2012年5月19日 星期六

20120519列王紀上21章8-19節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

21:8 於是託亞哈的名寫信,用王的印印上,送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。

   《馬》8~16:耶洗別想出一個似乎合法的計謀,好使她的丈夫得到拿伯的地。她吩咐人宣告禁食和召開審判,又叫兩個匪徒作見證告他,說他謗瀆神和王。對犯褻瀆之罪者的刑罰是用石頭打死,因此,拿伯隨後就被拉出去城外,用石頭打死。

  通過嚴肅的禁食及在禁食期間當眾控告罪狀,民眾便會相信拿伯犯了謗瀆罪。難怪會有人說魔鬼最勤讀聖經……其中竟有這種窮凶惡極的詭計!奸詐的耶洗別就這樣誣陷拿伯,讓人覺得他是因違反神的律法而被處死。由於在拿伯死後,産業要歸他的兒子們,因此耶洗別把他們也殺了(王下九26)。這個邪惡的王後做事既兇殘又徹底,以色列歷史中,兩個最邪惡的首領亞哈與耶洗別的殘忍以及同惡相濟,通過這件事暴露無遺。

21:9 信上寫著說:「你們當宣告禁食,叫拿伯坐在民間的高位上,

   《新》你們當宣告禁食:耶洗別企圖使人民誤以為一場災難正威脅他們的身家性命,除非他們在耶和華面前降卑自己,並除去那因犯罪而引起耶和華審判之人的性命,否則這場災難就不得免除(參士20:26;撒上7:5-6;代下20:2-4)。

21:10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面,作見證告他說:『你謗瀆 神和王了』;隨後就把他拉出去用石頭打死。」

   《新》兩個:摩西律法要求判決死刑時需有兩個見證人(民35:30;申17:6;19:15)。

   《新》作見證告他:整個情節的設計是要使審判過程顯得合法(見出20:16;23:7;利19:16)。

   《新》你謗瀆神和王了:犯此罪者,摩西律法判定要用石頭打死(利24:15-16)。

   《啟》按摩西律法,凡審理故意殺人犯,必須有兩個以上的見證人(民35:30;申17:5-6)。

   《啟》匪徒:亦作“惡人”,是耶洗別安排來入拿伯於罪的人。

21:11 那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信,就照信而行,

21:12 宣告禁食,叫拿伯坐在民間的高位上。

21:13 有兩個匪徒來,坐在拿伯的對面,當著眾民作見證告他說:「拿伯謗瀆 神和王了!」眾人就把他拉到城外,用石頭打死。

   《新》城外:與摩西律法的要求相符(利24:14;民15:35-36)。拿伯在他自己的田裏被人用石頭打死(比照21:19及王下9:21、26),他的眾子也隨他一同被人用石頭打死(見王下9:26;參亞干事件,書7:24-25),如此也正好除去了拿伯的繼承人。

   《啟》亞哈所殺的不只拿伯一人,連他的眾子也同遭殺害,這樣,財產繼承無人,才可以把他的葡萄園霸佔過來(看王下9:26)。

21:14 於是打發人去見耶洗別,說:「拿伯被石頭打死了。」

21:15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死,就對亞哈說:「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧!現在他已經死了。」

21:16 亞哈聽見拿伯死了,就起來,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。

21:17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說:

   《馬》17~19:當亞哈正下去要得……葡萄園,以利亞去見他,譴責他殺人搶劫。

21:18 「你起來,去見住撒馬利亞的以色列王亞哈,他下去要得拿伯的葡萄園,現今正在那園裏。

21:19 你要對他說:『耶和華如此說:你殺了人,又得他的產業嗎?』又要對他說:『耶和華如此說:狗在何處舔拿伯的血,也必在何處舔你的血。』」

   《新》你殺了人,又得他的產業嗎:亞哈甘心順從耶洗別的計謀,這使他同樣犯了謀殺與盜竊罪。

   《新》狗在何處舔拿伯的血,也必在何處舔你的血:因亞哈後來悔改(21:29),這預言的一部分就延到他兒子約蘭時才應驗,約蘭的屍體被拋在拿伯田間(王下9:25-26)。亞哈本人則死於基列的拉末戰場上(22:29-37),屍體運回撒馬利亞後,他流在戰車上的血被洗到池旁,有狗來舔(22:38)。



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<聖經靈修版/網路>

利用法律漏洞,使好人蒙冤的事,古已有之……
21:13 耶洗別想出一個似乎合法的計謀,好使她的丈夫得到拿伯的地。那時要定人的罪必須有兩個見證人,對犯褻瀆之罪者的刑罰是用石頭打死。那些曲解法律,利用法律漏洞謀利的現代人,也許手段比亞哈、耶洗別更為高明,但所犯的罪跟這兩人是一樣的。



2012年5月19日靈修小品



靈命日糧

歷史

他們遭遇這些事都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。—哥林多前書10章11節

  當我和太太參觀倫敦大英博物館時,那些數不清的館藏文物,令我們震撼無比。其中的展覽物品,比美國當地發現的文物早幾個世紀,這提醒了我們歷史的重要性。歷史記錄了不同時代的觀點與看法、事情的來龍去脈,以及事情的結局。藉著先人的成功與失敗,可以幫助我們做出明智的選擇。

  同樣的,保羅也看見了從歷史當中吸取教訓的重要性。他舉出以色列子民拒絕信靠上帝進入應許之地,最後在曠野漂流(見民數記14章),保羅以此警誡哥林多教會關於錯誤選擇的嚴重後果。然後,保羅又告訴哥林多的信徒:「他們遭遇這些事都要作為鑑戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(哥林多前書10章11節)

  上帝已經將聖經賜給我們,其中一個目的,就是要我們以祂子民的歷史作為借鑑。聖經中的教導,有範例也有警告,是要保守我們不致偏行己路,引導我們進入有智慧的生活。但我們是否能從歷史中獲得教訓呢?抑或是我們仍然在重蹈先人的覆轍呢?WEC

主啊,求祢藉著聖經故事教導我。
我們深知祢要藉著這些故事引導我們、
賜智慧給我們。幫助我們因著愛祢而順服祢。
並讓這樣的順服,成為我們一生的目標。阿們!

以上帝子民的足跡為鑒,必定會受益無窮。




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靈修靜思

不為已的生命

若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。(可八34至35)

  信主以前,我們認為人生在世應該實現自己的理想和抱負,追求自己的幸福和快樂;信主以後,我們看見主給我們一個完全不同目的,祂給我們看見一個不同凡響,一個世人無法企及、無法超越的人生樣板--捨己的人生。

  主降生世間是為著替我們贖罪,為著替我們死;祂活在世上,為著給我們鋪設預備道路、真理和生命。祂或吃或喝,或睡或醒,做一切事都不是為著自己的益處,祂是一個沒有自己的人。

  人生在世必都有一個自己;但是,人若能不為自己,就完全了這個生命。一個完全的生命是不為自己的生命,這樣才成全了自己,也能成全他人。我們總感到有挑不了的重擔,因為我們一直背負著自己,所以主讓我們負祂的軛,學祂的樣式,我們的心裡就必享安息。人靠自己不能活出這樣的生命,只有求主施恩扶持,才能活出一個榮耀喜樂的人生。      ~海顏




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