2010年3月16日 星期二

20100316希伯來書4章14-5章14節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋/網路>

〈四章〉

4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是 神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。

  《新》4:14~7:28:本段解釋詩110:4,強調基督超越亞倫,因基督具有更美的祭司職任。

  《新》升入高天:正如亞倫譜系的大祭司在贖罪日從眾人面前進入至聖所(見利16:15、17),耶穌也在門徒的注視下升上高天,進入天上聖所,祂救贖的大工終告完成(徒1:9-11)。

  《新》尊榮的大祭司:見2:17;3:1。作者從此開始進一步地討論基督超越的祭司職任。

  《新》持定所承認的道:可見本書讀者當時正處於流失信仰的危險中(見2:1;3:6、14中同樣的警告)。

  《啟》自本節至7:28乃是以《詩篇》110:4你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司這節經文為中心,闡釋一個新主題:基督比亞倫更美。

  《啟》本書以前有好幾個地方提到基督為祭司(2:17;3:1),但到本節才開始詳盡說明。這位新的祭司有三大特點:1.祂是祭司,地位、品性和工作超過由亞倫一脈相傳的一切其他祭司。2.祂已經升入高天,遠勝亞倫進到會幕至聖所的狹窄幔子(出26:33)。基督直接到神的面前,我們因此也可坦然到神前(10:19)。3.祂是歷史上的人物,但又是神的兒子,有十足的人性和神性,可以做我們的大祭司。

  下文的經節承接作者在三章1節的思想主流──基督是他子民的尊榮的大祭司。根據經文所說,他子民所需要的一切,都可以在他那裏找到,而且他能保守他們不致失落。重點是,從查察人肺腑心腸的聖言,轉爲憐憫體恤世人的主宰。神的話將我們的本相徹底地揭露出來後(12和13節),我們便可以到他面前求憐恤和恩惠。

  請留意我們這位奇妙的主何等超然:

  1.他是尊榮的大祭司。在摩西的制度下,有爲數不少的大祭司,只是從沒有任何一個被稱爲尊榮的。

  2.他穿過大氣空間、星際宇宙,已經升入第三重天,即神居住之處。這當然是指他升至高天,在天父右邊得榮耀。

  3.他是人。耶穌是他在降生時所接受的名,這名特別與他的人性有關。

  4.他是神。當聖經提到基督是神的兒子,表示他與父神完全同等。從我們的角度看,他的人性使他具有足夠的資格;從神的角度看,他的神性使他具有足夠的條件。難怪他被稱爲尊榮的大祭司。

4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。

  《新》也曾凡事受過試探,與我們一樣:見2:18。作者強調基督所受的試探與我們所受的是同樣的。這並非說祂受過每一個我們所受的試探,而是說祂經歷過人間各種的試探。

  《新》只是他沒有犯罪:基督受試探與我們受試探全然不同之處在於結果祂雖受試探但從未犯罪(見太4:1-11)。

  《啟》作者將基督受的試探和人受的作比較。基督受過人會經歷的每一種試探(看2:18註),和我們受的沒有甚麼不同。試探本身並不是罪,罪是受試探的結果。基督受試探與我們不同的一個地方,是他沒有因試探而犯罪(看太:1-11)。

  《啟》體恤為需要的人而有,軟弱才會需要體恤。體恤原文sumpatheo有與之一同受苦的意思。我們的主基督這位大祭司,自己也經歷過人世的試探,能夠體恤需要安慰與幫助的人。

  此外,他的經也堪細味。如果要真正能體恤某人,除非我們與這人有類似的經。我們的主既成了人,就能夠明白我們所忍受的試驗。

  我們內心每一次的猝然愴痛,憂患的人子也參與其中。

  他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。聖經在強調主耶穌完美無瑕的本質時絕不懈,我們也當如此。他不知罪(林後五21),沒有犯過罪(彼前二22),他裏面也沒有罪(約壹三5)。

  無論是以神還是以人的身分,他都不可能犯罪。他既是完美的人,就不會任意而行;他完全遵照天父的旨意行事(約五19),而天父肯定不會引領他去犯罪。

  有人認爲,他既不能犯罪,他受試探就毫無意義。這見解是錯謬的。他受試探的一個目的,就是要確切地顯示,他是不會犯罪的。

  你若拿真金去試驗,試驗不會因爲那金是純金而不算爲有效。若那金裏有雜質,試驗會把情況顯示出來。同樣地,若有人認爲他既不能犯罪,就並非完全是一個人,這觀念也是錯誤的。罪不是人性的基本要素;相反,罪是不速之客。我們的人性,已經被罪玷污了;他的人性卻是完美無瑕的。

4:16 所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

  《新》所以我們只管來到:因為我們的大祭司基督曾經歷人間的試探,所以當我們受試探時,祂隨時可以體恤鞤助我們。

  《啟》信徒來到神面前可以:1.坦然無懼,稱祂為我們在天上的父;2.到達施恩座,是白白蒙神恩典的地方;3.得蒙憐恤;4.神的恩典無限,隨時成為我們的幫助。

  那誠懇的邀請擴大了:只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。我們能坦然無懼,因爲我們知道他受死是爲拯救我們,他活著是要保守我們。我們肯定會得著熱烈的歡迎,因爲他已邀請我們來到他面前。

  舊約時代的人不能接近神。只有大祭司可以接近他,且每年只得一次而已。我們卻可以不論日夜,隨時到他面前,爲要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。他的憐恤,幫助我們避免做不該做的事;而他的恩惠,使我們有能力完成我們應該做但沒有能力做的事工。

  摩根以下的見解很有幫助:

  我不厭其煩地指出,作隨時的幫助一句的希臘文原文,是一個囗語化的句子,意思正好是在關鍵時刻得幫助爲要得憐恤,並且蒙恩惠,成爲在關鍵時刻的幫助”──這恩惠在我們需要的時候便臨到。你常受試探的攻擊。在面對攻擊時,你只要仰望他,他便會施恩,在關鍵時刻給你幫助。你不需要等到晚禱的時候才向他祈求。當你走在街上,強烈的試探正迎面撲過來時,只要仰望基督,向他求助,他便會施恩,成爲在關鍵時刻的幫助。

  至此爲止,作者已向我們表明耶穌超越先知、天使和摩西。現在我們開始思想一個重要的主題,就是祭司職分的主題;我們將明白基督的大祭司職分,超越亞倫裔的大祭司職分。

  當神在西乃山將律法頒布給摩西時,他設立人間的祭司,使人可以透過這些祭司來與他接近。他規定祭司必須是利未支派亞倫的後裔。這制度被稱爲利未或亞倫祭司等次。

  在舊約聖經中,有另一個由神命定的祭司等次,就是族長麥基洗德的等次。這人出現亞伯拉罕的時代,遠在律法頒布前,他既是王者,也是祭司。作者在以下的一段經文向我們展示,主耶穌基督是按麥基洗德的等次爲祭司的,這等次超越亞倫的祭司等次。

  首四節經文是亞倫裔祭司的描述。第5至10節詳述基督合乎作祭司的資格;作者主要是用對比的手法。

〈五章〉

5:1 凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬 神的事,為要獻上禮物和贖罪祭(或譯:要為罪獻上禮物和祭物)。

  《新》1~4:任大祭司之職須具備兩個特別的條件:(1)候選人必須「從人間挑選」(5:1)。這樣才能在神面前代表人;(2)他必須是「蒙神所召」(5:4)。

  《啟》本節至4節追敘舊約所記有關大祭司的一些事。本節指出一般的職責:大祭司從人中間挑出,由神指派作人的代表,辦理人與神中間的事,包括獻禮物和贖罪祭(禮物當指素祭、贖罪祭用牲畜作祭物為贖罪而獻。看《利未記》2章)。

  成爲亞倫裔祭司的資格,首先是要從人間挑選的。換句話說,他必須是一個人。

  他要替人辦理屬神的事。他屬特別的一族,在人與神之間作中間人。他的一樣主要職分,就是要獻上禮物和贖罪祭。禮物,指一切奉獻給神的供獻。贖罪祭,指一種特別的供獻,透過流血來贖罪。

5:2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困。

  《新》那愚蒙的和失迷的人:見賽53:6。誤犯的罪(如利4章;民15:27-29所說的)與故意背叛神的罪的對比(見民15:30-31;參來6:4-6;10:26-31)。

  《啟》2~3:本節講大祭司比較個人的一面:能體諒愚蒙的和失迷的人。無知而犯的罪來自愚蒙和失迷,與硬心而明知故犯的罪不同。失迷的人願意回頭,大祭司有責任予以體諒,因他自己也有這軟弱。他不但為百姓,也要在一年一度的贖罪日為自己的罪獻祭(利9:7;16:11;來9:7)。基督更能體恤屬祂的人,祂是神子,不用為自己獻祭贖罪;而是把自己當作祭物獻上,贖眾人的罪。

  他必須能體諒人的軟弱,並溫柔地對待愚蒙的和失迷的人。既然他的肉體也是軟弱的,他就能明白他同胞所面對的問題。

  本節說到愚蒙的和失迷的人,提醒我們在舊約所獻的祭,是針對無意而犯的罪。至故意犯的罪,律法沒有解救的方法。

5:3 故此,他理當為百姓和自己獻祭贖罪。

  雖然祭司的人性是一個有利的條件,使他能與百姓認同,他的罪性卻絕對不利。他必須爲百姓和自己獻祭贖罪。

5:4 這大祭司的尊榮,沒有人自取。惟要蒙 神所召,像亞倫一樣。

  《新》尊榮,沒有人自取:基督在世時,大祭司的職位是被一家族用錢買下的。

  《啟》4~5:亞倫大祭司的職分本為神所立。到了耶穌時代,變成由羅馬皇帝來指派,精神領導的地位忝墮。基督這新的大祭司,祂作人中保的任務為神所派。《詩篇》2:7和110:4說祂是彌賽亞,是神的兒子,是照著麥基洗德的等次作大祭司,地位比亞倫高得多。

  祭司的職分不是人可以自行選擇的。惟要蒙神所召,亞倫一樣。神只選召亞倫和他的後裔爲祭司。在這宗族以外,沒有其它人可以在會幕或聖殿中事奉。

5:5 如此,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是在乎向他說「你是我的兒子,我今日生你」的那一位;

  《新》基督也不是自取榮耀作大祭司:神子是由父神所指派,正如此處引用的兩段預言性經文所顯示的(詩2:7;110:4)。然而,祂的大祭司職任是「照著麥基洗德的等次」(5:6),並不是照亞倫的等次。

  作者繼而討論基督,說明他配擔當祭司的職分,因爲他是神親自命定的,且因著他擁有的人性,並他獲取的資格。

  首先,他是神親自命定的。這是神權能的選召,與人間的親族世系無關。這裏涉及一種更美的關,是世上的祭司所沒有的。我們的祭司,是神獨特的那一位兒子,永遠是由神所生的,是透過道成肉身而生,也是透過活而生的。

5:6 就如經上又有一處說:「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」

  《啟》《創世記》14:18-20記有麥基洗德的事。亞伯拉罕向他獻十分之一,因他是至高神的祭司。他帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕,而餅和酒正是聖餐中耶穌的身體和血的表徵。這節引自《詩篇》110:4的經文,不但證明基督大祭司的地位為神所立,不屬亞倫的等次,而且是永遠的,毋須人繼承。這是一個完全、永遠、在神面前為人祈求的最高祭司職位。

  此外,基督祭司的職分,屬一更優勝的系統等次,因爲在詩篇一百一十篇4節,神向他這樣宣稱:你是照著麥基洗德的等次永遠爲祭司。在第七章,作者會更詳細地解釋這超越的身分。作者在這裏表達的要點,是基督的祭司職分與亞倫不同,乃是永遠的。

5:7 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。

  《新》基督在肉體的時候:此處主要是指基督在客西馬尼園的痛苦。

  《新》那能救他免死的主:指父神。耶穌並不畏懼肉體的受苦與死亡,乃是畏懼將人類的罪承擔在自己身上那種無法形容的痛苦(見太27:46)。雖然祂祈求叫這苦杯離開祂,但是他願成全父神旨意的決心並未動搖(見太26:34-46)。

  《新》蒙了應允:祂的祈禱蒙父神應允,父神藉著復活救祂脫離死亡。

  《啟》作者著重指出耶穌是真實歷史人物,是神子成為血肉之體來救拔人(2:14)。他提出耶穌作的一件事來證明,是四福音記載之外有關耶穌生平最感人的一件事。從耶穌的呼求與流淚,可以知道所指的或為耶穌在客西馬尼園的禱告(路22:44)。祂所掙扎的不是受苦和死亡,而是擔當全人類的罪的無比苦痛。祂不是哀求免死,而是為眾人赦罪的事向有能力救祂免死的神禱告。祂因甘願為人擔罪,祂的禱告因這虔誠而蒙應允,能完完全全順服神的旨意。

  基督不但是無罪的神子,他也是一個真正的人。作者提到基督在肉體的時候,也嘗過人類的種種經,以證明他是一個真正的人。請留意作者形容他的一生,特別是他在客西馬尼園的經的用字:大聲哀哭、流淚禱告。所表達的,是他一生都是一個有所從屬的人,他順從神的旨意而活,並同樣有著人類一切與罪無關的情緒。

  基督的禱告不是求可以不用經死亡;畢竟,爲罪人死正是他到世上來的目的(約一二27)。他所祈求的,是他可以從死亡中得救拔,叫他的靈魂不至被撇下留在陰間。神使他從死裏活過來時,他的禱告便蒙了應允。他因他的虔誠蒙了應允。

5:8 他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。

  《新》因所受的苦難學了順從:祂藉著苦難(見2:10註釋)得以「完全」(5:9),在曠野受試探與十字架痛苦的經歷都是祂的苦難。雖然祂是永恆的神子,但身為道成肉身的人子時,仍須學習順從這並非說祂曾不順從,乃是說父神要祂順從到一個地步是祂以前從未經歷過的。祂所面臨的試探是真實的,要想打贏這場爭戰是艱難的,然而在亞當失敗跌倒之處,耶穌卻抵擋並得勝了。祂的人性因此圓滿無缺,「得以完全」(5:9),並且因著這個完全,祂能成為人「永遠得救的根源」(見9:12)。

  《啟》基督本是完全的,但既成為人身,仍須學習順從。路加說耶穌年幼時智慧和身量一齊增長(路2:52)。祂遵守天父旨意的心逐漸增長,直到能完全以神的心意作祂自己的心意,釘死十字架上。這種人間經歷使基督更能成為體恤我們的大祭司。

  道成肉身的奧秘──神如何能成爲人,以能爲人受死──再一次呈現。

  他雖然爲兒子──他並不是一個兒子,即不是衆兒子其中的一個,而是神的獨生子。雖然這是鐵一般的事實,但他還是因所受的苦難學了順從。他成爲人來到這個世界,其間嘗盡了各種爲人的滋味;要是他只留在天上,便永遠不會有這些體會。每早晨他都從父那裏聽取當天的指示(賽五4)。他作爲兒子,一直順服父親的旨意,從經驗上學了順從。

5:9 他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源,

  《啟》9~10:得以完全四字說明主基督勝利通過一切考驗,從未失敗,因此成為我們得救的基礎。永遠是指得救的功效。凡盼望得到永遠救贖的人,也須像主基督一樣完全遵行天父的旨意。凡不問貧富、貴賤、自主、為奴,不分種族、膚色、性別,凡順從神的都可以成為祂的子民。基督大祭司的職分是普世性的。

  他既得以完全。這不可能指他的個人品格,因爲主耶穌是絕對完美的。他說話、工作、行事,是完全沒有瑕疵的。那麽,他是在那一方面得以完全呢?答案就是在他成爲我們救主的職事上。如果他一直留在天上的話,他就不能夠成爲我們完全的救主。然而,他透過道成肉身、受死、埋葬、活、升天,完成了將我們從罪中拯救出來所必須的工作;現今,他得享榮耀,成爲世人完全的救主。

  他既回到天上,就爲凡順從他的人成了永遠得救的根源。他是全人類得救的根源,但只有順從他的人可以得救。

  這裏說得救的條件是順從他。很多其的經文顯示,得救的條件是信心。這明顯的矛盾可以怎樣調和呢?首先,所說的順從是因信心而産生的(羅一5;一六25~27):神要求的順從,是信服他的話。但同樣真確的是使人得救的信心,也會産生順服。根據新約聖經的真義,人不可能真心相信卻又不順從神。

5:10 並蒙 神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

  主耶穌既榮耀地完成作爲祭司的基本職分,便蒙神照著麥基洗德的等次稱他爲大祭司。

5:11 論到麥基洗德,我們有好些話,並且難以解明,因為你們聽不進去。

  《新》有好些話:關於基督「照著麥基洗德的等次」(5:10)永遠為祭司。

  《新》聽不進去:本書讀者的基督徒生命非但沒有長進,反而靈性遲鈍,精神懈怠(6:12)。

  《啟》從本節可知作者熟悉這封信的讀者,曉得這種關於亞倫低於麥基洗德的討論太專門,他們會聽不進去,但頭腦成熟的應該可以明白。

  到這裏,作者不得不稍爲離題。雖然他希望繼續討論基督按照麥基洗德等次而有的祭司職分,但卻有所不能。在神的管理下,他要責備他的讀者,因爲他們仍停留在幼嫩的階段;他也要嚴肅地警告他們,要慎防隨流失去。

  有一個可悲的事實,就是我們領受真理的能力程度,受我們的屬靈情況所限制。聽不進東西的耳,不能領受深奧的真理!我們經常有門徒的情況,就是雖然主有很多事要告訴我們,但我們領受不來(約一六12)。

5:12 看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將 神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。

  《新》看你們學習的工夫:他們並非初信者。

  《新》神聖言小學的開端:這些列在6:1-2(見該處註釋)。他們已經朝著成為(成熟)基督徒的目標踏出最初幾步,可是卻又跌回起點。

  《新》乾糧:進深一步的教訓,如7章所論到的。

  《啟》12~13:本信最早的讀當為歸信福音真理已有一段時日的人,他們聽不進因為不求長進。學習真道已久,本可教導別人,可惜仍處於步階段。神的聖言指神的曉諭,通常指舊約(參徒7:38;羅3:2)。此處當指福音,因為與小學一詞連用,有基本福音道理的意思,就如下一章要講明的事。吃奶的嬰孩應長大成人,改吃乾糧,能明白像麥基洗德這樣高深的道理。

  作者提醒這些希伯來信徒說,他們受教的日子已有相當,照理本可以教導其人的了。然而,很可悲,還得有人將神聖言的初階教導他們。

  你們……本該作師傅:神的命令,是要每一個信徒長進至一個能夠教導別人的地步。每一個信徒都能夠教導另一個信徒!誠然會有一小撮人特別有教導的恩賜,但同樣屬實的,是每一個信徒也應參與一些教導工作。神從沒有打算只將這工作交給一小撮人。

  並且成了那必須吃奶,不能吃乾糧的人:按在肉體說,一個永不能斷奶吃糧的小孩,就是在能力上有障礙。在屬靈上同樣有發育不健全的情況(林前三2)。

5:13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩;

  自稱是信徒但只能吃奶的,都不熟練仁義的道理。他們只聽道而不行道。他們失去了他們沒有習練的道理,因而常地停留在嬰孩的階段。

  他們沒有分辨屬靈事物的敏銳觸覺,且中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去(弗四14)。

5:14 惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。

  《新》長大成人的:指在靈性生活上長進,有健全的判斷力,能分辨好歹的基督徒。

  《新》分辨好歹:這是無論肉體上或靈性上的嬰孩都做不到的。

  《啟》在靈性上長大成人不是一蹴而成,而是不斷操練的結果,所操練的是心竅,也就是心靈中用來明白道理和判別是非的那一部分。人須心靈上成熟才能分辨是非好歹。

  屬靈的糧是給長大成人的人吃的,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。由這些人順從由神的話而來的亮光,因而造成一種屬靈的判斷力,能保守自己免陷道德和教義上的危險。

  在這段經文裏,作者勸讀者要分辨好歹,特別談到基督教與猶太教的分別。猶太教本身並不是邪惡的;利未的制度是神親自設立的。然而,這制度的目的是預表那位將要來的基督。一切儀文所預表的都要在他身上成全。現在,基督已經來了,人若放棄他而倚靠只是預表他的儀文,就是有罪的了。任何足以將人對基督的愛與忠誠搶奪過去的,都是邪惡的。在屬靈上長大成人的信徒,能夠分辨出亞倫裔祭司職分的有限,與基督祭司職分的優越。


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<聖經靈修版/網路>

〈四章〉

大祭司的權威你知道了,耶穌卻更了不起……
4:14 基督的大祭司身分,比其他祭司更超越,對於猶太人來說,大祭司是地上最高的宗教權威,只有他才能每年一次進入至聖所,為全國百姓獻贖罪祭(參利16章)。像大祭司一樣,耶穌作我們和神之間的中保,作人的代表,在神面前為我們代求;祂也作神的代表,使我們確信神會寬恕我們。耶穌比猶太人的大祭司更有權威,因為祂既是真正的神,也是真正的人,祂不像大祭司每年只可以朝見神一次,基督就在神的右邊,為我們代求。

面對試探的重重圍困,苦無出路,而對人生悲苦,看不見曙光,可記得——還有祂?……
4:15 耶穌降世為人,跟我們一樣,經歷我們今天所面對的各種引誘,我們可以得到安慰,因為祂能夠體恤我們;但祂跟我們不同,祂雖然曾受引誘,卻沒有犯罪,祂是惟一在生命中完全沒有犯罪的人。這叫我們得著激勵,祂告訴我們面對試探引誘時,我們可以不犯罪。

心有積壓,久不釋懷,要坦然無懼,可以嗎——神能叫我可以,你說……
4:16 禱告是我們憑信心來親近神的途徑,有些基督徒禱告時膽怯地垂著頭,不敢求神滿足他們的需要;有些卻很輕率,漫不經心地祈求。神是君王,我們應當存著敬畏的心來到祂面前;神也是我們的朋友和謀士,我們也可以坦然無懼地向祂禱告。

〈五章〉

這裡所強調的信息……
5:4-6 本章強調基督的神聖工作和祂的人性(參詩2:7;110:4)。當時,耶路撒冷的大祭司由羅馬人選立,但在舊約時代,神揀選亞倫和他的後裔成為大祭司。基督與亞倫一樣,都是神所揀選的。

5:6 麥基洗德是撒冷城(即現時的耶路撒冷)的祭司(參7章;創16章人物介紹)。

死亡難捱,基督順服;試煉難過,要經歷嘛,總……
5:7 耶穌面對死亡時,實在是極其痛苦的(參路22:41-44),雖然祂曾向神呼求,但為了成就神的旨意,還是選擇了忍受痛苦、凌辱、與神分離和死亡。有時我們願意接受試煉,並不是因為喜愛受苦,而是希望順服神。當你面對試煉時,讓耶穌的順服來支持、鼓勵你吧。你知道耶穌基督與你同在,便能夠面對任何事情。

有時祂總好像不垂聽禱告——心裡會泛起這樣的聲音嗎?
5:7 你是否覺得神不垂聽禱告?應當以順服的靈去禱告,願意遵行神的旨意,祂必回應順服祂的兒女之呼求。

順服的生命是這樣的——你的生命嘛……
5:8 耶穌不是被動地照安排去生活,而是主動地選擇一生不斷地以父神的旨意為依歸(參約10:17-18)。祂選擇順服神,即使順服會令祂受苦和受死。因為祂在遭遇試煉的時候仍能完全順服,因此不論如何難以順服的情況,祂都能夠幫助我們順服。

祂是完全的,你對祂屬性的瞭解有多少?
5:9 基督在道德上是永遠完美的,藉著順服,祂向我們而不是向神或自己證實自己的完美。在聖經中,完美通常是指完全或成熟。藉著分擔我們的受苦經歷,現在祂就能夠把永恆的救贖賜給順服祂的人。(有關耶穌在世上對受苦的態度,請參腓2:5-11。)

不知道他們是為了甚麼而不長進?我呀?就是有一點點……
5:12-13 這些猶太基督徒不成熟,他們有些人本應該去教導別人,但自己連最基本的教導也沒有實踐出來。他們不願意跨越傳統和教條,又不願離開基本真理的討論。除非他們能夠離開安逸的環境,斬斷猶太教的束縛,停止嘗試將基督信仰與猶太教文化混雜,否則他們仍不能夠明白基督作為大祭司的教導。委身基督使人敢於離開安逸的環境。

你能分辨是正確引用經文,還是錯誤運用經文嗎?
5:12-14 為了要從初生的基督徒成長為成熟的基督徒,我們必須學習分辨是非黑白。我們要訓練自己的良知、感覺、思想和身體去分辨是非。你能在被試探引誘之前便覺察到它嗎?

嬰孩牙牙學語,很可愛;在屬靈上永為嬰孩,人還說可愛?若要成長……
5:14 我們是否有能力吸收神更深奧的真理——“乾糧,乃取決於靈命的成長。很多時候,我們在靈命還未有這樣的消化能力之前,便想吃神的筵席。隨著在主裡日漸成長,把學習到的真理實踐出來,這樣,明白真理的能力就會增加了。

2010年3月16日靈修小品

靈命日糧

真英雄

「他必興旺,我必衰微。」(約翰福音3章30節)

  路易斯.紐米勒以其謙卑、正直和追求卓越而著名。身為1941-1954年的加特皮拉拖拉機公司的總裁,他帶領這家運土裝備的製造商經歷了二次大戰的挑戰,邁入全球性的擴增。在《時勢造英雄:20世紀偉大的商業領袖》這本書中,作者梅約和諾瑞亞描述紐米勒的領導方式是「不譁眾取寵的成功」。他的偉大在於他完全以自己的公司為重,卻不強調自己,也就是「他讓公司成為英雄,而非自己。」

  我們也在施洗約翰身上看見同樣無私的特質。這位具影響力的傳道者再三地申明他的任務是為彌賽亞鋪路。當施洗約翰的門徒感到憂心,因他們看見耶穌也在替人們施洗,群眾都跟隨祂時,施洗約翰回答說:「我曾說『我不是基督,是奉差遣在他前面的』,你們自己可以給我作見證⋯⋯他必興旺,我必衰微。」(約翰福音3章28節,30節)

  身為基督的跟隨者,我們是否高舉祂,而非尋求自己的榮耀?當我們的貢獻不被注意,我們不應失望反而應該高興。因為我們最高的特權就是彰顯主,祂才是真正的英雄!

  當你尊榮主的時候,主就看你為大。DCM

禱告:
主啊,教導我們謙卑。願我們渴望祢為
人所知、被尊榮愛慕,並在每個思想和
行動上被高舉,超過我們自己。阿們!

偉大的基督徒謙卑自己,讓上帝在他生命中顯大。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

神的「任憑」

神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事……神任憑他們放縱可羞恥的情慾……他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事。(羅一24至28)

  人有個毛病,叫明知故犯。當初,始祖亞當、夏娃犯了這種毛病,如今雖然我們因著主耶穌成了神的兒女,同樣還會明知故犯。

  很多時候,聖經上的話、神所喜悅和不喜悅的事,我們也清楚;但是就是不想做、做不到。比如,最司空見慣的毛病就是撒謊,我們一不留神就撒謊,甚至心裡掙扎一番之後還去撒謊。在罪中取樂、罪中取利。如果長期以往,不聽聖靈的責備,甚至是神的管教,一意孤行,最後,神就只好「任憑」我們去走敗壞的道路。

  舊約中的歷史書和先知書,多次記載以色列民族由於屢次心偏於邪,拜偶像,使神極感痛心,不得不多次拋棄他們,讓他們落在敵人手中。神任憑的旨意乃是神痛心的旨意,是神不得已的態度與辦法。為此,我們要從積極方面努力避免,愛慕主自己、愛慕主真理,如鹿渴慕溪水。神任憑我們之前,會給我們很多改過機會,我們當要心領神會,從中吸取重要的教訓。      ~錢志群




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:清心,愛慕,敬畏
非此即彼的抉擇

經文:約翰壹書二15-17

  想不到這個已受咒詛的世界,仍然擁有那麼大的吸引力,要籍著不同的面具去誘動我們的舊性情。名利、權勢、成就、物質享受,並各類的美物都在挑動我們的感官,引誘我們去愛它。只要我們稍有垂青,就很容易掉進它的陷阱。

  然而,很多信徒似乎並不意識這世界的可惡。他們有些還抱持一石二鳥的心態,以為只要依靠自己的聰明,便既能擁有基督又能懷抱世界的事物。一方面堅定地使人相信自己是愛神並倚靠神,另一方面又試圖在世界裡尋歡作樂、尋找滿足和建立安全感。這種試圖將對神的愛與對世界的愛集結於一心的聰明,反倒讓自己落入虛偽與無知裡。

  當我們的心傾注在世界時,神就不再是我們的主了,可是,這一位神並不認為自己要與世界共作信徒的主,祂要獨自作主,要信徒專一愛祂。

  我們所面對的是「非此即彼」的抉擇:要不是愛神,就是愛世界和世界上的事。



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