2009年10月18日 星期日

20091018歷代志上17章1-15節


<新國際版研讀本、啟導本>



17:1 大衛住在自己宮中,對先知拿單說:「看哪,我住在香柏木的宮中,耶和華的約櫃反在幔子裏。」



  《新》1、10:這兩節中,作者沒有提大衛得安靖不再被仇敵擾亂等字句(撒下7:1、11),其原因可能有幾方面:(1)大衛還要面臨數場大戰(18至20章)。就時間先後而言,本段應在戰事的記載之後(17:8),但作者先將它記下,以示他繼續關注約櫃及建造聖殿的事(17:4-6、12)。(2)作者視大衛為大半生奔波的戰士(22:5-7),與所羅門不同,後者得享「平安康泰」(22:8),他才是建造聖殿的人(22:9)。對歷代志作者而言,大衛在晚年才不受仇敵困擾,得享安息(22:17)。(3)作者有意把大衛及所羅門拿來與摩西及約書亞相比,所羅門(如約書亞)才是帶領百姓脫離仇敵之手進入安息的人。



  《啟》大衛與先知拿單的關係密切,隨時向他尋求神的旨意。在《撒下》7:1-3記同一件事時,有“耶和華使他安靖,不被四圍的仇敵擾亂”的話。但作者未在此提這件事,或因在敘述的次序上與《撒下》有別,他就要記述大衛的征戰生涯,怎能說他“安靖”?



  拿單雖為先知,若只自人的角度和熱心來看事物,一樣會犯錯誤(2節)。要決定正確,必須從神的立場出發(4-6節)。



  《啟》幔子:指大衛所建的會幕。



17:2 拿單對大衛說:「你可以照你的心意而行,因為 神與你同在。」



17:3 當夜, 神的話臨到拿單,說:



17:4 「你去告訴我僕人大衛,說耶和華如此說:『你不可建造殿宇給我居住。



17:5 自從我領以色列人出埃及,直到今日,我未曾住過殿宇,乃從這會幕到那會幕,從這帳幕到那帳幕。



17:6 凡我同以色列人所走的地方,我何曾向以色列的一個士師,就是我吩咐牧養我民的說:你為何不給我建造香柏木的殿宇呢?』



17:7 現在你要告訴我僕人大衛,說萬軍之耶和華如此說:『我從羊圈中將你召來,叫你不再跟從羊群,立你作我民以色列的君。



17:8 你無論往哪裏去,我常與你同在,剪除你的一切仇敵;我必使你得大名,好像世上大大有名的人一樣。



17:9 我必為我民以色列選定一個地方,栽培他們,使他們住自己的地方,不再遷移;凶惡之子也不像從前擾害他們,



17:10 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵,並且我耶和華應許你,必為你建立家室。



17:11 你壽數滿足歸你列祖的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。



  《啟》本節至15節是神和大衛家立約的記述,事見《撒下》7:12-17;接上為大衛感恩的詩(16-27節;參撒下7:18-29)。掃羅王朝雖終結,大衛的國度卻將永遠堅立。他的兒子所羅門即將建造聖殿(11-12節);在未來的歲月中,大衛的後裔,也就是耶穌基督,將要建立一個永遠的屬神的國度(14節)。耶穌基督兼具神和人的本性(13節),祂的國是永遠的。



  在大衛之約中可以看見以色列國神權政體的特色:國家屬神,祂是真正的君王。神所揀選設立的王是祂的僕人,所行所為必須遵守神旨。



17:12 他必為我建造殿宇;我必堅定他的國位直到永遠。



  《新》12~14:雖然這些經節在此是指所羅門,新約聖經卻將它們用在耶穌身上(可1:11;路1:32-33;來1:5)。



17:13 我要作他的父,他要作我的子;並不使我的慈愛離開他,像離開在你以前的掃羅一樣。



  《新》作者從他的資料來源(撒下7:14)中略去「用人的杖責打」或「用人的鞭責罰」等懲戒所羅門的字眼,反映出他要將所羅門理想化為彌賽亞的預表,這種責罰會與此不相稱。



17:14 我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏;他的國位也必堅定,直到永遠。』」



  《新》作者將資料來源內「你的家和你的國」(撒下7:16)中的代名詞,改為「我家裏和我國裏」。這種對神權治理的強調,同樣也出現在歷代志多處獨有的經文中(28:5-6;29:23;代下1:11;9:8;13:4-8)。



17:15 拿單就按這一切話,照這默示告訴大衛。





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<聖經靈修版/網路>



我住在舒適的地方,享用豐富的食物,但在遠方某處有人卻……
17:1 大衛覺得自己住在華美的香柏木宮殿裡,但作為神同在標記的約櫃反而留在帳幕裡,所以感到內心不安,想為神建造聖殿。他的心意是好的,卻不合乎神所定的時間表。神吩咐大衛不要給祂建造聖殿(17:3-4),大衛就樂意地順服神所定的時候。如若你過著相當豪華的生活,而神的工作,祂的教堂,或是教牧人員都有欠缺,神也許要你起來,扭轉這種局面。你應當像大衛一樣採取行動,去改善這種情勢,不過你也要甘願按照神所安排的時間進行。



神既是豐盛的,我還有甚麼需要為祂做呢?除了獻上我自己……
17:3-14 神不願要戰士為祂建殿(28:3;王上5:3)。大衛為使全國統一,流了許多人的血。所以建造聖殿的榮耀留給他的兒子所羅門。他要將一個國泰民安、統一的國度傳給他的兒子,讓後人可立刻建造華美的聖殿。



神的應許在何處成全?
17:10 神應許要征服大衛的所有仇敵。18至20章就講到神如何成全祂的應許。



神的應許有否實現?
17:12-14 既然神賜下應許,要堅立大衛後裔的國位直到永遠,後來以色列人為甚麼還從應許之地被擄呢?神對大衛的應許有兩部分。第一部分是有條件的:只要大衛的後裔能順從神的律法並且尊崇祂,就會不斷地有人坐以色列的王位。第二部分則是無條件的:他將來有一位後裔要永遠作王,這一位就是耶穌基督(彌賽亞)。這應許的第一部分,建基於大衛子孫對神的忠心順服上;第二部分則不管他的後裔行為如何都必應驗。








2009年10月18日靈修小品


天天天言/知信行網上團契



虛謊教導的危險



讀經:提摩太前書一章15至20節



  使徒保羅對於虛謊的教導和偏差的生活態度,一貫立場堅定,予以反擊。他信主前在行事為人中就顯出強硬的個性,聖靈便使用他這與生俱來的本性,使他成為真理的鬥士。任何涉及福音真理的事情,保羅的立場都無可質疑。



  保羅在第19至20節提及的人,顯然是以弗所教會的重要成員。曾幾何時,他們是熱心的基督徒,按時參加教會崇拜,與其他信徒一同敬拜。不過,當我們翻到提摩太後書二章18節,便知道他們已「偏離了真道」。他們不再為基督作見證,反而逐漸離棄真道,更開始傳播虛謊的教導,特別指出復活的事已成為過去。



  虛謊的教導很容易吸引人。一些新奇的學說,總是很受歡迎。腓力思將提摩太後書二章17節意譯為:假教師「如同溶血的毒藥,又如傷口流出來的。」



  教會一旦要處理虛謊教導的問題,便很容易在信徒中間造成分裂;這也正是許多教會分裂的原因。但保羅的立場非常堅定。他說:「我已經把他們交給撒但,使他們受責罰就不再謗瀆了。」這句話我們今天或許很難明白,卻並非過分嚴厲。它可能表示保羅要將他們逐出教會,或至少在某段期間停止他們的會友資格,直至他們悔改。虛謊教導的問題必須嚴正處理,教會必須對傳播虛謊教導的人執行紀律。



  上述二人的教訓和保羅在第19節給提摩太的提醒,就是要「常存信心」,並在生活中保持無虧的良心。我們只要保守自己常在基督裡,並且倚靠聖靈,聖靈就會帶領我們避免離棄真道的危險。






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靈氣芬芳/知信行網上團契



制伏舌頭



「這樣,舌頭在百體裡也是最小的,卻能說大話。」(5節)



  今天我們繼續研讀雅各致教會群體的書信,在第三章,雅各重申說話時要注意的事,他更具體描述他認為是「火」和「在百體中是罪惡的世界」(6節)的東西──就是舌頭,實際上他指的是強硬的措辭。然後,雅各接著闡釋最那可悲的險境──我們用那「最小」的部分頌讚父神,又用它咒詛人。那樣做怎麼行?可是,有時我們兩件事都做,卻不願意承認。有多少次,崇拜完畢後的「閒聊」變成「說閒話」?或者,在團契時間,弟兄姊妹的討論演變為批評教會的領導層?



  這段經文記述雅各用活潑的比喻,向教會發出警告。他描述野生世界、不受控制的大自然和毒物。措辭尖刻,但有此必要。因為我們「兇猛」的言詞所造成的傷害,可能覆水難收,影響深遠。燙枯、燒焦,變為荒蕪──我們的舌頭需要被制伏。



  但是,我們無法靠己力制伏舌頭,必須得到聖靈的幫助,浸淫於禱告和神的話語中,若我們勇敢一點,可找一個人向他報告狀況。睿智和善的朋友是合適人選,因為當我們的話語稍為過火,他/她必定溫和地坦誠相告。



  我有位朋友是教會領袖,當他用這段經文預備講章時,決定看看每周牧者輔導的個案中,有多少問題源於「未被制伏的舌頭」或在這個問題上變本加厲。他估計,超過三分之二個案中,未被勒住的舌頭是招致損傷的原因,表現形式各有不同,為此他感到十分悲哀。



  誠如雅各所言,舌頭也許是「最小的」器官,卻要花許多心力維護保養!



謙卑求神使你注意到,當你說話時,
在哪些方面要「制伏舌頭」。


經頭腦





數獨遊戲



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