2009年12月31日 星期四

20091231彼得後書3章11-18節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


3:11 這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,


  《新》這一切既然都要銷化:物質宇宙的短暫性,應該對一個人的價值體系和優先次序造成重大的影響,結果應使人活出聖潔(遠離罪、歸向神)和敬虔(一心敬拜服事神)的生活。參太25:15;帖前5:6、8、11;彼前1:13-16。


  《啟》11~13:新天新地是舊約先知所盼望的理想未來世界,是人類從未見過的美麗天地。即令現代社會組織蕩然無存,即使人類已有的一切進步與文明因人的失敗與愚昧,在自尋滅亡中消失,人類仍有光明燦爛前途,因為神會介入歷史中。人類若能儘快在神寬容的時刻積極回頭悔悟,做到聖潔、敬虔、實現神所定旨意,主的日子也會加速來臨。


  SDA既然:罪惡的一切痕既然都要被消滅,凡知道這個世界即將被大火燒毀的人,就當積極排除生活和思想中的一切罪惡。


  SDA該當:特別指品格。


  SDA怎樣:什麽樣的人?該詞原意爲從哪裏來?彼得在這裏表明他所關心的不是事件,而是人,也就是他讀者的品格。他闡述末日事件的細節,是爲了告訴他們聖潔的迫切需要。所以他這封信的剩部分就專門說明這種需要。


  SDA怎樣聖潔,怎樣敬虔:兩個名詞的原文都是複數。彼得是要把自己的思想盡可能表達得全面一些,希望他的讀者一舉一動都符合基督徒的最高標。關聖潔(anastrokao),見彼後2:7注釋;關敬虔(eusebeia),見提前2:2注釋。


3:12 切切仰望 神的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。


  《新》神的日子:顯然和「主的日子」(3:10)同義,因二者都以相同事件為其特徵。參啟16:14。


  《新》來到:(編者註:新國際版譯作「並使其快快來到」)當神的子民快快完成祂的目的,神的日子就會快快來到。因神正等待一切願悔改的人(3:9),信徒愈快帶人歸主,神的日子就愈快來臨(參徒3:19-20)。如同聖潔生活(3:11)一樣,祈禱也能加速那日子的來到(太6:10)。


  SDA切切:即催促上帝的日子的來到,或切切盼望那日來到。那些已經認罪的人可以熱切盼望基督來臨,並全力以赴地宣傳福音,爲祂的顯現開路。


  SDA仰望(prosdokao):期待等候。在12-14節中出現了3次,表示熱切期盼。信徒要時刻警醒等候主來(參太24:42、44注釋)。


  SDA神的日子:就是主的日子。見第10節注釋。


  SDA在那日:就是由上帝日子的來到。


  SDA都要被烈火:見第10節注釋。彼得重複說明了與主再來有關的事件,爲了讓讀者能理解其確定性和嚴肅性。他現在轉到地上物質消滅以後較爲愉快的事情。


  SDA鎔化(teko):變成液體溶化之意。原文用現在時,使描述更顯生動。


3:13 但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。


  《新》他的應許:以賽亞書中應許新天新地的來到(65:17;66:22),啟21:1證實此應許的實現。


  《新》有義居在其中:公義將永存於新天新地中,參賽11:4-5;45:8;但9:24。


  SDA他的應許:嘲笑者不管怎樣看待主再來的應許(4節),彼得則表面自己絕對的信靠這應許,並使自己的生活與之相符(這裏和第9節)。


  SDA新天新地(kainos):指面貌之新,而不是neos(時間之新)。彼得在這裏預言清除了一切污穢的新天新地。


  SDA有義居在其中:指永久性的。這裏說公義將永遠居住在新天新地。


3:14 親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;


  《新》沒有玷污,無可指摘:參彼前1:19,在那裏此二詞用在基督身上。


  《新》安然見主:信徒既因信稱義,就得以與神和好(羅5:1),但他們可能會因不照神的旨意生活,而不討神喜悅。若是這樣,當主再來時就得不到祂的稱讚和賞賜(參林前3:10-15;林後5:10)。


  SDA親愛的弟兄啊:使徒用充滿深情的語氣說話。見第1節注釋。


  SDA你們既盼望這些事:既然已了解世界末日的事件,信徒就負起了彼得所強調的屬靈責任。


  SDA沒有玷污,無可指摘:參弗1:4;腓2:15;啓14:5注釋。能安然見主的人,都懷著內心的無罪平安。這樣的人與上帝和同胞都很和諧。請對照彼得對假教師的描述(彼後2:13),以及惡人的悲歎(見耶8:20注釋)。


  SDA見主:基督徒生活在面對面見主的盼望之中。這種盼望促使他爲這個事件作好備,可以無可指摘地見主。


3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧寫了信給你們。


  《新》我們所親愛的兄弟保羅:彼得提到保羅時表達出親切之情。二人在教導和目標上的一致,維繫著他們之間的關係,保羅書信和使徒行傳有很多地方證實這一點,彼得在此也加以肯定。有人主張,保羅寫給彼得後書之讀者的信,可能是羅馬書的抄本,此書成為眾教會中傳閱的一封公開信(參羅16:4;見羅馬書引言:受信人;又見彼前1:1註釋)。


  《啟》神若不寬容,世界早已毀滅;因為祂的寬容,我們才有了得救的盼望。譏誚神的人必須明白,世界之有今天而未遭毀滅,正是神干預(祂的寬容)的結果;世界的存亡都在祂的掌握中。


  《啟》本節提到保羅,稱他為親愛的兄弟,且極其讚揚,再次證明《使徒行傳》及保羅書信中所透露的二人間在主裏的親密情誼,確極深厚;同時肯定了保羅使徒的地位和他所寫書信的權威。寫了信給你們:不是說保羅特別給他們寫過信,而是指保羅所寫致各教會的書信,此時已在各地傳閱,本書受信人當已讀過;也有人說,此處所指為《羅馬書》的抄本,因該函曾分送各地教會(參羅16:4)。


  SDA我主:可能指基督(見第9節注釋)。


  SDA長久忍耐(makrothumia):其名詞形式爲makrothumeo(見第9節注釋)。


  SDA得救:基督的長久忍耐是爲了成就救恩。嘲笑的人以主的耽延爲據,說祂的應許不會實現。但彼得說,這正表明救主的恩慈忍耐。祂期待所有的人都有機會接受救恩。


  SDA我們所親愛的兄弟保羅:彼得這裏的我們如果不是指他自己,那就說明他的讀者十分熟悉和敬愛保羅。我們如果是指他自己,就說明彼得對保羅的感情,管他們過去有過意見的分歧(見加2:11-14注釋)。


  SDA所賜給他的智慧:彼得在這裏暗示保羅的屬靈智慧不是天生的,而是上帝所賜的,就像他的弟兄們一樣。


  SDA寫了信給你們:要確定這裏指的是保羅的哪一封書信,必須回答以下幾個問題:一彼得所考慮的是什麽問題?是主再來在表面上的耽延?是教會中行爲放蕩的現象?還是基督再來的大題目?二彼得的信是寫給誰的?這個問題解經家一直沒有結論。如果認定彼得是寫給亞細亞教會的,那保羅的信很可能指《加拉太書》《以弗所書》《歌羅西書》,或其他現在沒有保存下來的書信。有一件事是明顯的。即保羅的書信當時在流傳,並被視爲權威。彼得可以引用它們來支持自己的教訓。


3:16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。


  《新》他一切的信上也都是:彼得可能是指3:11-14過聖潔生活的勸勉,此段經文與保羅書信中許多經文都相似。


  《新》那無學問不堅固的人:無學問之人就是指那些未曾學到基本的使徒教訓,以致容易被領入歧途的人(參2:14)。


  《新》別的經書:彼得將保羅的著作,放在與神所默示的舊約聖經同等權威的地位上(見1:21;提後3:16)。


  《啟》講論這事中的這事可能是11-14節所說的有關聖潔敬虔生活的教訓,也可能指勸勉教徒在末世時應儆醒(10節所寫的與《帖前》5:2幾乎一樣);也可以是有關保持教會聖潔的教訓。保羅在《哥林多前書》和《歌羅西書》中都有論及。


  《啟》作者提到他一切的信,可見彼得已看過保羅的一些書信。作者又把保羅的書信與別的經書(舊約的經卷)並提,承認保羅書信已是神所默示的經典,具有權威(看1:21;提後3:16)。


  《啟》無學問的人:是指沒有在福音真道上受教訓,缺乏真理基礎的人,這種人很容易誤解聖經,強不知以為知(參羅3:8;6:1、15)。


  SDA他一切的信:在羅馬帝國的各大城市裏。信件的複費用很低。羅馬的道路網絡保證了這些信件的迅速傳遞。所以很有可能保羅的書信在他去世以前就已流傳開來。從本節中無法確定彼得寫信時大使徒保羅是否還活著。


  SDA這事:如15節注釋所說,我們無法確定彼得所指的是什麽題目。如果是指基督臨的大題目,那麽保羅的所有主要信件都有述及,不需要專門提到了。


  SDA難明白的:雖然不能確定難明白的是那些問題,但大多數解經家都認爲是指因曲解保羅有關基督臨,基督徒與律法之關的教訓而産生道德敗壞的問題。《帖撒羅尼迦前書》和《加拉太書》主要闡述上述教訓。


  SDA無學問:指不明白保羅的著作,或泛指不明白一般屬靈的事。我們如果把耶穌基督的宗教接到心裏,就會得當提煉和造就。但拒絕其訓言的人將成爲嘲笑者和假教師試探的掠物。


  SDA強解(strebloo):折磨使受刑扭曲。無學問、不堅固的人曲解聖經的意思,就像審訊者以刑具拷問折磨受害人一樣。


  SDA別的經書:不清楚彼得所指的是什麽著作。有人認爲是指《舊約》。也有人認爲還包括《新約》的內容。但至少可以肯定彼得把保羅的著作放在與其他聖經同等的地位上。


  SDA沈淪(apoleia):見彼後2:1,3注釋。聖經的目的是要引導人得救(見約5:39;提後3:16-17注釋)。但它如果受到曲解,就會喪失其有益的功效。強解聖經的人是在走一條通往滅亡的道路。


3:17 親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。


  《新》既然預先知道這事:即假師傅要出現(參2章)。


  《啟》作者再度提醒信徒,既知道假先知與假師傅已出現(看2章),便應加倍防備,以免墮落(參猶24節;彼前5:10)。


  SDA你們:原文是強調的。彼得從曲解聖經的愚昧人轉到他所要保護脫離這種錯謬的讀者。


  SDA既然預先知道這事:信徒曾得到指示,預先知道假教師的特殊教訓。所以在異端侵襲,誘惑臨到時,他們不必害怕。


  SDA就當防備:信徒對自己的安全負有責任。在從事屬靈戰爭的時候,他不可以睡覺(參林前16:13;弗6:10-18注釋)。


  SDA惡人的錯謬:在彼後2:18中作者曾提到妄行的人,指外邦的異教徒。他暗示假教師與外邦人同流合污,懇勸讀者不要被這種行爲所誘惑。關惡人(athesmoi),見彼後2:7注釋。


  SDA堅固的地步(sterigmos):與16節不堅固的(asteriktoi)對比。該詞可能譯爲根基更好。真正的基督徒有可靠的根基(參林前3:10-14),不必爲了放蕩的假教師所提供假想的自由而放棄它。


3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!


  《新》知識上有長進:彼得結束時,再次強調知識(見1:2-3及註釋;又見1:5),可能是用真知識作為對抗假師傅誇耀的祕傳知識的解毒劑。


  《啟》恩典和知識上有長進:多得到神喜愛的心(參路2:52),靈性日益長大,做個成長的基督徒。作者重申本書開頭所說的話(1:2-3及註),認識神是信徒的榮耀、倚靠和力量,只有祂能賜給我們真生命,在祂的國度中作新子民。


  SDA你們卻要:強調使徒所指的路徑信徒不必被誘入歧途他可以在基督徒的完美中進步。


  SDA恩典(charis):見約1:14;羅1:7;3:24;林前1:3注釋。恩典是基督徒所要成長的領域。他應該更加堅定地實現個人對基督恩慈的體驗。


  SDA知識(gnosis):見林前1:5;12:8注釋。彼得在這裏指的是一種特殊的知識,就是使人充分了解基督的品性職務工作和能力的知識。這種知識是能夠而且應當增長的。基督徒每天的生活都會使他更加認識主對世界和他自己的使命。關這裏對基督的稱呼,參太1:121;路2:11注釋;參腓3:20;提前1:1;多1:4;彼後1:111。


  SDA長進:該詞的時態強調不斷地成長。彼得的讀者已經在品行上有了很大的進步,但他們不可以滿足,而應在屬靈上繼續成長(參太5:48;弗4:13-15;彼前2:2注釋)。


  SDA正如所有的生物一樣,成長是上帝真兒女的特,因爲他已在基督裏獲得了新生(參林前4:15)。他的目標是具有像他的主那樣完美的品格,並能想祂所想,體諒祂的心意。他渴望在凡事長進,連元首基督(弗4:15)。基督徒在今生和來生可以指望不斷地在品格和對上帝旨意和道途的認識上長進。永遠有新的思想領域讓他去據,新的高度讓他去攀登,新機會的門戶讓他去開啓。


  SDA正如彼得以前所指出的,新生的基督徒嬰孩靠的是純淨的靈奶成長(彼前2:2)。但到了一定的時候,他們不再單靠靈奶生存,而要學會吃(見來5:11-14;6:1-2注釋)。


  SDA榮耀(doxa):見約1:14;羅3:23;林前11:7注釋。在希臘語中,榮耀前面有定冠詞,暗示一切榮耀都歸給救主。


  SDA歸給祂:就是歸給基督。彼得在整封信中一直爲基督的神性作見證(參1:1117;2:20等)。現在他本著同樣的精神把榮耀歸給祂(參猶24-25注釋)。


  SDA阿們:見太5:18注釋。有的文本無阿們。但還是保留下來,作爲書信的結尾爲宜。



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<聖經靈修版/網路>


天地必廢去,萬事隨風逝,我看我手我心所握所愛的,其實……
3:10-11 主的日子就是神審判大地的日子,也是基督再來的日子。對不信的人來說,這日子是突然而且可怕的,但對於過著敬虔生活、警醒等候的信徒來說,這日子則是一個盼望已久、歡喜快樂的日子(參賽34:4;珥3:15-16;太24章;可13章;路21章)。我們既知道世界將要被焚,就應該把信心放在那永恆的事物上,不要被世上的財物所纏累。你是花去大部分時間來積攢地上的財產,還是努力培養基督的品性呢?


將來的日子……
3:13 神對人的計劃並不是拆毀,而是重建(參賽66:22;啟21-22章)。神要用火潔淨天地,繼而建造新天新地。信徒可以歡欣地等候此事的成就。


無可指摘見主面?如果,如果主明天就來,我可以嗎?
3:14 我們不要因為基督還未回來就變得閒懶、自滿,相反,我們應該在主再來的熱切盼望中好好生活。當主再來的時候,你希望自己正在做甚麼呢?現在就按照自己的期望過每天的生活吧。


原來保羅書信早已流行……
3:15-16 彼得寫這封信的時候,保羅的書信早已享負盛名。要留意彼得將保羅書信裡的話視為聖經的一部分,可見初期教會已相信保羅的書信都是神所默示的。


彼得、保羅雖不同,但他們所說的卻大有關連……
3:15-18 彼得和保羅的背景、性格截然不同,他們教導真理的角度也不同。保羅強調拯救乃是神的恩典,而非因遵行律法;彼得則較為喜歡談基督徒的生活和事奉。但他們沒有互相抵觸,反而彼此尊重。假教師企圖歪曲保羅的教訓,作為寬容不法之事的依據。無疑這類教訓使假教師大受歡迎,因為人人都喜歡自己的私慾變得合法,但是這完全違反了保羅的教導,保羅可能也料到會出現類似的假教師,所以他在羅馬書中寫道:這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!(羅6:15)彼得警告他的讀者,要防備這些假教師的錯謬,就要在恩典中成長,更多認識基督。我們認識耶穌愈多愈深入,假教師就愈難誘惑我們。


彼得後書告訴我們一樣對付假教師的有力工具——
3:18 彼得在信的開頭就點明了此信的要點。他鼓勵讀者在救主的恩典和知識上都要長進——就是更深地認識神,這是抵擋假教師最重要的武器。無論我們在屬靈的路途上走到哪一步,也不論我們的信心有多成熟,這個邪惡的世代都不斷向我們的信仰挑戰,我們仍然需要多方面不斷成長,更多親近神,才可以在任何環境下都站立得穩,為真理打美好的勝仗。




2009年12月31日靈修小品



生命的信念/知信行網上團契



神是我的拯救:向拯救者歡呼


經文:詩篇九十五1-6


  讚美神,是感謝神拯救的一種回應。若我們還不懂得讚美神,那表示我們並不太相信「神是我的拯救」。神已經拯救了我們,祂藉著祂的獨生兒子耶穌基督,用寶貴的血救贖了世人。這拯救使人的生命煥然一新,成為新造的人,這難道不值得我們向神歡呼歌唱嗎?


  從前我們活在罪中,從不會、亦不懂、也不能讚美神,因為我們的舊人缺乏讚美的內涵,但一個經拯救的生命,就被賦與讚美的權利和能力,問題是我們是否經常樂於運用。


  讚美神是生命得拯救的自然流露,詩人在詩中發出呼召來啊!誰有資格來?只有蒙拯救的人;來幹甚麼?來歌唱歡呼;向誰歌唱?只有耶和華配得!但願歌唱歡呼的聲音響過不停。


  詩篇當中充滿著讚美之詞,在當中,我們將不難發覺拯救與讚美的關係。我們可以像詩人一般唱起那充滿感激的歌!








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生命的復興/知信行網上團契


愛的代價我們卻以為祂


經文:以賽亞書五十三1-12


  耶穌的死與你有什麼關係呢?理性上你會知道耶穌的死是救贖你的生命,但在感性上耶穌的死於今日的你可以全不相干。是的,耶穌的死在我們生命的體驗中是不足夠的,甚至是沒有的。「我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了……」這句話同樣是我們不自覺的反照。


  耶穌為了愛,付上了被誤會的代價,這誤會不單是當時目睹耶穌被釘的群眾,也是二千年來每一個人,包括你和我。直到今日耶穌也是默默面對這種誤會,縱然我們今日仍未能明白祂的愛,妄顧祂的死而經常犯罪,甚至自傲說:「我有權選擇自己的路!」祂還是不開口,像昔日被釘時一樣,流著血也是默然不語。


  我們的生命要轉化成為主的生命,就要學習愛,甘願為愛付上了如耶穌同樣付上的代價。雖然被別人誤解和扭曲你的愛是痛苦的,這又有什麼相干呢?那位曾為我們同樣被誤解的主,能夠完全明白我們的心,祂的安慰使我們更認識主無條件的愛。


2009年12月30日 星期三

20091230彼得後書3章1-10節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


3:1 親愛的弟兄啊,我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們,激發你們誠實的心,


  《新》親愛的弟兄:或作「親愛的」(見3:8、14、17;彼前2:11;4:12)。


  《新》第二封信:第一封信也許是彼得前書,但有可疑之處;例如,彼得前書就不能正確地算是用作提醒的書信。


  《啟》本書為第二封信,前信當指教會已讀過的《彼得前書》。寫信的目的都在提醒激發(看1:13;猶5節)。


  SDA親愛的弟兄啊:彼得現在放下涉及假教師的不愉快話題,轉而告誡讀者有關末日的事件。所以他很自然在這裏和8、14、17節中用了親愛的(參約壹3:2注釋)。


  SDA我現在:暗示《彼得後書》寫《彼得前書》後不久。


  SDA第二封信:第一封信自然就是《彼得前書》。本信是《彼得後書》。沒有人對這個觀點提出有說服力的反對意見。彼得的話順帶證明了這兩封信爲同一個作者所寫。


  SDA這兩封:指《彼得前書》和《彼得後書》。


  SDA提醒:該詞還用彼後1:13(見該處注釋)。在這裏彼得希望提醒讀者原先關主在能力和榮耀中再來的教訓。


  SDA激發(diegeiro):見彼後1:13注釋。


  SDA誠實的心(eilikrinesdianoia):在古希臘語中指純潔的人。但這裏指誠實無瑕的心。關eilikrines,見腓1:10注釋。Dianoia(心),指的是悟性、情感、願望。彼得說他的讀者擁有不受淫污染的心,與假教師的心思形成鮮明的對比。


3:2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。


  《新》聖先知:舊約的人物。


  《新》使徒:彼得將舊約的先知和新約的使徒置於同等地位,兩者都是聖道的傳遞者。彼得既是使徒之一,當然可以代表眾使徒帶著知識和權柄講話。


  《啟》聖先知指舊約的先知,先知和使徒都是傳神命令的人。彼得是使徒之一,說話帶有使徒的權柄和知識;所教導的信徒生活和生命的道理與方向都來自主基督。


  SDA叫你們記念:表達彼得寫這封信的目的。他強調自己所傳達的是過去的教訓,而不是新的指示。參猶17的相應句子。


  SDA聖先知:彼得在本節指的是《舊約》和到他爲止的《新約》先知。


  SDA命令:見彼後2:21注釋。


  SDA使徒:有文本爲我們使徒,或你們的使徒


3:3 第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說:


  《新》第一要緊的:這句話在1:20用過,要人注意最要緊的事。


  《新》末世:指基督第一次降臨所引進的整個時期。舊約時期是起步與預備的日子,與舊約時期相比,基督所引進的這些日子就是末後的。基督教紀元,也是預言開始應驗的時代。


  《新》必有好譏誚的人:也許是第二章所講的假師傅(如:他們隨從自己的私慾;參2:10、18-19)。但第三章強調的卻是基督的再來。這些人可能是早期諾斯底主義者,拒絕接受「到時候審判和追究道德責任」的觀念。


  《啟》3~7:作者要人注意,在末世(主基督降生到祂再來這一段時期),在先知的預言要一一應驗的這個時代,有假教師出現,否認基督會再來。這些人說,基督到現在既仍未來,便不會再來。據他們觀察所得,自從列祖死了到現在,甚至自從天地創造到現在,大自然如常運作,看不見有神的干預。作者責備他們故意不看事實,難道洪水滅世界(當指全地有人居住之處)不是神的干預嗎(創6-9章)?神用話語立定天地(看創1章);也是靠祂的話語,今天的宇宙得以存留(來1:3)。


  將來神要用火來消滅這世界和其中不敬虔的人;創造和毀滅的權柄都屬神。


  SDA第一要緊的,該知道:參彼後1:20的相同說法。彼得在這裏以此引出他要說的話。還要考慮其背景爲先知和使徒的教訓。彼得並沒有引用先知和使徒的任何特殊言論。而是保證他所說的話與他們有關話題的觀點是一致的。參猶18的相應句子。


  SDA末世:彼得的目的是啓發讀者不要被譏誚救主快來之觀念的人所誤導。他沒有特別論述基督臨的時間,而是要讓他的羊群爲末世在任何時候來到作備。見羅13章補充注釋。參彼前4:7;啓1:1注釋。


  SDA必有:根據先知和使徒的教訓,彼得的讀者已經了解末世要發生的事。使徒警告他們萬物的結局近了(見彼前4:7注釋),並顯然認爲自己的勸勉是合時與恰當的。見上文末世的注釋。參約壹2:18;猶18注釋。


  SDA好譏誚的人:彼得這裏指的是懷疑派,並揭露他們運用自己的伎倆嘲笑基督臨的觀點。


  SDA隨從自己的私慾:隨從自己的情。好譏誚的人與假教師一樣,都受制自己的情(參彼後2:2、10注釋)。他們的情決定了他們的神學觀點。受制的人不可能熱心盼望基督臨。。


  SDA說:顯然教會已充分了解基督臨的事。好譏誚的人將公開嘲笑使徒有關基督臨的教訓。


3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」


  《新》主:指基督。


  《新》從列祖睡了以來:列祖可能是指基督受死復活之後首批去世的基督徒(如:司提反、約翰的兄弟雅各,及其他去世的早期基督徒領袖;參來13:7),或更可能是指舊約的族長。


  《新》萬物與仍是一樣:他們反對基督再來的論點是:這事既然到現在還未發生,就根本不會發生。他們說:自然界不受神的干預,因為(1)從列祖去世以來(可能已有三十年),(2)從造天地以來自然界一直未變。


  SDA降臨(parousia):在《新約》中常用來指基督臨(參太24:3注釋)。


  SDA應許在哪裏呢:不是指某一條應許,而是指先知和使徒有關基督臨確定性的全部教訓。


  SDA列祖:有兩種解釋。一、指衆先祖(參羅9:5;林前10:1;來1:1注釋)。二、指聽過耶穌和使徒所傳主臨應許的基督徒先輩。


  SDA睡了(koimaomai):該詞在《新約》中共出現18次,其中14次是指死亡之睡(見約11:11;帖前4:13等注釋)。


  SDA萬物與起初創造的時候仍是一樣:這句話很奇怪帶有的現代色彩。其世俗懷疑的看法可以在我們現代的觀點中找到回應。好譏誚的人以創世以來這麽長的史作爲依據,似乎很有道理。他們實際上是在說,春夏秋冬一年又一年,自然的定律始終不變,運行如常,自古以來都是如此,爲什麽不會繼續下去呢?在第5節中彼得答了這種說法。


3:5 他們故意忘記,從太古,憑 神的命有了天,並從水而出、藉水而成的地。


  《新》他們故意忘記:裝作不知洪水就是神的干預;他們的不知不是出於疏忽,而是故意的。他們不願面對自己論點中的錯誤。


  《新》神的命:命令,諸如「要有光」(創1:3)。


  《新》從水而出、藉水而成的地:見創1:6-10,地上的水與天上大氣層中的水分開,於是山嶺露出,使地上的水匯集成海洋。


  SDA他們故意忘記:好譏誚的人明知洪水的發生,但故作不知,不理睬其對人類的信息。這樣,他們就關閉了心門,不相信基督臨時上帝進行預的可能性。


  SDA從太古:有的解經家認爲彼得是指從創世以來。


  SDA憑神的命:彼得和聖經的其他作者都相信上帝創造的大能。這就是上帝口中所說的話(參創1:3;詩33:6、9等注釋)。


  SDA天(ouranoi):諸天有些解經家根據其複數形式,認爲這是指猶太人觀念中地球上面的七重天。但彼得說的是聖經,而不是遺傳。希伯來語的都是複數的。但它在《舊約》常指包圍地球的大氣層。該複數的形式常表示單數的意義。彼得在這裏無疑也反映了希伯來語的習慣用法。複數形式的ouranoi常出現在希臘語中。英語KJV版的太5:45;可1:11;路10:20;弗3:15等譯爲單數。在本書信中彼得使用該詞5次(本章5、7、10、12和13節)。


  SDA從水而出:把水聚在一處(創1:9)是預備地球讓人居住的步驟之一。彼得並不想用現代的科學術語來描述創造。他只是設法向當時的人解釋上帝創造的工作


  SDA地:即地球。


3:6 故此,當時的世界被水淹沒就消滅了。


  《新》故此世界被水淹沒就消滅了:彼得指出好譏誚之人說法的錯誤。從創造以來,神的確干預過洪水即是一例。「世界」一詞可指地球,或更可能指世人(參約1:9;3:16等註釋)。除了挪亞一家外,所有的人都被洪水淹沒毀滅。但這也不一定意謂洪水是普世性的,洪水可能只漫延到地上凡有人居住的地方(見創6:17註釋)。


  SDA故此:就是用地球上面的水。水曾用來創造。現在說它也曾用來毀滅。


  SDA當時的世界:即洪水以前的世界。彼得在這裏可能是指洪水以前居民的罪惡及其文明。


  SDA被水淹沒(katakluzo):這個強調詞《新約》其他地方並沒有出現。


  SDA就消滅了(apollumi):完全毀滅毀滅荒蕪,描述洪水以後的荒涼。見創7:11-14。


3:7 但現在的天地還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒。


  《新》憑著那命:神的命令(話語)曾創出世界(3:5),亦曾帶來大水,毀滅挪亞時代的惡人,祂的命令也同樣會帶來大火,焚燒毀滅存留至今的世界和其上的惡人。


  SDA現在的天地:當時的世界相對比。


  SDA憑著那命:就是上帝的話(第5節)。


  SDA存留(thesaurizo):暗示天地一直得到保存。


  SDA直留到:即保存到(參彼後2:4、9)。


  SDA不敬虔之人:見彼後2:5注釋。受到審判和懲罰的是活生生的罪人,而不是無生命之物。


  SDA受審判遭沈淪的日子:即審判的日子(見彼前4:17;彼後2:4-9注釋)。沈淪(apoleia),見彼後2:1、3注釋。


  SDA用火焚燒:原文意爲存留到用火焚燒,就像洪水時大水毀滅世界一樣(參瑪4:1-2;彼後2:4-9注釋)。


3:8 親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。


  《新》千年如一日:參詩90:4。神對時間的看法和人不同。祂超越時間,因此從永恆的觀點來看時間,一個世代看來並不比短短的一日長,一日看來也不比一長期的世代短。時間對神來說,是純然相對的;當人類焦急等得不耐煩時,神仍耐心等候。


  《啟》此語出自《詩篇》90:4。神看時間與人不同,因祂超越時空。從永恆來看,千年短如一天,而一天也長似千年。人以為神耽延,其實是神寬容,予人悔改機會(9節)。


  SDA有一件事你們不可忘記:(參第5節)好譏誚的人故意無視事實。基督徒卻不要陷入這種嚴重的錯誤之中。有一件事指下面句子所說的事。


  SDA一日:彼得的思想來自詩90:4所表達的真理。上帝是永的。在祂沒有過去和將來之別。萬物都始終在祂面前。祂不受制我們有限的時間觀念。我們也無法把祂和祂的思想局限在我們的年月裏。彼得在強調這個真理時,斥責好譏誚的人不耐心的懷疑態度。他們用自己的狹隘標來評判上帝。懷疑祂能否實現祂有關世界末日的應許。上下文說明彼得並沒有爲預言設立一個計算時間的尺度。第7節指出上帝耐心等待審判的日子。第9節則指出上帝寬容我們。


3:9 主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。


  《新》看來神似乎在耽延萬物結局的來到,並非是祂漠不關心,而是因祂在忍耐等候所有願悔改的人歸回。因此譏誚之人有兩點錯誤:(1)他們並未了解,創造以來,萬物的持續並未沒有受到神的干預(洪水即是一種干預,3:4-6)。(2)他們誤解表面看來神在耽延的原因(神是一位恆久忍耐的神)。


  《啟》聖經從三方面看神的旨意:1、依祂至高無上的主權所定的絕對旨意(賽46:9-11但4:17、35;來2:4;啟17:17)。2、祂所定的道德法則,也就是道德律(參羅3:20註;可3:35;弗6:6;來13:21)。3、神由愛而生的意願和感情(結33:11;太23:37;彼後3:9)。神的絕對旨意一定徹底完成。祂包含在道德律中的旨意,需要人的順從來實現。祂心中的意願和感情只實現到祂絕對旨意容許的程度,譬如說神不願有一人沉淪,但事實上會有很多的人不能得救(啟21:8)。


  SDA所應許的:就是祂再來的應許(第4節)。這是與好譏誚的人爭辯的焦點。


  SDA尚未成就(braduno):耽擱消磨光陰。該詞在《新約》中只出現在這裏和提前3:15。


  SDA有人:就是好譏誚的人。


  SDA耽延:原文與動詞尚未成就(braduno)同一詞根。懷疑派認爲上帝的計劃因爲基督還沒有回來而受到了阻礙並發生了變化。他們沒有認識到上帝是有能力和不改變的。到了一定的時候,祂的計劃一定會實現。


  SDA其實(alla):強調轉折,意爲相反,說明嘲笑者的指控與上帝信實之間的對比。


  SDA寬容(makrothumeo):makros(長久)和thumos(激情”“憤怒),故意爲慢慢生氣耐心(見羅2:4注釋。該詞的名詞形式makrothumia見林後6:6注釋。關聖經對上帝品格的描寫,見出34:6;詩86:5、15;103:8)。


  SDA你們:有文本爲我們。基督徒務要記住上帝在耐心地照看著他們,尤其是他們受到誘惑懷疑祂控制局面的時候。


  SDA不願:原文所用的動詞是boulomai(表示思想傾向),而不是thelo(表示既定意圖)。上帝決不願意罪人死,而是千方百計救他們脫離死亡(約3:16)。但彼得認識到有人會拒絕上帝救恩的計劃,因而淪喪。


  SDA沈淪(apollumi):見第6節注釋。


  SDA乃願(alla):強調轉折,意爲相反,說明有人誤會上帝的秉性,認爲祂要一些人滅亡。實際上祂願人人都得救。


  SDA都(choreo):前進備好悔改。


  SDA悔改(metanoia):見林後7:9注釋。


  SDA在8-9節中,彼得說明上帝關基督再來的應許一定會實現。救主來臨表面上的耽延,是因爲上帝不願意在罪人還有希望悔改的時候就關閉救恩的門戶。


3:10 但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。


  《新》像賊一樣:突然、意想不到。


  《新》天必大有響聲廢去:這是啟示文學的用語,常見於像但以理書和啟示錄等書卷中。由於這類著作具有象徵特性,我們絕不可完全照字面解釋,而是要了解此為作者嘗試敘述無法描述的事。正如要第一世紀作者描述我們原子時代的現象,是件幾乎不可能的事一樣。此處所指的,可能是天空大氣層毀壞時,伴有突然發出的大響聲(見3:12)。


  《新》形質:指天體或物質元素在第一世紀這是指土、空氣、火和水;按今日較精確的科學術語,可指氫、氧、碳等元素。


  《新》燒盡了:可指地和其上的物將銷化,再也不見蹤跡,或指地和所有人的工作均在神的審判座前顯露。


  《啟》主的日子指基督再來(徒2:20;林前5:5;帖前5:2、4;帖後2:2)。舊約時代稱作耶和華的日子(珥1:15)。我們對主再來的時刻所知有限,只知道:1、主必再來,來的時間只有神知道(太24:36)。2、主來臨時很突然,要像賊來到一樣不能預料(帖前5:1-3)。3、是神審判世界的時候(徒17:31)。


  SDA主的日子:就是上帝的日子(12節)。見徒2:20;腓1:6;帖前5:2注釋。


  SDA賊(kleptes):見約10:1注釋。耶穌(太24:43),保羅(帖前5:2)和約翰(啓3:3;16:15)都用這個比喻來強調主來臨的不可預料性。凡要得救的人必須在主來臨以前與上帝建立正常的關系。因爲到了那個大日,就沒有悔改的機會了。


  SDA來到:原文是強調的。主的日子一定會來到。


  SDA那日:有文本還加上夜間


  SDA天:見第5節注釋。


  SDA必大有響聲(rhoizedom):這是一個擬聲的副詞,表示鳥兒振翅的聲音或物體飛越空中的聲音。彼得用這個詞可能指火燒的聲響。


  SDA廢去(parerchomai):過去消滅。參太5:18;24:35;啓21:1注釋。


  SDA有形質的(stoicheia):排成行的,指字母的排列。又指太陽、月亮、星星等天體(見加4:3注釋)。彼得在這裏也可能指組成我們世界的物質,要在末日潔淨的烈焰中銷化


  SDA都要被烈火(kausoo):這是一個醫學術語,意爲熱得要命,故在這裏和12節均爲被火燒之意。


  SDA銷化(luo):一般譯爲,但在11-12節中均爲銷化,意爲分解毀壞銷化之意無疑來自烈火


  SDA地和其上的物:即世上自然和人造的一切物質。


  SDA都要燒盡了:這種譯法與上下文較符合,但也有文本爲將要發現,即世上無價值的物質將在宇宙之前被發現和展示。



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<聖經靈修版/網路>


如果有人說神的應許不會實現的,你……
3:3-4 那些好譏誚的人說基督不會再來,但彼得在這裡駁斥他們的說法。末世是指基督降生到祂第二次降臨之間的時期,故此我們也同彼得一樣,處於末世中。我們必須努力去履行神託付我們的使命,相信祂必按著祂的應許再來。


3:7 挪亞時代,神用洪水審判世界;基督再來時,祂將用火審判世界(參啟19:20;20:10-15)。


祂既不是耽延,但也在等待,那我應該怎樣做?作工?等候主?
3:8-9 當信徒面對逼迫或等候拯救的時候,總是覺得神的工作很緩慢,其實神並不是拖延,只不過是沒有按我們的時間表行事而已(參詩90:4)。基督正在等待,希望更多罪人悔改歸向祂。我們不能光坐著等候主再來,而要知道時間非常緊迫,有許多重要的工作要我們去做。因此我們既要有長遠的事奉計劃,又要天天警醒,隨時作好準備,如同基督今天就回來一樣。



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