2009年4月9日 星期四

2009年4月9日每日讀經進度

進度:使徒行傳311-26

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

3:11 那人正在稱為所羅門的廊下,拉著彼得、約翰;眾百姓一齊跑到他們那裏,很覺希奇。

  那人……拉著彼得、約翰,如同拉著他的醫生一樣的時候,眾百姓一齊跑到……所羅門的廊下,那裏是聖殿的範圍。他們感到很希奇,這正好讓彼得有機會向他們傳福音。

3:12 彼得看見,就對百姓說:「以色列人哪,為甚麼把這事當作希奇呢?為甚麼定睛看我們,以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢?

  首先,彼得把眾人的注意力從那痊癒的人和使徒身上引導出來,因為這個神蹟的解釋並不在他們身上。

3:13 亞伯拉罕、以撒、雅各的 神,就是我們列祖的 神,已經榮耀了他的僕人(或譯:兒子)耶穌;你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他,你們竟在彼拉多面前棄絕了他。

3:14 你們棄絕了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手給你們。

3:15 你們殺了那生命的主, 神卻叫他從死裏復活了;我們都是為這事作見證。

3:16 我們因信他的名,他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了;正是他所賜的信心,叫這人在你們眾人面前全然好了。

  1316:他很快便指出神蹟真正的創造者,就是耶穌。他遭他們拒絕、否認、殺害了。神卻叫他從死裏復活,在天上榮耀了他。現在,因信他的名,這人的無助得以醫治。

  彼得指控以色列人,他神聖的膽量是值得注意的。控罪如下:

  1.他們交付耶穌(給外邦人審訊)

  2.彼拉多定意要釋放他,他們卻在彼拉多面前棄絕了他。

  3.他們棄絕了那聖潔公義者,反求著釋放一個兇手(巴拉巴)

  4.他們殺了那生命的主(或創造者)

  留意對比一下神怎樣對待耶穌:

  1.神叫他從死裏復活。(15)

  2.神榮耀了他的僕人耶穌──不是「他的兒子耶穌」(13)

  最後留意第16節強調以信基督的名,解釋醫治的神蹟。這節經文,如同其他地方一樣,人的名字代表著那人。因此,信他的名是指相信基督。

3:17 弟兄們,我曉得你們做這事是出於不知,你們的官長也是如此。

  在這節經文彼得的語氣有顯著的改變。把主耶穌的死歸罪於以色列民身上之後,現在他以猶太的弟兄們稱呼群眾,寬厚地接受他們作這事是出於不知,催促他們悔改歸主。

  聽到彼得說猶太人把主耶穌釘死在十字架上,是出於不知,看來似乎有矛盾之處。他不是帶著彌賽亞的憑據而來嗎?他不是在他們中間行使奇異神蹟嗎?他不是因自稱與神同等而激怒他們嗎?是,這一切都是。然而,他們不知道事實上耶穌基督就是神在肉身顯現。他們期望彌賽亞降臨,不是在低微的地位上施恩,而是以一位權威軍帥的拯救者身分而來。他們把耶穌看為一名騙子。

  他們不知道他確是神的兒子。他們可能會想,殺害耶穌是為事奉神。因此,救主自己被釘在十字架上時也說:「他們所作的,他們不曉得。」(路二三34)保羅其後又寫明:「他們(這世上有權有位的人)若知道,就不把榮耀的主釘在十字架上。」(林前二8)

  這一切都是為要使以色列民肯定,自己的罪不管如何的大,仍在神赦罪的恩典之下。

3:18 但 神曾藉眾先知的口,預言基督將要受害,就這樣應驗了。

  彼得沒有為他們的罪找藉囗。他表示神駕馭整件事情,以實踐他自己的目的。舊約眾先知預言彌賽亞將要受害。猶太百姓正是那些把苦難加在耶穌身上的人。但他以主和救主的身分把自己獻上。靠著耶穌,他們得以接受罪的赦免。

3:19 所以,你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹,

  以色列民當悔改,來一次大改變。他們這樣做,罪得以塗抹,這樣,那安舒的日子就必從主面前來到。

  我們必須謹記,這段信息是發給以色列民的(12)。內容強調復國、祝福前,全國必先要悔改。那安舒的日子……從主面前是指基督將來在地上建立國度所帶來的福分,在下節提到。

3:20 這樣,那安舒的日子就必從主面前來到;主也必差遣所預定給你們的基督(耶穌)降臨。

  以色列悔改後,神將差遣彌賽亞──耶穌──來。正如上文提到,這是指基督第二次降臨,在地上建立他的千年國度。

3:21 天必留他,等到萬物復興的時候,就是 神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。

  這點不免引起疑問:「假如以色列在彼得說話的時候悔改,主耶穌會否回到地上來呢?」偉大虔誠的人們對此事有不同的看法。有些人堅持認為他必回來,否則那個應許不是真的。其他人認為這段話具預言性,顯示事情真正發生的先後次序。問題純粹是假設的。事實是以色列並沒有悔改,主耶穌尚未回來。

  本節清楚顯示神預知以色列國會棄絕基督,基督第二次來臨之前,今世的恩典時代會介入。天必留基督,等到萬物復興的時候。萬物復興的時候遙指千禧年。他們不是指普世的救恩,正如某些人所指的;這說法是不合乎聖經的。那時候是指萬物脫離敗壞的轄制,基督憑公義在全地作王的日子。

  舊約時期的先知已經預言了這段萬物復興的時候。

  本節一直被用來駁斥災前被提的理論。論點是假如天要留著耶穌到千禧年開始時,那麼他在此之前,便不能回來,把教會的家帶返天上。當然,答案是彼得在這裏是向以色列民說話(12)。他在討論神對以色列國的作為。因為涉及以色列國,所以主耶穌會留在天上,直至大災難末期回來作王。但個別的猶太人,在這段教會的時代信主的,會在隨時發生的教會被提中與信主的外邦人一同被提離去。再者,被提時,主不會離開天上,而我們要在空中與他相遇。

3:22 摩西曾說:『主 神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我,凡他向你們所說的,你們都要聽從。

  彼得引述申命記十八章151819節,作為舊約期望基督榮耀國度降臨之預言的例子。經文把主耶穌描繪成以色列黃金時代屬神的先知,正宣告神的旨意和律法。

  摩西說:「主神要從你們弟兄中間,給你們興起一位先知像我……。」他不是指性格或能力上的相似,而是指兩者都從神興起這一方面。「神會像興起我一樣興起他。」

3:23 凡不聽從那先知的,必要從民中全然滅絕。』

  基督在地上作王期間,拒絕聽從他的人會被全然滅絕。當然,今天棄絕他的人也會遭受最後審判之苦。然而,經文的主要思想是基督將持鐵杖統治;不聽從他、違抗他的人必立即被處治。

3:24 從撒母耳以來的眾先知,凡說預言的,也都說到這些日子。

  為了進一步強調復興的日子早已詳盡預言了,彼得補充說從撒母耳以來的眾先知和他的繼承人都說到這些日子。

3:25 你們是先知的子孫,也承受 神與你們祖宗所立的約,就是對亞伯拉罕說:『地上萬族都要因你的後裔得福。』

  彼得提醒他的猶太人聽眾,這些蒙福之日子的應許是給他們賜下的,他們是作為先知的子孫和亞伯拉罕的後裔。畢竟,神與亞伯拉罕立了約,地上萬族都要因他的後裔得福。所有千禧年之祝福的應許都集中在他的後裔身上,就是在基督裏。因此他們必須接受主耶穌為彌賽亞。

3:26  神既興起他的僕人(或譯:兒子),就先差他到你們這裏來,賜福給你們,叫你們各人回轉,離開罪惡。」

  神既已興起他的僕人(徒三13),就先差他到以色列國。這是指我們的主道成肉身及他的生命,而不是指他的復活。如果他們接受他,他會叫各人回轉,離開罪惡。

  從彼得給以色列民的講道中,我們留意到所提及的是神的國,而非教會;並且,重點在國家,不是個人。神的靈有長久忍耐和憐憫,留在以色列中間,為神古時的子民祈求,盼望他們接受榮耀的主耶穌為彌賽亞,從而加快基督的國度顯現在地上。

  可惜以色列人不聽。

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<聖經靈修版/網路>

彼得一口氣所說的,你都聽明白了;你身邊可有一些機會供你傳揚主?有啊,你會……
3:11-26 彼得有一群聽眾,於是他便利用這個機會傳揚耶穌基督。他清楚地帶出他的信息:(1)耶穌是誰;(2)猶太人如何棄絕了祂;(3)為甚麼他們棄絕耶穌會有惡果;(4)他們怎樣做才能改變這個情況。彼得告訴他們仍有一個選擇︰神仍然給他們機會,去相信接受耶穌為彌賽亞和他們的主。當神的憐憫和恩典顯明時,就如醫治跛子這件事一樣,就是神為你創造教導人的最好機會。求神叫你有彼得一樣的勇氣,留心這些機會,見證基督。

把耶穌釘了十字架就一了百了?你不會如那些宗教領袖一般見識吧?
3:15-17 那些宗教領袖以為把耶穌釘了十字架,就能了結祂。然而,彼得卻告訴他們耶穌復活了,他們的信念因此而動搖。彼得的信息強調(1)宗教領袖殺了耶穌(3:17);(2)神叫祂又活過來;(3)使徒是這事實的見證人。彼得指出了這些領袖的罪行和不義,並指出復活的重要性,顯出神有勝過死亡的能力。

耶穌的名字大有能力,你不知道?其實你也經歷過,好像在你……
3:16 醫治跛子的榮耀是歸於耶穌而不是使徒。在那個時代,一個人的名字代表他的性格,象徵他的權柄和能力。彼得藉著耶穌的名字,表明了是誰給他醫治的權柄和能力,使徒沒有強調他們能做些甚麼,而是強調神能通過他們做些甚麼。耶穌的名字並不是魔術咒語,當你奉耶穌的名禱告時,你務要記著,叫你的禱告有能力的是耶穌自己,而不是“耶穌”這兩個音節。

3:21 “萬物復興”指基督第二次降臨,最後審判,以及從宇宙中除淨罪惡。


以色列,被揀選的民族,你知道神要他們做甚麼?
3:25 神應許亞伯拉罕藉著他的後代以色列族(參創12:3)賜福世界,彌賽亞就是從這族而出。神是要以色列國成為一個分別為聖的國度,教導世人關於神的事,讓人認識彌賽亞,並且在世上繼續祂的工作。



2009年4月9日靈修小品

靈命日糧


重視友誼


「我乃稱你們為朋友。」(約翰福音1515節)

  在一對英國新婚夫妻的婚禮上,伴郎卻站在那裡不動。即使是在新人交換誓言後,他還是一動也不動。

  那個不動的身影是派奧,他是三度贏得世界巡迴賽車的冠軍好手。為了履行契約,他分身乏術,當天無法信守承諾來參加朋友的婚禮。於是他寄來一個與他真人一般大小的紙板人像,並附上了預先錄好的賀辭。新娘認為,派奧為他們的婚禮所付出的這番心意,讓她很感動。

  派奧的舉動確實很有創意,而我們也無須揣測他的這種行為。然而,耶穌給了我們另一套衡量友誼的標準。

  耶穌要求他的門徒彼此相愛,如同他愛他們一樣,以此來表達和耶穌的友誼;之後,他提高了友誼的準則。在他面臨十字架上的死亡時,他說:「人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。」(約翰福音1513節)

  友誼的深度不僅是在做應該做的事,友誼也是犧牲,而且是來自於與耶穌的關係,他為了愛我們,甚至願意捨下生命。

  我們是否讓別人看到耶穌愛我們,正如父愛他一樣?(9節)MRDⅡ


我得一友,真是良友,
未認識,他已愛我,
他用慈繩愛索牽我,
使我與他相連合。Small


愛不只是情感的喜好,而是捨身忘己。



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靈修靜思


三件寶貝


如今常存的有信,有望,有愛,這三樣,其中最大的是愛。(林前十三13

  在耶穌誕生時,東方博士千里迢迢送上三樣人間寶貝:黃金、乳香和沒藥。主耶穌降世卻賜給我們三樣至寶:信、望、愛。這是基督徒生活的三個屬靈元素。信最基本,望最長久,愛最大。信是盼望的基礎,「亞伯拉罕在無可指望的時候,因信仍有指望。」(羅四18)只要有盼望和指望,「就是在患難中也是歡歡喜喜的。」(五3)因信而愛,望中有愛,愛是神的律法總綱。這三樣寶貝我們收到沒有?

  我們在得救上有信心,相信耶穌是生命之主;但在得勝上常是小信,很難將自己交託給主,不問神的旨意,不信神的帶領,遇事自作聰明,憑血氣辦事。也常在順境之時,心都歌唱,也能向神稱謝;可是一遇逆境,就長吁短歎,不能從永生的盼望中煥發一種得勝的力量,甚至埋怨神不聽禱告。我們愛神很有限,很難做到與主同心,愛主所愛,愛人如己。因而我們該帶著單純的信心進到神面前,真實地與神相交、親近,凡事禱告,學會把自己擺上,將重擔交託,歡歡喜喜地盼望神的榮耀,過一種在地如在天的生活。      ~錢志群


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