2012年10月8日 星期一

20121008何西阿書10章1-15節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

10:1 以色列是茂盛的葡萄樹,結果繁多。果子越多,就越增添祭壇;地土越肥美,就越造美麗的柱像。

   《新》以色列:將國家擬人化,並以祖先名字為國名。

   《新》茂盛:大概是指耶羅波安二世時(主前七九三至七五三年)興盛的景況。

   《新》葡萄樹:常用此譬喻以色列(申32:32;詩80:8-11;賽5:1;耶2:21;參約15:1)。

   《啟》本章嚴厲譴責以色列民拜無用的偶像,倚靠如泡沫一樣迅即消失的王。這一切保障毫無用處,偶像難自保(6節),王必滅絕(15節)。

   《馬》1~2:以色列曾是茂盛的葡萄樹,現在卻不結果子,因為它只使用它的繁盛,令拜偶像之風更盛。神指控他們心懷二意,現今要定為有罪。

10:2 他們心懷二意,現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇,毀壞他們的柱像。

   《新》心懷二意:以色列表面向神呼求(8:2),卻又藉拜偶像羞辱神。

10:3 他們必說:我們沒有王,因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢?

   《新》我們沒有王:當亞述將以色列毀滅以後,這很快就成了事實。

   《馬》3~4:百姓聲稱不需要神或王。由此可見,以色列國已是多麼淪落。他們起初在西奈山上,透過摩西和亞倫,誓言遵守神的律法。隨後卻是一段漫長、不斷、墮落的背棄神的日子,最終甚至不能接受有王來管轄他們。他們對各個繼承政府的反抗,顯示出他們的靈命是一步一步的墮落:(1)神(神權政治);(2)摩西(頒佈律法的先知);(3)約書亞(屬靈/軍事將領);(4)士師(司法的統治);(5)君王(君主制度);(6)沒有王(無政府狀態)。他們立下的誓言只是空談,所以災罰要像毒菜一樣遍地生長。

10:4 他們為立約說謊言,起假誓;因此,災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。

   《新》他們…說謊言:以色列末代的君王均極其敗壞狡詐。

10:5 撒馬利亞的居民必因伯亞文的牛犢驚恐;崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮耀離開它,為它悲哀。

   《新》撒馬利亞:以色列的首都(見7:1註釋)。

   《新》伯亞文的牛犢:耶羅波安一世在伯特利設的偶像(見王上12:32-33)。

   《啟》伯亞文:指伯特利(9:15註)。

   《啟》伯亞文的牛犢:就是以色列人設在伯特利以取代對耶和華敬拜的金牛犢。

   《馬》5~8:伯亞文(伯特利)的金牛犢將被亞述人帶走。以色列人不愛那多次救他們的神,卻深愛金牛犢,這一點從神所說的充滿諷刺的話可見:“撒馬利亞的居民,必因伯亞文的牛犢驚恐;崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司,都必因榮耀離開它,為它悲哀。”難怪神要懲罰他們!撒馬利亞的王將敗亡,而偶像也被摧毀,人必呼籲大山小山倒在他們身上。

10:6 人必將牛犢帶到亞述當作禮物,獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞;以色列必因自己的計謀慚愧。

   《新》以法蓮:北國以色列。

10:7 至於撒馬利亞,她的王必滅沒,如水面的沫子一樣。

10:8 伯亞文的邱壇─就是以色列取罪的地方必被毀滅;荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說:遮蓋我們!對小山說:倒在我們身上!

   《新》遮蓋我們…倒在我們身上:絕望的呼喊;耶穌曾引用此經文(路23:30),啟6:16也暗指這經文(見賽2:19)。

   《啟》伯亞文:原文作“亞文”,為淪為拜偶像之地的伯特利的稱呼,有罪惡的意思,這些地方都將變成廢墟。

   《啟》遮蓋我們…倒在我們身上:是人到絕境的呼號,世界到末日時也會遇到此情景(啟6:16)。

10:9 以色列啊,你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裏,現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。

   《新》基比亞:見9:9及註釋。正如戰爭臨到基比亞,以色列也要受戰亂與被擄之苦。

   《啟》基比亞:看9:9註。基比亞的陷在罪惡中,招來殺身的戰禍(士19-20章),戰爭將同樣臨到以色列民,難逃基比亞人的厄運。

   《馬》9~10:在基比亞,眾支派曾聚在一起,因便雅憫支派的罪而懲罰他(士二○)。但此後,以色列的歷史一直都是犯罪的記錄。現在神使用列國去懲罰那在罪裏聯合的民。

10:10 我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏;列邦的民必聚集攻擊他們。

   《啟》兩樣的罪:意思不明,可能指的仍是前節所說從基比亞的日子以來所犯的罪。

   《啟》兩樣:原文有“重大”和“羞恥”的意思。也可指拜巴力和在大衛後裔之外另立國君兩大罪(8:4)。

10:11 以法蓮是馴良的母牛犢,喜愛踹穀,我卻將軛加在牠肥美的頸項上,我要使以法蓮拉套(或譯:被騎)。猶大必耕田;雅各必耙地。

   《新》馴良的母牛犢:到目前為止,以法蓮(以色列)如牛犢一樣覺得自滿,在踹穀時得食。但今後神要使以色列(此處稱為以法蓮及雅各)和猶大負上軛,擔起沉重的耕田耙地工作,這是一幅被擄至亞述及巴比倫的圖畫。

   《啟》作者多次提到猶大,說明寫作的地點或在猶大。有的譯文作“以色列”。本節用小母牛的比喻,指出過去蒙神恩典,生活輕鬆的百姓,現在須耕田、耙地,勞苦度日。

   《馬》以法蓮曾是馴良的母牛犢,留作踹穀等輕省工作之用,但現今卻要在被擄的軛以下,猶大也一樣,必要作苦工。

10:12 你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候;你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。

   《新》收割慈愛:以色列若行公義(見6:6註釋),必蒙神賜福。

   《新》開墾荒地:不再怠惰,而要悔改,並徹底更新,成為有用且結果子的人。

   《新》公義:以色列若本著公義面對神,向他們這位立約的主忠貞,神也必按公義賜下恩約的福分。

   《啟》12~13:人要是做得好豈不蒙福?以民若洗心革面重新做人(“開墾荒地”),神的祝福必如春霖降落,大地可重獲生機,可惜過去種下的都是奸惡。

   《馬》12~15:他們逃脫厄運的希望,只在於悔改和尋求耶和華。但以色列倚賴他們的戰車和士兵,所以必自食其果(收割的)。他們的土地被戰火摧殘,一切的保障必被拆毀。撒馬利亞淪陷,王將被殺。沙勒幔是撒幔以色三世,不過有人認為這名字乃指一位摩押王撒拉幔奴。

10:13 你們耕種的是奸惡,收割的是罪孽,吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為,仰賴勇士眾多,

   《新》謊話:以色列生活虛偽,又是說謊者(見7:3;10:4;12:1)。

10:14 所以在這民中必有鬨嚷之聲,你一切的保障必被拆毀,就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒,將其中的母子一同摔死。

   《新》沙勒幔…拆毀伯亞比勒:此處的名字及事件在別處均無記載。古代戰爭中,百姓常遭受暴行殘害(參9:13;13:16;王下8:12-13;詩137:8-9;賽13:16;摩1:13;鴻3:10)。

   《啟》沙勒幔的事只見此處,無法考據。有人認為可能是撒縵以色五世(主前727-722年)。此人為舉軍攻打以色列國的亞述王(王下17:3-5)。但所記對待平民的暴行,在古代戰爭中並不罕見(參王下8:12-13;詩137:8-9等)。

10:15 因他們的大惡,伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明,以色列的王必全然滅絕。



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<聖經靈修版/網路>

國家繁榮安定的時候,以色列人背棄神;是否就是越有金錢,心就越冷?想想自己……
10:1 在耶羅波安二世統治下,以色列在軍事和經濟上強盛起來。然而,國家越繁榮,拜偶像之風就越盛行,就好像神賜得越多,我們花費得越大一樣。我們要更大的房屋、更好的汽車和衣著,但這世上的榮華富貴是一條通向滅亡之路。當你生活富裕時,想想你的金錢用在何處,是用在了神的事工上,還是全用在了自己身上?

守約持信並非一件易事,我神是這樣的……我卻……
10:4 耶和華因以色列人發假誓而憤怒。人們不守諾言產生了很多糾紛和訴訟。儘管人背信棄義,但神卻始終信守承諾。你的承諾對人或神是否都是真實可靠的?如果不是,就要求神的寬恕和幫助,使你回到正道上來。除非確定自己能信守誓言,否則不要輕易起誓。

伯亞文,一個不太熟悉的名詞,卻代表了我們所熟知的事……
10:5 伯亞文是“邪惡之所”的意思,即是指進行偶像崇拜的伯特利(“神之所”)。如果以色列的偶像是真神,它們應該可以保護百姓,但人們竟要擔心這些假神的安危,這是何等的諷剌!(有關牛犢偶像的詳情,請參3:4-5;和8:5註釋。)

基比亞,在不同時代,代表了不同的意思……
10:9-10 在士師記中,基比亞代表殘忍和淫蕩。它是掃羅的家鄉(參撒上11:4;10:5),在掃羅的日子裡,則代表反叛(有關“基比亞的日子”,請參9:9註釋;士19-20章)。

我願意開放心中荒地,栽種公義,這是我在甚麼時候說過的?到今天,我的土壤……
10:12 何西阿多次用田地莊稼作比喻,這次他用了一塊鬆好的耕地。這塊地鬆軟無石,經過細心料理,已預備好隨時有種子撒在其上。你是否已準備好讓神在你身上工作?認罪並接受神的寬恕和指引,可翻鬆我們心靈深處的那片仍未開墾的硬地。

謊話動聽,多人“信賴”!但我想不信,又好像很難分辨?
10:13 以色列人相信軍事力量可保障安全的謊言。今天的信徒也可能被謊言欺騙。那些想引人入歧途的人往往會把謊言誇大、簡單化和重複使用,以增加其“真實”性。為了避免落入圈套,信徒可以自問:(1)我是否為了獲取個人利益而信別人的話?(2)我是否忽視了某些重要事實?(3)這些話是否有違聖經真理?(4)聖經中有沒有相關經文可幫助我決定相信與否?

以色列人的命運,就是如此?
10:14 有人說沙勒幔是亞述王撒縵以色,也有人說沙勒幔是撒縵努——一個在提革拉毘列色碑文中提到的摩押王。公元前740年沙勒幔侵犯基列,摧毀伯亞比勒城並殺戮多人,包括婦女及兒童。這類暴行在古代爭戰中並不罕見。何西阿預言以色列亦將遭此厄運。

領袖腐敗悖逆,下場必是滅亡,你看……
10:15 由於以色列將信心放在軍力而非神身上,它終將被軍力摧毀,帶頭拜偶像的以色列王必將首先遭災。神的審判不一定是立即出現的,但勢必來臨。




2012年10月8日靈修小品



靈命日糧/網路

跨越障礙

兩個人總比一個人好……若是跌倒,這人可以扶起他的同伴。—傳道書4章9-10節

  我的女兒黛比小時候曾上過芭蕾舞課。在某次舞蹈練習時,她必須跳過一個捲起的體操墊,黛比在第一次試跳時,不但沒有跳過去,反而被體操墊彈回來,她目瞪口呆地坐在地上,接著就嚎啕大哭。我立刻衝過去,把她扶起來,安慰她。過後,我握住她的手,和她一起向前跑,直到她成功跳過那個捲起的體操墊為止。黛比需要我的鼓勵來跨越障礙。

  在參與保羅第一次的宣教路程中,馬可在旅途變得艱辛時退縮了,他沒有跨越自己所面對的巨大障礙。而在保羅的第二次宣教路程上,巴拿巴打算讓馬可再次加入,於是就起了紛爭。巴拿巴想要給他第二次機會,保羅卻認為馬可會妨礙宣教事工。最後他們兵分兩路,巴拿巴帶著馬可一起上路(使徒行傳15章36-39節)。

  巴拿巴幫助馬可跨越了他服事上的障礙。雖然聖經並沒有提到馬可當時的反應,他必定證明了自己,因為保羅稍後寫了馬可「在傳道的事上於我有益處」(提摩太後書4章11節)。

  當我們看到一個信徒在失敗中掙扎時,我們應該伸出援手。試想:有誰正需要你幫忙越過障礙呢?HDF

求主讓我知曉,
有誰需要幫助?
言行傳遞主愛,
幫人越過障礙。阿們。

困挫使人喪氣,慈愛使人站立。



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靈修靜思/網路

結束危險的文化

那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。(彼後三10至12)

  挪亞時代的罪惡是十分危險的文化。創世記第六章說,人所思想的盡都是惡,當中「惡」字也可翻譯作「災難」。罪與災難是不能分開的,今日人遇上災難,便質問神為何降災,不保守人類?但聖經告訴我們,所有災難也是人的罪所帶來的惡果,不能把責任推卸給神。

  無論在挪亞還是今日的時代,罪惡最終帶來毀滅。也許有人會認為,神為何如此殘忍,要以洪水毀滅所有的生命?但試想想,挪亞造方舟120年,一直傳義道叫人悔改,雖然人不願意悔改,神仍容忍他們。神用洪水毀滅世界,是讓人有重新改過的機會,因為人的社會已走到極端腐敗的地步,人在其中生活也會苦不堪言。

  昔日神用洪水毀滅世界,將來呢?彼得後書形容,那時天被火銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。神要用火銷毀和淨化這世界,然後進入新天新地裡,讓人類罪惡所帶來的危險文化有結束的一天。      ~張慕皚




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