2010年4月19日 星期一

20100419創世記14章17-24節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

14:17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候,所多瑪王出來,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。

  《新》王谷:靠近耶路撒冷,大概在它東面(見撒下18:18)。

  《啟》沙微谷:意為王者之谷王谷,近耶路撒冷東面(參撒下8:18),有人認為就是汲淪谷。

  《SDA》從西訂谷戰役中逃脫的比拉得到了亞伯蘭勝利的消息,就出來迎接他回來。他們相遇的地點在古時被稱爲沙微谷,後來被稱爲王谷。這似乎就是撒下18:18節所說的王谷。如果真是這樣的話,那麽這裏可能就是汲淪谷,後來被稱爲約沙法谷。該谷位錫安山腳下,大衛的宮殿後來就是在這裏建造的。

14:18 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接;他是至高 神的祭司。

  《新》撒冷王麥基洗德祭司:見來7:1。在古代,特別在非以色列人當中,王與祭司的職責常由同一人擔任。「麥基洗德」的意思是「我王是仁義的」或「仁義王」(見來7:2)。「撒冷」是「耶路撒冷」的簡名(見詩76:2),此字與希伯來字「平安」相關(見來7:2)。另一耶路撒冷的王名亞多尼洗德(見書10:1),這名的意思與麥基洗德很相似,乃「我王是仁義的」或「仁義王」。

  《新》餅和酒:一餐很平常的飯食(見士19:19),和新約的聖餐禮無關。麥基洗德供給飲食,是為表達他的友誼和款待之心。

  《啟》撒冷:耶路撒冷的簡稱,意思為和平

  《啟》麥基洗德:這個名字的意思是公義的王。在亞伯蘭時代,他是耶路撒冷的王兼祭司。古時非以色列的社會,國王常兼祭司的職務。

  《啟》麥基洗德這位公義和平的王(來7:2),用普通的食物餅和酒來歡迎勝利歸來的亞伯蘭,為他祝福,從亞伯蘭手裏接過貴重的獻禮(戰利品的一成),這些都是友善的信賴的表示,象徵多於實際。

  《SDA》麥基洗德:撒冷的祭司君王和所多瑪王一起來迎接亞伯蘭。在亞伯蘭的年代,耶路撒冷被稱爲撒冷或沙冷,意思就是平安安全(見詩76:2)。耶路撒冷城是在公元前十九世紀的埃及文獻中被首次證實的。當時,該城被亞摩利人的王所統治。耶路撒冷的意思就是平安之城,而麥基洗德的意思就是我的王是公義的仁義王,正如來7:2節所示。所多瑪王迎接亞伯蘭的目的是要領回其人口(創14:21),而麥基洗德卻是來祝福這位勝利的指揮官。

  《SDA》餅和酒:這些是迦南的主要産品。麥基洗德帶著餅和酒來迎接亞伯蘭的目的一直是人們推測的話題。有人認爲這些是獻給亞伯蘭和他的士兵作爲茶點的,而其他人認爲它們象著將迦南的土地轉讓給先祖。它們很可能只是對亞伯蘭爲當地恢平安、自由和繁榮而表示感謝的一點心意。

  《SDA》他是祭司:祭司一詞在這裏的首次出現,暗示存在著一種經常性的、有組織的獻祭崇拜儀式。

  《SDA》至高神:希伯來原文爲`El-`Elyon。上帝的這個名稱只在這裏和第22節中出現過。此詞的前半部分`El與伊羅興(`Elohim)的詞根相同,表示強壯者。此詞很少單獨被用來指上帝,而是和一些對屬性加以修飾的詞彙合用,如`El-Shaddai,全能神或`Eloe-Yisra`el,以色列的上帝。至高上帝的後半部分`Elyon經常在舊約中出現(民24:16;申32:8;撒下22:14等),將上帝描繪成至高者被高舉者至高無上者。在亞伯蘭時代邪惡的迦南人和亞摩利人當中存在這樣一位不僅忠真神、而且可以以祭司的身份主持宗教儀式的本地君王,確實是一件非常希奇的事情(參出2:16)。這表明上帝在各地仍有其忠心的兒女。上帝真實的人雖然爲數不多,但卻絕不會從地球上消失。上帝從未缺少過忠心的見證人,不論時代多麽的黑暗,也不論人類多麽的邪惡。

  《SDA》聖經注釋家對麥基洗德這個人物進行了許多的推測。這位祭司君王在聖經的記述中突然出現,緊接著便又在古代史中消失得無影無蹤。人們的各種推測幾乎都是毫無價值的。麥基洗德不是基督,但他的工作預表了基督的工作(詩110:4;來6:20至7:21)。他那出人意料的出現使他在某種意義上成爲了一個永久的人物,其祭司的職份成爲了耶穌基督之祭司職份的一個預表。

14:19 他為亞伯蘭祝福,說:「願天地的主、至高的 神賜福與亞伯蘭!

  《新》天地的主、至高的神:(編者註:新國際版譯作「天地的創造者」)在古時,「至高者」、「天上的主」及「地的創造者」常是用來稱呼迦南地主要神祇的名號。此處的用詞及地理位置(耶路撒冷在迦南中部)表示,麥基洗德大概是一位迦南地的君王祭司。但亞伯蘭認麥基洗德的「至高的神」為「耶和華」(見14:22),就為獨一的真神作了見證,並表示麥基洗德已經開始認識這位真神。

  《SDA》在宣告至高對亞伯蘭的祝福時,麥基洗德扮演了一個真祭司的角色(見20節注釋)。祝福的內容是以詩的形式表達出來的,有兩個平行結構。

14:20 至高的 神把敵人交在你手裏,是應當稱頌的!」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德。

  《新》亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德:麥基洗德對神的觀念無疑仍不完全,甚至可能有偏差,但亞伯蘭對他祝福之反應,似乎表達麥基洗德與他事奉的是同一位神(見14:18)。所以亞伯蘭藉此機會,把他所得的十分之一給麥基洗德,作為獻給至高神的奉獻。十分之一是王應得的分(見撒上8:15、17)。以後,麥基洗德被認為是我們「尊榮的大祭司」(來4:14)耶穌的預表或預像,因此祂的祭司職任是「照麥基洗德的等次,不照亞倫的等次」(來7:11;見詩110:4)。

  《啟》亞伯蘭給麥基洗德(祝福的感謝)是戰利品的十分之一。這是聖經中有關什一奉獻的最早例子。亞伯蘭奉獻十分之一表明他向天地的主的感謝。麥基洗德對耶和華神的觀念,可能不足,但他承認有位最高神,自己是他的祭司;亞伯蘭認為他所承認的至高神就是耶和華神,由他代表神接受這十分之一的奉獻。摩西律法中設立有多種什一奉獻的規條,為百姓獻給神的感謝的祭。

  《SDA》來7:4節說明繳納什一的是亞伯蘭,而不是麥基洗德。將從敵人那裏得來的戰利品獻上十分之一是對麥基洗德神聖的祭司職份的一種認可,並且證明亞伯蘭對繳納什一的神聖制度十分熟悉。

  《SDA》這是聖經首次提到交納什一。在整個舊約和新約中經常確認什一爲一種上帝的要求(見創28:22;利27:30-33;民18:21-28;尼13:12;太23:23;來7:8)。亞伯蘭繳納什一的事實表明,這一制度並不是一種爲滿足獻祭服務的需要而臨時制定的,而是一種從起初就由上帝所規定的做法。將個人收入的十分之一歸還給上帝,表明了信徒承認上帝對其一切財産的所有權。上帝曾證明亞伯蘭遵守了祂的命令、法度和律例(創26:5)。他認真地履行了他一切的宗教義務。其中一項就是將其所得的十分之一歸還給上帝。信心之始祖的這一舉動爲一切樂意服侍上帝並分享上帝賜福的人們樹立了一個榜樣。如古時一樣,上帝對忠心繳納什一所發出的應許依然有效(見瑪3:10)。上帝仍願隨時實現祂的應許,並大大地賜福給那些亞伯蘭一樣忠心地將其收入的十分之一歸還給上帝的人。

14:21 所多瑪王對亞伯蘭說:「你把人口給我,財物你自己拿去吧!」

  《SDA》所多瑪王雖然先行到達(第17節),但他似乎先讓位給更重要的人物麥基洗德,見證了他與亞伯蘭之間的會面,然後再提出自己的請求,就是要歸還人口。而按照古代戰爭的慣例,這些人口本應成爲亞伯蘭和其盟友的財産。

14:22 亞伯蘭對所多瑪王說:「我已經向天地的主至高的 神耶和華起誓:

  《新》我已經起誓:(編者註:新國際版譯作「我已經舉手」)這是古代起誓時的一個典型動作(見申32:40;啟10:5-6)。

14:23 凡是你的東西,就是一根線、一根鞋帶,我都不拿,免得你說:『我使亞伯蘭富足!』

  《新》凡是你的東西我都不拿:參王下5:16。除耶和華以外,亞伯蘭拒絕受任何人的恩惠。不然,這位迦南王日後可能會稱自己是亞伯蘭的王。

  《SDA》亞伯蘭在對待他侄子的事上極爲大度(創13:8-9),這種精神也在他對待一個邪惡城邦之王的態度上表現了出來。他不僅歸還了他所營救的一切男丁、婦女和兒童,而且還有他手中所擁有的一切戰利品。先祖雖然並不反對從外邦君王那裏領受禮物(創12:16),但他卻不願意分享不敬虔的所多瑪人的財物。這與羅得形成了鮮明的對比。亞伯蘭唯一無法歸還的是其部下用作食物的那部分戰利品以及那些屬其同盟者的戰利品。

  當亞伯蘭拒絕接受所多瑪王給他的戰利品時,他表現出一種比世人更高尚的盼望。他隨時願意放棄自己的權利,但又不妨礙他人之權利的實現。他允許他自己部下獲得他們的口糧,並允許他的盟友得到他們應得的利益。他們只得到他們所應得的分。但亞伯蘭自己卻不在意這些事。他站在了一個更高的水平上,尋求一個更美的家鄉,就是在天上的(來11:16)。因此他能夠輕看一切屬世的利益。他雖然生活在世界上,但他的盼望和心願卻不屬這個世界。有信心的人都具有一種使他們超脫這個世界的高尚思想和意志。

14:24 只有僕人所吃的,並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分,可以任憑他們拿去。」


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<聖經靈修版/網路>

麥基洗德是誰?
14:18 他顯然是一位敬畏神的人,因為他的名字是仁義之王的意思,撒冷王則是和平之君的意思。他是至高神的祭司(來7:1-2)。他認識神是創造天地的主宰。一般對他的看法有:(1)他是在該地區受人尊敬的王,亞伯蘭只是向他表達他當受的敬意。(2)麥基洗德可能是所有作撒冷王人的稱號。(3)他是基督的預表(參來7:3)。預表是在舊約中與基督有緊密關聯的事件或教導,用來闡明關於基督的真理。

當勝利時,亞伯蘭仍警醒地注目在神的身上,我又會注目在何處?
14:20-24 亞伯蘭將戰利品的十分之一送給麥基洗德。當時即使一些異教徒,也將收入的十分之一獻給所拜的假神。亞伯蘭依照當時的習俗而行,然而他拒絕接受所多瑪王的禮物。雖然那大量的財物能大大增加他對神的奉獻,但是他不想讓不敬虔的所多瑪王說,他使亞伯蘭發了大財。亞伯蘭要讓他明白,是神使自己富足。如果亞伯蘭在這個時候接受所多瑪王的禮物,就會把別人的注意力集中在自己或所多瑪王身上,而不是神身上。別人注意我們時,要讓他們看到神在我們身上所成就的事。

2010年4月19日靈修小品

靈命日糧

密室

「我在暗中告訴你們的,你們要在明處說出來。」(馬太福音10章27節)

  人內心有些需要是極為深沉的。詩人阿爾弗雷德.丁尼生(Alfred Tennyson)說:「日出日落每一天,總有人兒會心碎。」

  有些時候,我們發現自己在面對心碎的朋友時,完全不知道該說些什麼。我們如何能像以賽亞書50章4節所說的那樣,「知道怎樣用言語扶助疲乏的人」?

  我們從世上的老師所學到的教導,或許對這些心碎的人多少會有些幫助,但是只有領受主的教導的人所說出來的話,才能真正地幫助和激勵他們。

  這就是為什麼來到耶穌跟前,向祂學習是很重要的。我們從祂所領受的越多,我們就越能給予他人。喬治.麥當勞(GeorgeMacDonald)描繪這樣與主在一起的時光就像是「在上帝的密室裏」。他又繼續說:「從密室出來時,⋯⋯將帶著啟示和力量,並能給予他的弟兄們。這也是他被造的目的。」

  我們透過默想、禱讀聖經、靈修,讓上帝對我們說話。祂賜給我們「受教者的舌頭」(以賽亞書50章4節),好讓我們與那絕望的人分享上帝的智慧。DHR

我們從主得著安慰,
祂要我們與人分享;
修補那些破碎心靈,
驅走絕望點燃理想。Sper

聆聽上帝的心聲,然後真心傳給人。




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
盼望未來,存心忍耐

事情的終局強如事情的起頭;存心忍耐的,勝過居心驕傲的。你不要心裡急躁惱怒,因為惱怒存在愚昧人懷中。不要說:先前的日子強過如今的日子,是甚麼緣故呢?你這樣問,不是出於智慧。(傳道書七8-10)

  驕傲的人看見事情的起頭,是如何的成功,所以常為以前的日子誇耀。於是當感到現今的日子不如意時,就急躁惱怒,不能忍耐,只顧歎息先前的日子強過如今的日子,傳道者說這是愚昧人的歎息。

  唯獨智慧的人能夠謙虛和忍耐,能夠心平氣和地面對各種境遇。如何能作個智慧人呢?智慧人盼望未來,重視事情的終局,不為以前的勝利自滿自足!他要創造未來,「今天」要比「昨天」好,「今天」就是「未來」。因此,他不急躁,他忍耐地謹守今天;他不惱怒,不埋怨別人或自己,不計算別人或自己以往的錯處,因為他知道別人的過去,或自己的過去,都不是最重要的,他只在乎「活在當下」!

  如果能在今天作個好管家,對未來懷著盼望,就能存心忍耐。越能忍耐,就不會急躁惱怒,就能以謙虛的態度來面對各樣的人和事!


經頭腦





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