<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
16:13 你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。
《馬》13～14：保羅這時向眾聖徒作出簡潔有力的勸勉。他們要不斷儆醒，並要在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。也許保羅又想到假師傅的危險。聖徒必須常加防備。他們半步也不可退讓，必須堅守陣地。他們要拿出真正的勇氣來。最後，他們要在主裏面剛強。凡他們所作的，都要彰顯出愛心。換句話說，將生命奉獻以服事神和人，這就是捨己的生命。
16:14 凡你們所做的都要憑愛心而做。
16:15 弟兄們，你們曉得司提反那一家，是亞該亞初結的果子，並且他們專以服事聖徒為念。
《新》司提反一家：顯然哥林多人並不尊重由保羅所施洗的這一家人（1:16）。他們和稍早在雅典信主的幾個人（徒17:34）同是亞該亞（希臘）的首批信徒。
《新》服事：司提反一家都參與服事。
《啟》司提反：這位司提反不同於《使徒行傳》7章最先殉道的司提反。這位司提反是哥林多城最先受洗的信徒（1:16）。
《馬》隨後是有關司提反一家的勸勉。這些親愛的基督徒是亞該亞初結的果子，即是在亞該亞的第一批信徒。明顯地，他們在信主之後，便一直熱衷於服事聖徒。他們致力於服事神的百姓。在前文一章16節也提到司提反一家。保羅在那裏聲明，他曾給這一家施洗。很多人堅稱，司提反一家包括嬰孩，因而以此為據，指出為嬰孩施洗是對的。然而，從本節可以清楚知道，這家不包括嬰孩，因為這裏清楚聲明他們專以服事聖徒為念。
16:16 我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。
《馬》使徒保羅規勸信徒，要順服這樣人，並一切同工同勞的人。新約聖經常教導說，對於那些將自己分別出來專心服事基督的人，所有神的百姓都應憑愛心尊重他們。假如有更多的人這樣做的話，就可以避免很多紛爭和嫉妒了。
16:17 司提反那和福徒拿都，並亞該古到這裏來，我很喜歡；因為你們待我有不及之處，他們補上了。
《新》這些人可能就是將7:1所提到的帶信給保羅的人。他們「補上了」哥林多人「待保羅不及之處」，竟即這三個弟兄的熱情叫保羅得到了他對整個哥林多教會所期望的。
《啟》17～18：這兩節的意思是，這三位到以弗所探望保羅的信徒，待保羅甚好；他們對保羅的關切，補足了哥林多教會對他的冷淡。大概就是這三位信徒，將7:1的信件，及一些口頭消息帶給保羅的。
《馬》司提反和福徒拿都，並亞該古到這裏來，使保羅的心得著喜樂。他們補上了哥林多信徒待保羅的不及之處。意思可能是指哥林多信徒在善待保羅的事上有所忽略的，他們補足了。但更可能的意思是，哥林多信徒因與保羅兩地相隔，有所不能行的，就由這些人來辦完。
16:18 他們叫我和你們心裏都快活。這樣的人，你們務要敬重。
《新》叫我和你們心裏都快活：可能是指他們樂意前來請教保羅，並將答案帶回哥林多。最低限度，他們為保羅和哥林多教會建立了一層新的關係。
《馬》他們將關於哥林多的消息帶給保羅，又將關於保羅的消息帶回哥林多的本地教會去。保羅再一次向地方教會推薦他們是應得敬重的。
16:19 亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裏的教會，因主多多地問你們安。
《新》亞細亞：羅馬的省分（今土耳其西部），以弗所及其鄰近城市位於此省（參徒19:10）。保羅在以弗所長期工作，使亞細亞全省都聽到福音。位於亞細亞省邊緣的歌羅西、老以嘉、希拉波立（參西4:13-16；啟1:11），以及啟2至3章所提的其他教會，可能都是保羅問安的對象。
《新》亞居拉和百基拉：他們曾協助保羅建立哥林多教會（徒18:1-4）。
《新》在他們家裏的教會：亞居拉和百基拉與保羅一同離開哥林多，前往以弗所（徒8:18-19）。他們顯然留居該處，並在家中有聚會，該教會向哥林多人問安。在這早期時代，家庭教會十分普遍（參羅16:3-5；門2）。
《新》因多多地問你們安：因同作信徒而熱誠問安。
《馬》亞細亞的眾教會是指在亞細亞省（即今天的小亞細亞）內的各個教會，以弗所是那裏的省府。顯然，當時亞居拉和百基拉正住在以弗所。他們曾居住在哥林多，所以當地的聖徒認識他們。亞居拉以織帳棚為業，曾與保羅同行。在他們家裏的教會一句告訴我們，當時的教會模式是簡單的。基督徒會到他們家中聚集，一起敬拜、禱告、相交。然後，他們出去傳福音，就在工作場所、市集、監牢，總之是他們所到的地方傳福音。
16:20 眾弟兄都問你們安。你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。
《新》親嘴…聖潔：在主裏相敬相愛的親吻，顯然是初期信徒的公開禮貌。親吻是古代東方習俗，第一世紀的猶太會堂亦以這種同性間的親吻為禮。這種習俗很自然地會傳入兼有猶太人與外邦人的早期教會中。
《啟》親嘴：是當時流行的禮節，表示親切（羅16:16；林後13:12；帖前5:26）。
《馬》教會中的眾兄弟，一起向他們在哥林多的肢體致愛心的慰問。使徒保羅囑咐他的讀者親嘴問安，彼此務要聖潔。在當時，一般的問安方式是親嘴，男人之間也是如此。聖潔的親嘴，是毫不虛飾或毫無不潔的問安方式。在今天的社會色迷心竅，變態錯亂，如以親嘴為廣泛採用的問安方式，就會造成強力的試探，導致嚴重的道德敗壞。因此，在今天的英語社會文化裏，基督徒多以握手代替親嘴。一般情況下，我們不應讓文化上的考慮成為我們的藉囗，不去緊遵聖經的話。但像這樣的情況，緊照字面義來遵守會引致犯罪，甚至在本土的文化背景下被視為罪惡，而以握手代替親嘴相信是恰當的。
16:21 我保羅親筆問安。
《新》親筆問安：保羅按自己的習慣在此簽上名字（見西4:18；門19），以確保此信的真實性（帖後3:17）。在此之前的部分，另有他人代筆（參羅16:22）。
《馬》保羅慣常的做法，是由他的一位同工筆錄他的信件。不過，在信件結束時，他會親筆寫上幾句，然後加上他個人色彩的問安。這裏的情況就是如此。
16:22 若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！
《新》可詛可咒：願這人經歷到神的不悅與震怒，因他宣稱自己不是信徒（約3:36）。這咒詛不是指著受造之物（例如天與地）而發，那是耶穌所禁止的起誓方式。反之，這咒詛是以神為見證人，因祂見證了不信的人根本不愛神，也不服從祂（又見加1:8-9）。
《新》主必要來：是初期教會用以呼求主快再來的用語。
《啟》本節或為初期教會儀式中所用的回應詞的一部分。一個宣稱不愛主的人，神的不悅和忿怒會臨到他。
《馬》可詛可咒譯自希臘文anathema。不愛主的人已被定罪，但要到主耶穌基督來臨時，他們的結局才顯明。基督徒愛他的救主。他愛主耶穌，勝過愛世上的任何人或任何事物。不愛神的兒子，就是干犯開罪神自己。賴爾評論說：
對於那些不愛基督的人，保羅沒有給他們留下任何後路。他沒有留下漏洞或找藉囗的機會。或許一個人缺少清晰的頭腦智能，但仍能得救。也許他會膽怯，像彼得一樣為懼怕所勝。也許他會像大衛一樣重重的跌倒，但仍能再站起來。但如果有人不愛基督，他就是沒有走在生命的路途上了。他仍是受咒詛的。他正走在引往滅亡的大道上。
主必要來！這是譯自maranatha一字，是初期基督徒所用的亞蘭文常用語。如果讀成maran atha，意思就是“我們的主已降臨”；如果讀成marana tha，意思是主必要來！
16:23 願主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
《新》使徒慣用的祝福（見加6:18；弗6:24；腓4:23）；較長的三一祝頌見林後13:14。
《啟》23～24：這封信用保羅書信通用的祝福語（見加6:18；弗6:24）結束，他要哥林多教會裏的人明白，信上的話都是本諸在主基督裏的愛心說的。
《馬》恩是保羅鍾愛的主題。他喜歡用這令人振奮的話來開始並結束各封書信。這是證明保羅是作者的其中一個記號。
16:24 我在基督耶穌裏的愛與你們眾人同在。阿們！
《新》保羅雖對哥林多人疾言厲色，仍要他們知道他愛這些和他一同信靠耶穌基督的人。
《馬》在整卷書信裏，我們已領會到這位忠於基督的使徒的心聲。我們聽見他致力要造就、安慰、勸勉，並責備他在真道上的兒女。他對他們的愛，是毋庸置疑的。也許當他們讀到這些結語時會感到羞愧，因為他們容讓假師傅進來，質疑保羅的使徒身分，並丟棄了他們從起初對他的愛心。
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等主再來，還有很長的時間啊，我的日子當如何過？如保羅所說，這……
16:13-14 哥林多教會等待保羅再去探望他們，因此，保羅提醒他們要警醒，要對抗屬靈的危機，在信心上站立得穩，要成熟、剛強，並要以愛心行事。今日當我們等候基督再來之時，也要遵守以上的勸勉。
亞居拉和百基拉，原來是和保羅做同一工作的，不是傳道，是……
16:19 亞居拉和百基拉都是織帳棚的人，他們在哥林多遇上保羅（參徒18:1-3）。他們隨從保羅去了以弗所，與他一同生活，並教導別人認識耶穌（參羅16:3-5）。許多哥林多的信徒都認識這對夫婦（參徒18:18,26；羅16:3；提後4:19）
彼此問安不就成了，還要親嘴？風俗習慣？這……
16:20 在保羅的時代，彼此親嘴問安是一個很普通的禮儀，保羅鼓勵基督徒之間要以“聖潔”的“親嘴”彼此問安，並以此化解教會中的紛爭。
保羅要親筆問安，不用親筆也可以吧……
16:21 保羅在寫這封信時，有一位助手將他口述的內容筆錄下來。但寫到這裡，他則親自執筆。這等於今日我們用筆在打字機打好的信上加上幾句附言。其目的是要證明這封信是真的出自使徒的手筆，而非別人偽造的。
哥林多教會問題重重，保羅用愛心待他們；我們的教會問題也多——我們的態度是……
16:24 哥林多教會是一間問題重重的教會。保羅以無比的愛心和勇氣，替他們處理了各樣的問題，並且敦促他們回到基督那裡。每間教會都存在著問題，我們不能漠視這些問題，應像保羅一樣，在問題未惡化之前將之解決。哥林多前書給我們的教導是：在教會內的合一和愛心，遠較領導者和名聲更為重要。