2011年11月25日 星期五

20111125申命記24章1-9節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

24:1 「人若娶妻以後,見她有甚麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中,打發她離開夫家。

   《新》1~4:摩西五經准許百姓離婚,但設有規條管制(見利21:7、14;22:13;民30:9)。耶穌在登山寶訓中為24:1的律例設立了條件(太5:31-32),同時又申述神在創造時所定更超越的律例(太19:3-9)。

   《啟》摩西的律法許可離婚,但此處立法的重點(1-3節)是在離婚的婦人再婚之後,如果現任丈夫已故或與她離異,禁止她回到前夫那裏重圓。

   《啟》本節規定了男方提出離婚應循的手續。妻子有“不合理的事”,也許指不守婦道,但決非姦淫,因為女子若犯姦淫罪須用石頭打死。先知何西阿的妻子雖不貞,卻不肯把她休掉,後來把她找回重修舊好。主耶穌認為休妻另娶,若不是為淫亂的緣故,等於犯姦淫,人娶了那被休的婦人也是犯姦淫。祂重申婚姻制度為神所定,夫妻為神所結合,不可分開,禁止隨便離異(太19:3-9)。其實摩西的立法也不是贊成離婚,而是由於人性軟弱,不得已而對這種處理婚姻關係的不良方法,在法律上作出嚴格規範。

   《馬》1~4:人可以爲了妻子的不潔淨而寫休書交在她手中,打發她離去。這樣,她就有自由去嫁別人(休書是不可缺少的,爲的是保護離婚婦人免遭控告犯淫亂之罪,因爲這項罪是要被判死刑的)。但若她的後夫死了或把她休了,她的前夫就不能再娶她爲妻。有人以爲這一段經文贊成離婚,但實際上並不是這樣。它只是承認在以色列人之中已有的習俗。我們對這四節經文,必須按照它的目的來理解;它絕不是勸人隨心所欲地休妻。離婚乃是夫婦二人永遠結束夫妻關係。人一旦離婚,與別人再婚以後,絕不可以與離婚的一方破鏡重圓。這種規定,防止爲微不足道的事而拆散婚姻,以後又隨隨便便地復合。它的目的是叫人在離異以前,要三思而後行。

  耶和華曾給了以色列一封休書(耶三1-8);但到了將來,祂在潔淨了她的不忠之後,要再娶她回自己。啊,神豐盛的慈愛是何等的深;祂是那麼屈尊降貴去愛那不可愛的!

24:2 婦人離開夫家以後,可以去嫁別人。

24:3 後夫若恨惡她,寫休書交在她手中,打發她離開夫家,或是娶她為妻的後夫死了,

24:4 打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻,因為這是耶和華所憎惡的;不可使耶和華你 神所賜為業之地被玷污了。」

24:5 「新娶妻之人不可從軍出征,也不可託他辦理甚麼公事,可以在家清閒一年,使他所娶的妻快活。

   《新》快活:神很重視婚姻中的喜樂。

   《啟》24:5~25:4:所載各例,涉及範圍廣泛,但基本上都是有關人道原則的安排。特別針對新婚夫婦、借貸者、僕婢,以及社會上易受損害的人。本節乃准許新婚男子免役一年,得享室家之樂,也可以有子嗣承繼家門。

   《馬》人新婚的第一年不用從軍出征,這樣他可以有時間去培養和堅固他的婚姻,以及生兒育女,開始一個家庭。他若出去打仗而陣亡,名字就會從以色列中被刪除,除非有至近親屬為他續後。這個近親買贖者是能夠又願意娶他寡婦的至近親屬。這段婚姻中所生的頭一個男丁,就成為前夫的後嗣。這樣做可以延續家族的名字,並把產業保留在家族裡。

24:6 「不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭,因為這是拿人的命作當頭。

   《新》磨石:用來輾磨穀粒成麵粉及其他日常糧食(見士9:53註釋)。

   《啟》取磨石作抵押,並非磨石本身有何金錢價值,而是作為一種生產工具,取去之後令人生活無著,以迫他還債。這條法例在保障窮苦者不受壓搾。磨石分上下兩塊,只取上磨石,磨子一樣不能操作,與取去全磨石無異。

   《馬》由於磨石是一個人的生計,所以不能被要求用作商業交易上的當頭(當頭是作為債款的抵押品)。無論取了人家的全盤磨石或是上磨石,都是剝奪他磨穀的權利。

24:7 「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄,當奴才待他,或是賣了他,那拐帶人的就必治死。這樣,便將那惡從你們中間除掉。

   《啟》此法例也是《出埃及記》21:16,嚴懲販賣人,犯者處死。

   《馬》拐帶人的或販賣奴隸的,都要被治死。

24:8 「在大痲瘋的災病上,你們要謹慎,照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們,你們要怎樣遵行。

   《啟》參《民數記》12章有關女先知米利暗患大痲瘋的記載及註。今天所知的痲瘋病不見於舊約時代的近東,原文saraat應作“皮膚惡疾”解。

   《馬》8~9:以色列人要遵守特別的大痲瘋的災病的預防措施,照先前指示利未人的去行。這裡舉了米利暗的例子作為一個警告,其用意可能是作為一種提醒,即在社會中地位最高者,也不能倖免這種疾病,他們照樣可能很容易引起傳染病,除非是依照有關規定去做。米利暗長大痲瘋的事,記述於民數記十二章九至十五節裡。

24:9 當記念出埃及後,在路上,耶和華你 神向米利暗所行的事。



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<聖經靈修版/網路>

不喜歡了就休妻?是這意思嗎?
24:1-4 有人以為這一段經文贊成離婚,但實際上並不是這樣。它只是承認在以色列人之中已有的習俗。我們對這四節經文,必須按照它的目的來理解;它絕不是勸人隨心所欲地休妻。離婚乃是夫婦二人永遠結束夫妻關係。人一旦仳離,與別人再婚以後,絕不可以與離婚的一方破鏡重圓(24:4)。這種規定,防止為微不足道的事而拆散婚姻,以後又隨隨便便地復合。它的目的是叫人在離異以前,要三思而後行。

神真體恤人!希望人也寬厚點……
24:5 新婚的夫婦在頭一年要形影不離地在一起。不要將不必要的重擔加在他們身上,以使他們在享受新婚之樂時有機會建立關係,達致成熟堅強,以負起眾多的責任。園丁在小盆子裡開始培植秧苗,讓它生根,然後才把它分種到田間。所以人在結婚之初,不要有太多的外間壓力與分心的事,以保護婚姻關係,使之堅強。不要對新婚者指望太多,或要求太多,因為他們需要充分的時間與精力,來建立牢固的婚姻。






2011年11月25日靈修小品


靈命日糧

尋找希望

我的心哪,你為何憂悶?……應當仰望上帝。因祂笑臉幫助我,我還要稱讚祂。—詩篇42篇5節

  美國明尼蘇達大學進行的一項研究發現,約有15%的美國青少年覺得,他們「極有可能」會在35歲生日前過世。這群對於自己生命抱持悲觀看法的年輕人,也較有可能出現輕率魯莽的行為。在《小兒科雜誌》上發表這項研究的布洛斯基醫師說:「這些青少年有可能因為感到絕望,不珍惜生命而魯莽行事。」

  每個人都會有感到絕望的時刻,無人能夠倖免。詩篇作者在生命中似乎是最黑暗的日子裡,一再呼求幫助:「我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?應當仰望上帝,因祂笑臉幫助我,我還要稱讚祂」(詩篇42篇5節)。在絕望中他憑信心提醒自己,不要忘記那位永遠不會遺棄他的上帝。

  寇帝思曾寫道:「盼望是基於上帝的同在……因為不論現在或將來,祂永不離開我們。」所以我們可以和詩篇作者一同說:「我還要稱讚祂。」(5節)

  基督的跟隨者在沮喪的時候,應該積極尋求各方面的幫助,也要持守信心和不斷地禱告。因為在上帝裡面,我們永遠有盼望!DCM

我是主羊,祂認識我,
祂不會讓我單獨迷失;
自始至終祂與我同在,
祂是我友、喜樂盼望。Anon.

基督徒的盼望是確實的,因它的根基是基督。




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靈修靜思

無力行善

我喜愛良善,不喜愛祭祀……。(何六6)

因這地上無誠實,無良善,無人認識神。(何四1)

  神在歷史中不計其數地饒恕以色列人的罪,並以厚恩待他們,因為神本是良善的!祂的良善在祂正直、公義、聖潔,但充滿饒恕的性情中表露無遺。神對以色列人的要求,首要的事是保持良善,而不是向祂獻祭;然而,以色列人卻使祂失望,因此祂藉先知何西阿責備他們「無誠實,無良善,無人認識神。」

  事實上,人靠自己完全沒有行善的力量。以色列人被擄歸回後,追憶神以往在他們中間的作為:「祢也賜下良善的靈教訓他們。」(尼九20)可惜以色列人依然一敗塗地。在新約中,當那位尋求永生的少年官稱呼耶穌為「良善的夫子時」,耶穌回答他:「你為甚麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。」(路十19)

  而熱心奮力遵行律法的使徒保羅,至終宣告「在我肉體之中沒有良善,因為立志為善由得我,行出來卻由不得我!」可見我們必須面對一項現實,即或神賜下律法,賜下祂良善的靈教導以色列人,至終沒有人能靠己力得以行善!這是聖經的見證,也是歷代聖徒深切的體驗。      ~姜武城




經頭腦





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