<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
詩58前言《摘自新國際版研讀本》：
向神這位最高審判官發出的一首祈禱詩，求祂匡正人間不平事件，審判那些顛倒是非的首領，並幫助義人伸張正義。（初期教會曾將這首詩應用於論耶穌在公會前的受審；見太26:57-68及平行經文。）整本舊約聖經都很關切司法權公正的使用。在行政架構上，法庭是古代近東保護無辜者免受狂妄之輩欺凌的主要部門；前者通常是窮人及弱者，後者通常是富人及強者。自撒母耳的日子，直到王國時期的末了，以色列人的社會總是苦於司法權力之腐敗（如見撒上8:3；賽1:23；5:23；10:1-2；結22:6、12；摩5:7、10-13；彌3:1-3、9-11；7:2）。甚至在大衛年間，也不完全（見撒下15:1-4）。有關本詩最關心之事，見82篇。就結構而言，全詩是由開始時用來責問不在場之邪惡審判官的反問句（58:1-2），及結尾時對「義人」說的保證話語（58:9-11）框出。前後這兩個框子也強調一件事：凡不以公正審判人的（58:1），至終要受神的審判（58:11）。
大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。
58:1 世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？
《新》1～5：對邪惡法官的控訴，他們的心、口與手合作，同行不公義的事。
《新》世人哪…正直嗎：（編者註：新國際版將本節譯作「掌權者啊，你們講話果真公義嗎？你們豈真按正直審判世人嗎？」）
《SDA》第1節諷刺性的反問句引出了本詩的主題。所針對的是地上不公正的法官。
58:2 不然！你們是心中作惡；你們在地上秤出你們手所行的強暴。
《新》秤出…強暴：所宣告的判決造成殘酷的不公正。
《啟》詩人繼續斥責，說惡人一心圖謀不公正，假公義之名行強暴之實。
《SDA》你們在地上秤出：所秤出的不是公義，而是強暴。詩人的話帶有諷刺的語氣。
《SDA》手：與“心”相對。罪孽先是懷在心裏，然後再用手行出來。
58:3 惡人一出母胎就與 神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。
《新》惡人：見10篇中對他們的描述。
《新》一出母胎…一離母腹：他們的敗行不是偶發的，乃出自本性（見51:5）。此處只指惡人而言；並非泛指世人，如創6:5；8:21；伯14:4；15:14-16；25:4-6所言。
《新》說謊話：他們從不關切真理（見約8:44）。
《SDA》惡人通常從小就表現出罪惡的傾向。
58:4 他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺，
《新》毒氣：他們口中所出的話，殘酷且能致命，好像蛇的毒液（見140:3；太23:33；雅3:8）。
《新》塞耳：他們積習難改，無論講理或威脅對他們都不起作用。
《啟》4～5：這些惡人口裏說出來的話，像毒蛇噴出來的氣一樣致命；又像聾虺一樣，對要求主持公道的聲音，充耳不聞（據說聾虺把一隻耳朵貼地，用尾巴塞住另一耳，甚麼聲音都進不了耳。）連行法術玩蛇者的聲音、笛聲、咒語也起不了作用。
《SDA》他們的毒氣：就是他們所說的壞話（見詩140:3；羅3:13）。
《SDA》聾虺：把他們的怙惡不悛比作蝰蛇的固執。牠們不服從耍蛇的人。蝰蛇實際是並不聾，只是看上去像耳聾，因爲很難挑逗。
《SDA》塞耳的聾虺：可以追溯到聖經中耍蛇的著名論述（傳10:11；見耶8:17）。一般人說蝰蛇耳聾，只對耍蛇人的動作有反應的誤解，已得到充分的駁斥。
58:5 不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽。
《SDA》行法術的：英文KJV版爲“耍蛇的人” 。耍蛇的人在東方，特別是印度很普遍。他們的謀生就是靠展示他們控制蛇的本領，或把蛇從危害行人的藏身之處誘出來。
58:6 神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
《新》6～8：求神把這種顛倒是非的法官從世上除去的禱告。作者所用的這些喻像，均引自古代近東傳統咒詛（見5:10註釋）。
《新》讓他們口中的武器（見57:4）被折斷、敲碎。
《啟》敲碎他們口中的牙：就是除掉他們作惡的武器，不能再為非作歹。
《SDA》6～9：一個又一個比喻形像地表達了咒詛，祈願上帝使不公正的法官失去勢力。惡人既不可救藥，就祈求讓他們失勢。
《SDA》詩人從蛇和耍蛇人轉到少壯獅子。牠們的牙齒必須敲掉，免得繼續爲害（見詩3:7）。
58:7 願他們消滅，如急流的水一般；他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
《新》急流的水：會被土地吸收。
《新》箭頭：惡意的宣判（見57:4及5:9註釋）。
《啟》詩人巴不得這些不法之人如雨後出現的湍流迅速流盡；如射箭，尚未射出，箭頭已斷（亦作“像草被踐踏而枯萎”）。
《SDA》詩人祈求讓他的仇敵滅亡，就像高漲的水流消失在沙漠中，或在夏季的大旱中完全乾涸（見撒下14:14；伯6:15-17）。
58:8 願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。
《新》蝸牛：（編者註：新國際版譯作「蛞蝓」）當牠在烈日下爬行於石頭之上時，就枯乾失形。
《SDA》消化過去：可能指一般人所認爲的，蝸牛會逐漸消瘦，正如其粘粘的痕跡所顯示的。也有人認爲是指蝸牛在旱季中的枯乾。
58:9 你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。
《新》9～11：確信神必定要審判惡人（見3:8註釋）。
《新》本節可能是以華麗詞藻論及神審判之快速—在此「快速」大概是指法網恢恢，無所逃遁（見37:10註釋；又見路18:7-8）。
《新》荊棘：野地棘叢中取下的荊枝，是快速的燃料（見118:2；傳7:6）。
《新》颳去：如藉風暴，是神所興起的風暴（見伯27:21）。
《啟》本節大概講神審判的快速來到，荊棘為燒火的燃料，神忿怒的審判如暴風，在惡人為患之前，神把他們一齊掃除。
《SDA》含義不很清楚。有人認爲指曠野的流浪者在露天生火；在鍋還沒有燒暖以前，一陣大風就把火吹滅了。這個比喻表明詩人希望惡人快快毀滅。
58:10 義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。
《新》義人：此處為一法律名詞，指那些有理卻受冤屈的人（見1:5註釋）。
《新》見仇敵遭報：當所受冤屈得到平反時。
《新》在惡人的血中洗腳：生動的喻像，借自古代近東的文學傳統（見68:23），其來源為戰場捷報的誇大用語。
《啟》在惡人的血中洗腳：借喻義人將看見不公不法的事全被肅清。
《SDA》洗腳：可能指戰爭時期的一種慣例（見詩68:23）。
58:11 因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的 神！
《新》本詩高潮：當神審判了不義的「掌權者」（見58:1註釋，「掌權者」又作「諸神」，指行政官員）時，所有的人都要看見，在神公平的掌權下，公義終得伸張（見46:10註釋）。百姓不再絕望，如瑪3:15所說的那樣。
《SDA》人：即人人都會認識到上帝會干預人間的事務，賞義懲惡。
《SDA》善報：直譯是“果實”（見箴1:31；賽3:10；提前4:8）。
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<聖經靈修版／網路>
古時斷案總是憑人的意思定斷，難怪詩人要為公義呼號；你，可有詩人的心懷？
58篇 這就叫咒詛詩（參35:1的註釋）。這是對正義強烈的呼喊，乍一看似乎是在為復仇而呼喊。舊約充滿了公義，這在詩篇中也是個重要的主題。不幸的是，古代的許多法官和統治者把公義掌握在自己的手中。他們有完全的權柄但毫不負責任，靠權力製訂自己的法律。法官腐化，人們在今生今世便失去了希望。神愛公義，那些順從神的人將在永恆中經歷到完美的公義。
有一天，神的公義必會伸張出來，縱在今天未見。你，相信嗎？
58:11 對於百姓而言，國家的領袖應該公正公平。當他們不公正和不公平時，人民就受苦，富人越來越富，窮人越來越窮。搞政治的從人民那裡攫取權力，全民族的道德水平就惡化，神就被忽視。但正義最終得勝，“義人要歡樂”（58:10）。我們確信，終有一天，神將公平地作出審判。我們要謹慎，不可與不公義者為伍。如若不然，我們會發現自己是站在一位憤怒的法官面前。