2011年3月17日 星期四

20110317馬太福音15章1-20節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

15:1 那時,有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌,說:

   《啟》這些拜訪耶穌的人來自猶太人的宗教中心耶路撒冷。耶穌這時留在加利利海畔的小城革尼撒勒。這場會見的中心題目是耶穌門徒違反傳統的行為,引起了律法真精神對抗傳統的辯論。耶穌毫不容情地指出他們的錯誤:要是門徒所違反的是不成文的傳統,那麼文士和法利賽人卻廢了神的成文的誡命(6節)。

   《馬》1~2:法利賽人和文士毫不留情,要設法陷害耶穌。他們一團人從耶路撒冷被差派去控訴耶穌的門徒,指他們吃飯的時候不洗手,犯了古人的遺傳。

  爲要了解這件事情,我們必須先查看經文,明白什麽是潔淨與不潔淨,又必須明白法利賽人指的洗手是什麽回事。潔淨與不潔淨的概念可追溯到舊約時代。門徒被控訴不潔淨,是儀式上的問題。假如有人觸及死屍,就儀式上來說,他便是不潔淨──即犯了禮儀,不適宜敬拜神。他必須按神的律法,先參與一個儀式,讓自己潔淨了,方能來到神面前。

  而古人更把傳統習俗加進這個使人潔淨的儀式中。例如,他們堅持在吃飯前,猶太人必須先透過繁瑣的步驟潔淨自己。他們不但要洗手,連手臂至肘部也要洗。若有人曾到市場,便要行沐浴的儀式。因此,法利賽人批評門徒,指他們沒有按猶太傳統,行繁瑣的潔淨儀式。

15:2 「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢?因為吃飯的時候,他們不洗手。」

   《新》古人的遺傳:當猶太人被擄至巴比倫後,拉比開始制訂繁文縟節及清規戒律管束百姓的日常生活。這些都是對摩西律法的解釋和應用,代代相傳。在耶穌的時代,這些「古人的遺傳」全是口述的,直到主後二百年才宣諸筆墨,稱為「米示拿」(口傳經卷)。

   《啟》猶太人在摩西五經的律法之外,增加了許多“口授律法”,來確保摩西律法為人遵守;這便是這裏所說的“古人的遺傳”。不過,這種所謂的遺傳,並不是如猶太人所說從摩西傳下來的,而是猶太人自己對摩西律法所作的解釋。參2:4;3:7註。

   《啟》洗手:是一種宗教儀式,不是為了清潔衛生。舊約沒有這個規定,是文士和法利賽人制定出來的傳統。聖經只規定祭司吃聖物時須潔淨自己。

15:3 耶穌回答說:「你們為甚麼因著你們的遺傳犯 神的誡命呢?

   《馬》3~6:主耶穌提醒祂的批評者,他們因著古人的遺傳,而犯了神的誡命。律法吩咐人要孝敬父母,包括供應他們經濟上的需要。但文士和法利賽人(並很多其他人)都不想花錢供養年老的父母,就利用傳統,推卻應有的責任。當父母向他們求助時,他們卻這樣說:“我已經把用來供給你們的錢奉獻給神了,所以我沒有錢給你們了。”他們這樣藉詞,便推卸在經濟上對父母的支持了。跟從這種荒唐的傳統,便是廢棄神的話,沒有按神的吩咐關心父母了。

15:4  神說:『當孝敬父母』;又說:『咒罵父母的,必治死他。』

15:5 你們倒說:『無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻,

   《啟》供獻:是名叫“各耳板”的一種特別奉獻(可7:11),起誓將財物獻給聖殿。猶太人如果已起此誓,父母便沒有權利去要回。這是一種欺詐行為,假借法律逃避孝敬父母的責任。主耶穌曾譴責此事。

15:6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳,廢了 神的誡命。

15:7 假冒為善的人哪,以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說:

   《馬》7~9:他們狡猾地歪曲神的話,正應驗了以賽亞書二十九章13節的預言。他們假裝用嘴唇尊敬神,但心卻遠離神。他們的敬拜是徒然的,因爲他們視人的傳統比神的話更重要。

15:8 這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我;

15:9 他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。」

15:10 耶穌就叫了眾人來,對他們說:「你們要聽,也要明白。

   《啟》法利賽人原來和耶穌談論“洗手”,耶穌把討論提升到食物在律法上潔與不潔淨的問題(參利11章)。儀文上的不潔是次要的,道德上的不潔才是真不潔。這是“出口的乃能污穢人”一句話的意思(參徒10:9-16、28;羅14:14)。

   《馬》10~11:耶穌轉向眾人,宣佈重要的消息。祂斷言入囗的不能污穢人,出囗的乃能污穢人。我們很難領會這種革命性的言論。根據利未的條例,入囗的會污穢人。猶太人禁止吃一切倒嚼不分蹄或分蹄不倒嚼的動物(例如豬肉),此外,沒有翅和鱗的魚都不可吃。在利未記中,神給了詳細的指示,說明什麽是潔淨與不潔淨的食物。

  頒布律法的主已鋪了路,好廢除整個儀式上關於污穢的條例。祂說門徒沒洗手吃食物並不能污穢他們。相反,文士和法利賽人的假冒爲善才是真正的污穢。

15:11 入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。」

15:12 當時,門徒進前來對他說:「法利賽人聽見這話,不服(原文是跌倒),你知道嗎?」

   《馬》12~14:祂的門徒告訴耶穌,說法利賽人……不服耶穌的話。耶穌把法利賽人比作不是由神栽種的植物。他們不是麥子,而是稗子。他們和他們的教訓要連根拔起,即被毀掉。然後祂補充說:“任憑他們吧。他們是瞎眼領路的。”雖然他們聲稱是屬靈事情的權威,但其實他們對屬靈的事不過如瞎子,和他們帶領的人無異。所以帶領的和跟從的都不免要掉在坑裏。

15:13 耶穌回答說:「凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。

   《啟》法利賽人不是天父所栽種的,但法利賽人自己卻以為是的(參賽60:21)。耶穌說,這種人必要“拔出來”。

15:14 任憑他們吧!他們是瞎眼領路的;若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裏。」

15:15 彼得對耶穌說:「請將這比喻講給我們聽。」

   《啟》門徒彼得要求解釋的比喻是11節所說的“入口的不能污穢人”,而不是12-14節的比喻。

   《馬》耶穌對潔淨與不潔淨食物的教訓,和門徒一向聽的完全相反,令他們疑惑不解。這教訓對他們來說就好像一個比喻,是隱晦不明的。彼得要求耶穌向他們解釋,正好表達了他們不明白耶穌的教訓。

15:16 耶穌說:「你們到如今還不明白嗎?

   《馬》16~17:主初時很奇怪他們爲何仍不明白。祂解釋說,真正的污穢不是肉體上的污穢,而是道德上的污穢。可吃的食物本身並沒有潔淨或不潔淨的。其實,物質本身並非罪惡;但過分沉溺於物質便不對了,人類吃的食物入了囗,運到肚子裏消化,然後把不消化的廢物落在茅廁裏。整個過程並不涉及道德問題,不過是身體功能的運作而已。到今天,我們知道“凡神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,都因神的道和人的祈求,成爲聖潔了。”(提前四4-5)當然,這裏提到的不是有毒的植物,而是神爲人所預備的食物。一切的食物都是美好的,我們也應當以感謝的心享用。假如有人對一些食物敏感,或不能忍受某些食物,便不應進食這類食品。不過,一般來說,我們可以肯定神是用食物來供應我們身體需要的。

15:17 豈不知凡入口的,是運到肚子裏,又落在茅廁裏嗎?

15:18 惟獨出口的,是從心裏發出來的,這才污穢人。

   《馬》若污穢的不是食物,那麽什麼才是污穢?耶穌回答:“……出囗的,是從心裏發出來的,這才污穢人。”心裏不是指供應血液的心臟,而是指人污穢的動機和慾念。人的道德本相隨從他心裏不正當的意念,然後是苦毒的話語,再從邪惡的行爲顯露出來。

15:19 因為從心裏發出來的,有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。

   《馬》19~20:污穢人的事物包括惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證和謗讟(希臘文的“謗讟”包括詆毀某人)。

  法利賽人和文士極之拘泥於洗手潔淨的儀式,以此虛飾其表,然而他們的真實生活卻一敗塗地。他們專注微不足道的事,卻輕忽真正重要的事。他們批評門徒,說他們不守傳統習俗,然而這傳統卻不是神心意要人守的;相反,他們竟然設計殺害神的兒子,並且犯了第19節中所說的一切罪。

15:20 這都是污穢人的;至於不洗手吃飯,那卻不污穢人。」




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<聖經靈修版/網路>

傳統好像都是一些古老的東西,都廢去吧,你同意嗎?
15:1-2 法利賽人和文士由猶太的權力中心耶路撒冷而來,要詳細查驗耶穌的活動。自從猶太人從被巴比倫俘擄回歸後幾百年來,數以百計的宗教傳統被加進神的律法中,法利賽人和文士看所有的傳統同樣重要。很多傳統本身是不錯的,有些更可以加深豐富人生的意義。但我們不能由於我們的傳統已經實踐了多年,就將之提升為神聖的律例。神的原則是從不改變的,祂的律法也無需增修。傳統可幫助我們更明白神的律法,但它本身絕不是律法。

古時人奉獻為了逃避照顧父母,今天人奉獻難道為了減少交稅?
15:5-6 這裡的“作了供獻”是指“各耳板”的習慣(參可7:11)。任何人起了“各耳板”的誓,就要把金錢奉獻給聖殿,而不再供養父母。這樣的奉獻看來很有意義,也可以提高個人的聲望。但許多人卻利用“各耳板”的誓,漠視神的吩咐,不照顧父母,使它變成不供養父母的合法藉口。因為太多人這樣做,更得到宗教界的默許,就使作兒女的可以逃避照顧父母的責任。

開口唱詩讚美主,奉獻金錢聽講道,就是敬拜的全部?
15:8-9 先知以賽亞也曾經抨擊偽君子(參賽29:13),耶穌把他的話應用在宗教領袖身上。如果我們聲稱尊敬神,而心卻遠離祂,我們的敬拜就沒有任何意義了。單單遵行宗教禮儀是不夠的,我們必須用真誠的行動和態度去敬拜,否則以賽亞的話也同樣是責備我們的。

你說你很認識祂,可問你祂是怎樣的,你又說不出,為甚麼?
15:9 法利賽人知道很多有關神的事,卻不認識神。研究宗教、甚至研究聖經是不夠的,我們必須回應神自己。

只注重個人衛生,卻忽略了言語和思想的清潔,這些法利賽人很可笑吧?你會這樣嗎?
15:11 耶穌提到猶太人有關飲食的規條,祂是在說:“即使吃了不乾淨、不可吃的食物,也不會令你們不潔;你們說的話和思想卻叫你們不潔!”這句話叫極注重個人飲食的法利賽人覺得十分刺耳。

閉上眼睛去找一件東西,那感覺是……屬靈的瞎子也是一樣,你是這樣嗎?
15:13-14 耶穌告訴門徒不要理會法利賽人,因為他們看不到神的真理,任何人聽從他們的教訓,都會變成屬靈的瞎子。不是所有的宗教領袖都“視力良好”,能清楚看到神的真理。要確定

你所聽所學的,是從有正確屬靈眼光、並跟從聖經原則教導的人而來的。
15:15 不久,彼得就會學習潔淨之物與不潔之物的課題(參15:11;徒10:12註釋),他就會明白沒有甚麼東西可以阻礙將福音傳給外邦人。

照鏡子時,看到臉上的骯髒,我們會擦掉;我的心還沒有照鏡子呢,裡面究竟是……
15:16-20 我們會努力去保持自己外表的吸引力,但內心比外表更加重要。神看重我們的內心深處,就是別人看不見的地方,你的內心是怎樣的呢?

成為基督徒以後,神會改變你的內心,祂希望我們不單祈求飲食和身體的健康,還要追求思想和心態的健康。只要你祈求,祂將繼續改變你。

2011年3月17日靈修小品

靈命日糧
 

值得託付

「百夫長風聞耶穌的事,就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。」(路加福音7章3節)

  「你願意為我的妹妹禱告嗎?」一位粗壯的工人不自在地問我,而我則帶著懷疑的眼光看著他。

  幾個月前,悶熱的八月熱浪使工廠罷工前夕的氣氛更加緊張。那個夏天,我正好在那裡工作。廠方要求工人快速出貨,但在休息時,工會幹部卻要我們減緩出貨速度。我覺得這違背我的信仰和理想,因為上帝總是要我竭盡全力。於是,我試著向他們解釋。

  結果,我遭到同事的冷嘲熱諷、惡語相向,而這位請我禱告的工人正是領頭攻擊我的人。他們總是用低俗的笑話來嘲笑我,如今他居然找上我,為他的妹妹禱告。

  我雖然有些疑惑,但還是答應他。我問:「你為什麼會找我?」他的回答令我驚訝:「因為我妹妹得了癌症,」他生硬地說:「我相信上帝會聽你的禱告。」當我為他妹妹禱告時,我們之間的怨恨和敵意消失了。

  正如路加福音7章中的百夫長,身處生命風暴中的人總是分秒必爭、有話直說。他們會向那些敬虔的人求助,我們的生活是否讓人認為我們是值得託付,可以求助的人呢?RK

為他人排憂解難,
最好是為他禱告;
鼓勵他接近上帝,
這就是幫助關照。D.DeHaan
 
當親人遭難,即使最剛硬的心也會向人求助。






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靈修靜思
 

敬拜的心

這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。(太十五8)

  某年的聖誕節恰好是週日,有些教會居然因此放假,暫停敬拜。節日放假是放下工作;但不能因此放下對節日真正意義的紀念。聖誕是一個特別的節日,我們得救之人,在親人久別重逢並享受美味佳餚的時候,不能只熱衷於外表的歡慶;更要思想主耶穌誕生的意義,思想主對我們那份長闊高深的愛。

  這節日中,我們收到的禮物或多或少、或大或小都不值得在意,因我們已經從主那裡得到了一份無價的永生厚禮;所以我們應該以喜樂感恩的心來思想、領受,和向人們分享主的恩典。雖然聖誕節並不真正是主誕生的日子,設立它,只為紀念;可是,如果在這特殊意義的一天,我們都沒有用心去敬拜主,那真該好好自省。我們平時那麼多的讀經和教會活動是不是「和尚念經,有口無心」?是不是心口不一的虛情假意?我們也當時常來到主面前檢討自己讀經、禱告、事奉、行善時,有沒有一顆追尋神旨意、討主喜悅的心?      ~錢志群〔作者美國中信《傳》編輯〕











 
 
 
 

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