2013年1月28日 星期一

20130118耶利米書27章1-22節



<新國際版研讀本、啟導本>

27:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬(約雅敬是西底家的別名,看第三節)登基的時候,有這話從耶和華臨到耶利米說:

   《新》27:1~29:32:耶利米數度進一步反駁假先知的教導,他們宣稱巴比倫即將被毀,因此可乘機反叛尼布甲尼撒。

   《新》1~22:耶利米正告列國(見27:3-11),西底家王(見27:12-15)以及猶大的眾民和祭司(見27:16-22),應臣服在巴比倫軛下。

   《新》登基的時候:見26:1註釋。但此處的意義已延伸至將西底家第四年包括在內(主前五九三年;見28:1)。

   《啟》27:1~29:32:這三章為耶利米與假先知間的爭論。這大概是西底家王在位的事(主前594年)。假先知說巴比倫快覆亡,猶大應該反叛尼布甲尼撒王,與鄰國合作共抗巴比倫,耶利米力斥其非。

27:2 「耶和華對我如此說:你做繩索與軛,加在自己的頸項上,

   《新》軛:如牛所負的那種軛,象徵政治上的臣服(見27:8、11-12;利26:13)。28:10、12清楚指出,有一段時間耶利米身上的確背負與此類似的軛。

   《啟》繩索…軛:表明擄掠的將臨。

27:3 藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手,把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、泰爾王、西頓王那裏,

   《新》來到…見…西底家的使臣:也許是前來討論如何反抗巴比倫之事。他們可能倚仗著埃及的支持,因一年前(主前五九四年),森美忒庫二世成為法老。西底家曾於主前五九三年去到巴比倫(見51:59),可能是被尼布甲尼撒傳訊。總而言之,西底家最後還是背叛了他(見52:4)。

   《新》把繩索與軛送到:(編者註:新國際版譯作「送信給」)是因他所擔任「列國的先知」的角色(1:5)。

   《新》以東王、摩押王、亞捫王:猶大東面及南面之地諸王(見25:21及註釋)。

   《新》泰爾王、西頓王:這兩城是腓尼基大城,在猶大北部(見25:22及註釋)。

   《啟》這些國家的使臣聚集在耶路撒冷,與猶大王密謀對抗巴比倫。

27:4 且囑咐使臣,傳與他們的主人說,萬軍之耶和華以色列的 神如此說:

27:5 我用大能和伸出來的膀臂,創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜,就把地給誰。

27:6 現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手,我也將田野的走獸給他使用。

   《新》將田野的走獸給他使用:沒有任何東西能逃過尼布甲尼撒的統治(見28:14;但2:38)。

   《啟》6~7:巴比倫帝國立國之後,只有三代便亡國(但5章),這三代君王是尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒。

27:7 列國都必服事他和他的兒孫,直到他本國遭報的日期來到。那時,多國和大君王要使他作他們的奴僕。

   《新》他和他的兒孫:代表三代的統治者,雖然他們之間並不一定有直系父子關係(參申6:2)。舊約聖經中,常象徵性地使用「父」、「子」等字(見但5:1註釋;又見創10:2、8等原文譯註)。

   《新》直到他本國遭報的日期來到:巴比倫終要受審判(見25:26註釋)。

27:8 「無論哪一邦哪一國,不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒,也不把頸項放在巴比倫王的軛下,我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦,直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。

27:9 至於你們,不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的,以及行邪術的;他們告訴你們說:『你們不致服事巴比倫王。』

   《新》占卜的…觀兆的…行邪術的:都是在以色列中遭禁的(見利19:26;申18:10-11)。希伯來文「行邪術的」一字借用自亞甲文(亞述和巴比倫的文字)。

   《新》圓夢的:包括先知和占卜的(見23:25-28;29:8及註釋)。

27:10 他們向你們說假預言,要叫你們遷移,遠離本地,以致我將你們趕出去,使你們滅亡。

27:11 但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他,我必使那邦仍在本地存留,得以耕種居住。這是耶和華說的。」

   《新》服事…耕種:這兩個希伯來字均來自同一字根(「作工」是服事及耕種之相通點)。

27:12 我就照這一切的話對猶大王西底家說:「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下,服事他和他的百姓,便得存活。

   《新》把你們的頸項放…服事…存活:這幾個希伯來字都是複數,因為耶利米同時在向猶大國民及西底家說話(見27:13)。

   《啟》西底家:是猶大人被擄後,巴比倫王設立在猶大地代巴比倫行使管治權的傀儡王(王下24:17)。後來西底家反叛巴比倫王;猶大地再受到全面徹底的毀滅(王下25章)。

27:13 你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡,正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢?

27:14 不可聽那些先知對你們所說的話;他們說:『你們不致服事巴比倫王』,其實他們向你們說假預言。

27:15 耶和華說:『我並沒有打發他們,他們卻託我的名說假預言,好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去,一同滅亡。』」

27:16 我又對祭司和這眾民說:「耶和華如此說:你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說:『耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來』;其實他們向你們說假預言。

   《新》先知…說:「…快要…」:如先知哈拿尼雅所說(見28:1-3)。

   《新》耶和華殿中的器皿:有些在主前六○五年時即被尼布甲尼撒王帶回巴比倫(見但1:1-2),另有些是在主前五九七年被帶走(見王下24:13),還有一些到主前五八六年才被帶走(見27:21-22;52:17-23)。

   《啟》這些“殿中的器皿”是在主前597年時被巴比倫人帶走的。古時,戰勝國會將戰敗國的偶像放在自己的神廟中。耶路撒冷聖殿中沒有偶像,尼布甲尼撒便拿走其聖器保存在廟內(拉1:7)。

27:17 不可聽從他們,只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢?

27:18 他們若果是先知,有耶和華的話臨到他們,讓他們祈求萬軍之耶和華,使那在耶和華殿中和猶大王宮內,並耶路撒冷剩下的器皿,不被帶到巴比倫去。

   《新》他們若果是先知…讓他們祈求:如果他們是真先知,與耶和華有交通,就讓他們為猶大祈求,因為耶和華已宣佈要審判這國。

27:19 (因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座,並剩在這城裏的器皿,

27:20 就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅,和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。)

27:21 論到那在耶和華殿中和猶大王宮內,並耶路撒冷剩下的器皿,萬軍之耶和華以色列的 神如此說:

27:22 必被帶到巴比倫存在那裏,直到我眷顧以色列人的日子。那時,我必將這器皿帶回來,交還此地。這是耶和華說的。」

   《新》必被帶到巴比倫:會在主前五八六年發生(見52:17-23)。

   《新》我必將這器皿帶回來:會在主前五三八年及其後不久發生(見拉1:7-11)。

   《啟》西底家反叛巴比倫王之後,巴比倫人再來擄掠耶路撒冷(主前586年),將以前未有擄走的殿中器皿擄去(王下25:13-17)。不過,七十年後,以色列民回歸本土時,猶太人獲准將這些器皿帶回聖殿(拉1章)。


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<聖經靈修版/網路>

在頸上負軛,象徵著甚麼?
27章 這是指公元前593年,尼布甲尼撒王第一次攻打猶大及擄走大批猶大人的事。軛是用來將幾頭牲畜套在犁耙上的木架。耶利米以負軛象徵猶大人必須服從巴比倫的統治,否則必遭滅亡。

巴比倫王也是「神的僕人」,這……
27:5-6 神委派別國的統治者為祂的「僕人」,向猶大人施行審判,這方法實在令人難以想像。神不是叫尼布甲尼撒王宣講祂的道,而是藉著他應驗必施行審判罪惡的預言。神的大能掌管一切,祂可以隨意選用任何人完成祂的旨意,甚至透過不可思議的方法來管教你,所以,你應當隨時準備接受神的管教,儘管可能是你意料之外的方法。

降伏於巴比倫不是賣國、作「以奸」嗎?
27:12-18 西底家面對一個重大抉擇的時刻:一方面耶利米忠告他要服事巴比倫王尼布甲尼撒,另一方面,國中領袖卻遊說他與別國聯盟,反擊巴比倫的入侵。對一國之君來說,投降迎敵不但是國家恥辱,也是懦夫所為。假先知不斷強調巴比倫不會毀滅堅固的耶路撒冷,而神也不會容許祂的莊嚴聖殿遭到玷污破壞,因為這樣說很容易為人接受。

一次、二次、三次,先知的預言都應驗了——
27:19-22 尼布甲尼撒王先後在公元前605年及597年兩次入侵猶大,擄去不少住在耶路撒冷的重要人物,其中包括但以理和以西結。這些人雖然身為異邦俘虜,卻對身處巴比倫的同胞和官長領袖發揮了很大的影響力。耶利米在此預言將會有更多的人、甚至聖殿中的珍貴器皿被擄掠,而這預言最終在公元前586年巴比倫第三及最後一次入侵猶大時應驗。



20130117耶利米書26章1-24節



<新國際版研讀本、啟導本>

26:1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候,有這話從耶和華臨到耶利米說:

   《新》1~24:此段是7章中耶利米聖殿信息之一的摘要(26:2-6),以及傳講這信息給耶利米所帶來的後果(26:7-24;見7:1-10:25註釋)。

   《新》登基的時候:(編者註:新國際版譯作「統治的早期」)見27:1。與此句希伯來文相等的巴比倫文,暗示此句大概是指約雅敬作王的第一年(主前六○九至六○八年)。

   《啟》本章為7章所記耶利米聖殿講詞的綜述(2-6節)和所引起的後果,包括先知的自辯。章末記有亞希甘保護先知的事(參王下2:12、14)。

26:2 「耶和華如此說:你站在耶和華殿的院內,對猶大眾城邑的人,就是到耶和華殿來禮拜的,說我所吩咐你的一切話,一字不可刪減。

   《新》耶和華殿的院內:可能靠近新門的門口(見26:10;又見7:2註釋)。

26:3 或者他們肯聽從,各人回頭離開惡道,使我後悔不將我因他們所行的惡,想要施行的災禍降與他們。

26:4 你要對他們說,耶和華如此說:『你們若不聽從我,不遵行我設立在你們面前的律法,

26:5 不聽我從早起來差遣到你們那裏去我僕人眾先知的話(你們還是沒有聽從),

26:6 我就必使這殿如示羅,使這城為地上萬國所咒詛的。』」

   《新》這城:耶路撒冷。

26:7 耶利米在耶和華殿中說的這些話,祭司、先知與眾民都聽見了。

26:8 耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話,祭司、先知與眾民都來抓住他,說:「你必要死!

   《新》你必要死:希伯來文此句在創2:17譯作「你…必定死」。一個與此類似的句子,則用來描述干犯摩西律法最終的刑罰(如見出21:15-17;利24:16-17、21;申18:20;參王上21:13)。

26:9 你為何託耶和華的名預言,說這殿必如示羅,這城必變為荒場無人居住呢?」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裏。

   《新》聚集:帶著敵意(見民16:3)。

26:10 猶大的首領聽見這事,就從王宮上到耶和華的殿,坐在耶和華殿的新門口。

   《新》猶大的首領:那些負責按律法裁定在聖殿區所發生之爭執的人。祭司及(假)先知們是耶路撒冷與聖殿中的特權階級,他們覺得耶利米該判死刑,因為他預言這城與耶和華的殿都要被毀(見26:8-9、11)。但聽過耶利米的辯白後(26:12-15),首領們裁定耶利米並不該死(26:16)。易變又善於見風轉舵的群眾,先是反對耶利米(26:8-9),後來又轉而支持他(26:16)。

   《新》新門:見36:10;可能就是「便雅憫高門」(見20:2及註釋)。

   《啟》猶大的首領:猶大國王宮中的高官。

26:11 祭司、先知對首領和眾民說:「這人是該死的;因為他說預言攻擊這城,正如你們親耳所聽見的。」

   《新》耶利米的敵人尚未給他機會申辯,就審判了他(見申19:6)。

26:12 耶利米就對眾首領和眾民說:「耶和華差遣我預言,攻擊這殿和這城,說你們所聽見的這一切話。

   《新》耶和華差遣我:與23:21成對比。

26:13 現在要改正你們的行動作為,聽從耶和華你們 神的話,他就必後悔,不將所說的災禍降與你們。

   《新》要改正你們的行動作為:重複出現在7:3(又見18:11;35:15)。

26:14 至於我,我在你們手中,你們眼看何為善,何為正,就那樣待我吧!

26:15 但你們要確實地知道,若把我治死,就使無辜人的血歸到你們和這城,並其中的居民了;因為耶和華實在差遣我到你們這裏來,將這一切話傳與你們耳中。」

26:16 首領和眾民就對祭司、先知說:「這人是不該死的,因為他是奉耶和華我們 神的名向我們說話。」

26:17 國中的長老就有幾個人起來,對聚會的眾民說:

26:18 「當猶大王希西家的日子,有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說:萬軍之耶和華如此說:錫安必被耕種像一塊田;耶路撒冷必變為亂堆;這殿的山必像叢林的高處。

   《新》18~19:長老引述彌迦之前例,他活在一世紀以前,曾(與以賽亞)說服希西家為他的百姓求赦免。耶和華應允了王與先知們的禱告,使得耶路撒冷和聖殿在主前七○一年倖免被毀(見賽37:33-37)。

   《新》錫安必被耕種…叢林的高處:逐字引自彌3:12,這是舊約聖經中,惟一由一位先知引用另一位先知的話並註明其出處的經文。

   《啟》摩利沙人彌迦:即《彌迦書》的作者(1:1)。他的預言見《彌迦書》3:12。

26:19 猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢?希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎?耶和華就後悔,不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人,我們就作了大惡,自害己命。」

   《新》懇求他的恩:直譯作「摸他的臉」(參詩119:58,編者註:「求過你的恩」新國際版譯作「求見你的面」),或「拍他的臉頰」(見出32:11「懇求耶和華」;撒上13:12「禱告耶和華」;王下13:4「懇求耶和華」)。

26:20 (又有一個人奉耶和華的名說預言,是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞,他照耶利米的一切話說預言,攻擊這城和這地。

   《新》20~23:一段插入的話,舉例對比說明,好王希西家如何善待耶和華的先知,而惡王約雅敬又如何惡待他們。

   《新》烏利亞:舊約聖經他處沒有提過他,縱然有些學者認為(但沒有實據)他在某一拉吉書信中出現過(見34:7註釋;又見「與舊約聖經有關的古代文獻」,7頁)。

   《啟》示瑪雅的兒子烏利亞:聖經沒有詳細記載。他曾經一度說預言,但因為畏死而逃往埃及,結果反被猶大人所殺。

   《啟》基列耶琳:是一個基遍人城邑(書9:17),位於耶路撒冷西面約14公里。

26:21 約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話,王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕,逃往埃及去了。

   《新》眾勇士:按希伯來文直譯(可能是指王家的貼身衛士)。

   《新》烏利亞…逃往埃及去了:致命的錯誤,他再也難逃通敵和叛亂的罪名。

26:22 約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單,帶領幾個人往埃及去。

   《新》亞革波的兒子以利拿單:約雅敬王手下一個最高級的首領(見36:12),有一次他被耶利米的預言所感(見36:16),「懇求王不要燒」耶利米的書卷(36:25),並警告先知去藏起來(見36:19)。另一名叫以利拿單的人(或許與此處的以利拿單為同一人),是約雅敬的岳父(見王下24:6、8)。還有一名叫亞革波的人(也許是這以利拿單的父親),是約西亞王手下的一個首領(見王下22:12、14;又見26:24註釋)。

26:23 他們就從埃及將烏利亞帶出來,送到約雅敬王那裏;王用刀殺了他,把他的屍首拋在平民的墳地中。)

   《新》從埃及將烏利亞帶出來:約雅敬成為法老尼哥二世的附庸時(見王下23:34-35),兩國相互引渡逃犯是埃及加諸猶大之條例的一部分。

   《新》約雅敬…用刀殺了他:若不是神的干預,耶利米大概也有同樣的下場(見36:26)。

   《新》平民的墳地:見17:19註釋。平民通常都葬在耶路撒冷東邊的汲淪溪谷(見王下23:6)。

26:24 然而,沙番的兒子亞希甘保護耶利米,不交在百姓的手中治死他。

   《新》沙番的兒子亞希甘:是約西亞王手下的一個首領(見王下22:12、14),與一名叫亞革波的人(可能是26:22中以利拿單的父親,見26:22註釋)同作首領。亞希甘也是基大利的父親,基大利在主前五八六年耶路撒冷被毀後,成為猶大省長(見40:5),曾善待耶利米(見39:14)。

   《新》保護耶利米:亞希甘在約雅敬宮廷中的高位,顯然有助於拯救先知的性命。

   《啟》不畏死、不逃亡的耶利米,反而得以保存生命(比較20-23節),這是為神工作的人的好榜樣。


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<聖經靈修版/網路>

第26章要講甚麼?
26章 這章經文描述的事件發生在公元前609年至608年間;比第25章記述的事件發生得更早。約雅敬王是個崇尚物質和自私自利的皇帝,曾經壓迫無辜、草菅人命(參36:22-32;王下23:36-24:6)。第26章主要描寫耶利米如何經歷及面對生命的試煉。

聖經中有的信息太刺耳,我總是想跳過去……
26:2 神要耶利米「一字不可刪減」、原原本本地說出祂的話。這可能表示,耶利米曾認為有些話可能招致眾人與他為敵、或是太過嚴厲苛刻、或是令他帶上賣國賊的帽子,所以他想刪減部分內容。但是,神卻命令他不要為了迎合自己的意願、聽眾的口味或身處的環境而改變祂的話。我們也一樣,不能為了討好任何人而刪減神的話中的重要部分。

聽到聖殿要被毀,以色列人大怒,他們的反應都是出於愛神嗎?
26:2-9 示羅是以色列人佔領迦南後設立會幕的地方(參書18:1),於公元前1050年被非利士人毀滅。「我就必使這殿如示羅」指的是耶路撒冷及聖殿必遭毀滅(參26:6)。祭司和假先知聽見這話勃然大怒,因為聖殿是他們權勢的來源,人民敬畏聖殿,他們也受尊崇。耶利米說聖殿必遭毀滅,無疑是在挑戰及動搖他們的權勢。主耶穌預言耶路撒冷和聖殿必遭毀滅的事,也曾經激怒了當時的宗教領袖(參太24:2)。

被自己人視為叛徒,是極難忍受的事……
26:11 耶利米因為預言耶路撒冷和聖殿被毀而遭人冠以「賣國賊」之名,但那些「勇氣可嘉」的人卻主張與其他國家聯盟對抗巴比倫,以維護國家的獨立。

歷史常常驚人的相似,我們是否注重前人的經驗教訓呢?
26:17-19 有幾位長老想起先知彌迦的話(參彌3:12)與耶利米所說的內容十分接近。彌迦呼籲百姓悔改,他們就離開罪惡,改邪歸正。然而,這些百姓雖饒了耶利米一命,卻沒有從歷史汲取最大的教訓,他們沒有引以為鑒,沒有悔改自己的罪,最後不能救自己一命。每當你想起某則聖經故事,就當仔細反省一下它對你自己有甚麼意義,並怎樣把它應用在自己身上。

先知的預言聖經中是否都有記載?
26:20-23 烏利亞是一名不為人知的先知,他也是因忠心宣講神的道而遭處死的。我們從這裡可以得知並非所有先知的話都記載在聖經裡。



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