2011年8月21日 星期日

20110821撒母耳記上4章1-22節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

4:1 以色列人出去與非利士人打仗,安營在以便以謝;非利士人安營在亞弗。

   《新》以便以謝:意思是「幫助石」。確實地點不詳,可能離亞弗東面不遠(見4:6);但與後來另一名為「以便以謝」之石有別,那石位於米斯巴與善之間,是撒母耳為記念一次戰勝非利士人所立之石(見7:12)。

   《新》亞弗:是沿海城市約帕東北方約二十公里之一市鎮。非利士人伸展勢力至這北方城市,顯示他們企圖控制在迦南地中部的以色列支派(見4:9;士15:11)。

   《啟》以便以謝:意為“幫助之石”,地點不詳,應距亞弗不遠,此石和撒母耳在米斯巴和善的中間所立之石以便以謝不同,後者記念神幫助以民戰勝非利士人。

   《馬》1~4:往後的三章講述耶和華的約櫃落入敵人的陣營及重返的事蹟。神在非利士人中間保衛祂自己的尊榮(五章);但是以色列人不再榮耀神的名,當神在他們中間時,並不給他們保衛。當他們安營在以便以謝,出去與非利士人打仗時,有四千人被殺。爲求扭轉劣轉,長老吩咐把約櫃從示羅搬往軍營裏。(約櫃之中有神賜給摩西的兩塊法版,刻有十條誡命。它應當放在至聖所,就是會幕最神聖之處,只有大祭司能一年進去一次。何弗尼與非尼哈擅自闖入搬運約櫃,這是褻瀆至聖所的行爲!)

4:2 非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候,以色列人敗在非利士人面前;非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。

4:3 百姓回到營裏,以色列的長老說:「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢?我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裏來,好在我們中間救我們脫離敵人的手。」

   《新》耶和華今日為何使我們敗在…呢:長老們了解,他們戰敗的主要原因是顯明神的不悅,而不是因非利士人的軍力強大。以色列四週那些敬拜異教的民族,也都相信戰爭的成敗是由神祇決定。

   《新》好在我們中間救我們:為了想在與非利士人的爭戰中得著神的同在,長老們派人把約櫃運去。他們認為神是否和自己的子民同在,與約櫃有些關連(參4:4),這想法是正確的;無疑,他們大概記得在以色列以往歷史內,一些顯著的勝利中,皆有約櫃在他們中間(見民10:33-36;書3:3、11、14-17;6:6、12-20)。但他們以為有了約櫃就能保證神必同在,這信念是錯誤的;其實一切仍有待神自己作決定。他們的想法反映出當時異教徒的觀念,認為那代表神同在的像就是神,只要操縱這像就一定能得到神的恩寵。

4:4 於是百姓打發人到示羅,從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與 神的約櫃同來。

   《新》坐在二基路伯上:在約櫃施恩座上的兩端有金的基路伯,他們的雙翼高張,遮住約櫃(見出25:17-22)。這二基路伯之間的空間,被認為是神特殊與祂百姓同在之處,因此約櫃的施恩座被視為以色列神的寶座(見撒下6:2;詩80:1;99:1)。

   《新》何弗尼、非尼哈:這兩個行惡的祭司(見2:12),不但沒有阻止軍隊不適當地使用約櫃,反而陪同約櫃上戰場。

   《啟》以利兩個作惡的兒子如果正直,應該不讓約櫃抬出;現在反得意揚揚與約櫃同來。父親以利在示羅憂心如焚(13節),無力制止。以色列人忘記當年誓約(申29章),雖抬來約櫃,神也不會在他們中間。

4:5 耶和華的約櫃到了營中,以色列眾人就大聲歡呼,地便震動。

   《馬》5~11:當以色列人都看到約櫃時,他們大聲歡呼。以色列人雖然深曉約櫃極其聖潔,不過又以爲約櫃本身──包金的木匣子,是他們能力的泉源,指望能保護他們脫離仇敵。神的象徵物並不保證神的同在、必定會發出大能。他們對約櫃的態度與敬拜偶像相似,十分可悲。

  非利士人聽到約櫃被運上來了就非常懼怕,因爲他們知道耶和華的名聲,聽說過以色列人出埃及的時候,神如何伸手幫助他們。但是他們重整士氣再次作戰,令他們驚奇的是,以色列人……奔逃,三萬士兵被擊倒,祭司何弗尼、非尼哈也被殺,還有連約櫃也被擄去了!

  神使以色列人被打敗,讓約櫃被擄。這是多麽嚴肅的事!如果有人以爲他多說幾句“我有神”、“我奉主的名”這樣的話,就必定會得勝了,那是和以色列人犯同樣的錯誤。屬靈的東西,基督的名字,是永遠不能被肉體利用的。

4:6 非利士人聽見歡呼的聲音,就說:「在希伯來人營裏大聲歡呼,是甚麼緣故呢?」隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。

4:7 非利士人就懼怕起來,說:「有神到了他們營中」;又說:「我們有禍了!向來不曾有這樣的事。

   《新》有神到了他們營中:非利士人也認為,那代表神同在的像就是以色列的神(見4:3註釋)。

4:8 我們有禍了!誰能救我們脫離這些大能之神的手呢?從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的,就是這些神。

   《新》這些大能之神:非利士人腦中只有多神的概念。

4:9 非利士人哪,你們要剛強,要作大丈夫,免得作希伯來人的奴僕,如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫,與他們爭戰。」

4:10 非利士人和以色列人打仗,以色列人敗了,各向各家奔逃,被殺的人甚多,以色列的步兵仆倒了三萬。

4:11  神的約櫃被擄去,以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。

   《新》神的約櫃被擄去:這句話在本章中出現過五次(此處;4:17、19、21-22),且是這段記載的重點。這件災禍使神在3:11所說的話,在眨眼之間得到應驗。

4:12 當日,有一個便雅憫人從陣上逃跑,衣服撕裂,頭蒙灰塵,來到示羅。

   《新》衣服撕裂,頭蒙灰塵:悲傷哀痛的記號,此處表示使者所帶來的是惡訊(見撒下1:2;13:19;15:32)。

   《啟》衣服撕裂,頭蒙灰塵:是悲哀的表示。示羅城後來也遭毀滅(詩78:60;耶7:12;26:6)。考古學家證實,示羅毀於主前1050年左右。

   《馬》12~22:逃兵返回示羅,告訴以利……約櫃被擄去,這位老祭司立時從他的審判位上往後跌倒,折斷頸項而死。這件事應驗了二章34節的預言:以利的兩個兒子何弗尼與非尼哈必“同一日死亡”。非尼哈的妻子聽到那壞消息後,便猛然痛苦。在分娩的時候死去。她聽見公公和丈夫的死訊,所受的影響不及約櫃落在非利士人手裏的消息。在她快要死的時候,她替兒子起名爲以迦博(意爲不光彩),說:“榮耀離開以色列了。”

4:13 到了的時候,以利正在道旁坐在自己的位上觀望,為 神的約櫃心裏擔憂。那人進城報信,合城的人就都呼喊起來。

   《新》為神的約櫃心裏擔憂:以利有相當程度的屬靈敏感度,知道把神的約櫃運上戰場,是犯罪及自恃的舉動,是很危險的,而他似乎關心約櫃比關心自己兒子的安危更甚(見4:18)。

4:14 以利聽見呼喊的聲音就問說:「這喧嚷是甚麼緣故呢?」那人急忙來報信給以利。

4:15 那時以利九十八歲了,眼目發直,不能看見。

4:16 那人對以利說:「我是從陣上來的,今日我從陣上逃回。」以利說:「我兒,事情怎樣?」

4:17 報信的回答說:「以色列人在非利士人面前逃跑,民中被殺的甚多!你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了,並且 神的約櫃被擄去。」

4:18 他一提 神的約櫃,以利就從他的位上往後跌倒,在門旁折斷頸項而死;因為他年紀老邁,身體沉重。以利作以色列的士師四十年。

   《新》以利…死:以利之死代表一個時代的結束,這時代從約書亞及協助他的長老們死時開始(見書24:29、31)。以利無能約束自己的兒子或以色列人行惡,又因年老變得懦弱,眼目失明;這老祭司在這個甚有缺陷的時代悲劇收場時成為一個十分恰當的象徵。他與大衛王朝成強烈對比,這也是本段記載的主要重點。

   《新》身體沉重:這一點資料,不僅解釋了為何以利的跌倒會成為致命傷,同時也帶出他的死與較早前所宣佈的審判兩者間的關聯:「為何…尊重你的兒子過於尊重我,將…肥己呢?」(2:29)。

   《新》以利作以色列的士師四十年:以利在此被列為士師之一(見撒下7:11;士2:16-19;得1:1),這些士師都是在約書亞及長老們相繼死後,至王國被建立的這段期間,作以色列人的領袖。可能以利作士師的這四十年,與耶弗他、以比讚、以倫及押頓(士12:7-14),以及參孫(士13至16章)的士師任期有重疊。

   《啟》以利之死和約櫃的被擄是神最嚴重的警告:祂自己的選民犯罪,所受刑罰決不會輕過不信神的人。

4:19 以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期,她聽見 神的約櫃被擄去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身生產;

4:20 將要死的時候,旁邊站著的婦人們對她說:「不要怕!你生了男孩子了。」她卻不回答,也不放在心上。

4:21 她給孩子起名叫以迦博,說:「榮耀離開以色列了!」這是因 神的約櫃被擄去,又因她公公和丈夫都死了。

   《新》榮耀離開:以色列的榮耀是以色列的神,不是約櫃,而約櫃被擄去,並不表示神就此撇棄了祂的子民;神並非完全受約櫃的約束(見耶3:16-17)。但約櫃從以色列中被挪去,卻顯示神與祂子民間關係的惡化,也顯明他們錯誤的想法有多嚴重:他們以為雖然他們犯罪作惡,只要擁有約櫃,就能勉強神順著他們的意思行。

   《啟》以迦博:意思是“無榮耀”,哀傷此子生不逢時。

4:22 她又說:「榮耀離開以色列,因為 神的約櫃被擄去了。」



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<聖經靈修版/網路>

非利士人的祖先是誰?與以色列人的關係如何?
4:1 非利士人是挪亞的兒子含的後裔,居住在地中海的東南岸,埃及與迦薩地帶中間。他們原來是“海上的居民”,從希臘和克里特島乘船來到中東。到撒母耳的時代,這個好戰的民族已在迦南地西南,迦薩地帶的五個城市定居立國,不斷入侵以色列內地。在那個時代,他們是以色列人的頭號敵人。

將約櫃如護身符般看待?太迷信了吧——我們也會如他們般看我們的信仰?……
4:3 約櫃之中有神賜給摩西的兩塊法版,刻有十條誡命。它應當放在至聖所,就是會幕最神聖之處,只有大祭司能一年進去一次。何弗尼與非尼哈擅自闖入搬運約櫃,自然褻瀆了至聖所。

  以色列人雖然深曉約櫃極其聖潔,不過又以為約櫃本身——包金的木匣子,是他們能力的泉源,開始以它作為幸運的符籙,指望能保護他們脫離仇敵。神的象徵物並不保證神的同在、必定會發出大能。他們對約櫃的態度與敬拜偶像相似,十分可悲。約櫃被非利士人擄去,他們就以為以色列的榮耀已經失去(4:19-22),神也離棄了他們(7:1-2)。神能按祂的智慧與旨意來顯明祂的大能,祂只向那些忠心尋求祂的人顯現。

以列色人把約櫃運來是為了——
4:4 “坐在二基路伯上萬軍之耶和華”,意思是說神居住在約櫃上蓋的兩個金基路伯中間。何弗尼與非尼哈將約櫃運到戰場,以色列人就相信它會帶來勝利。

神過去的保守已成歷史,怎樣保持不敗和更新呢?
4:5-8 非利士人因為聽說過以色列人出埃及的時候,神如何伸手幫助他們,所以一聽到祂的約櫃到了就十分懼怕。但是以色列人已經偏離了神,所靠的僅僅是敬虔的外貌,所抓著的不過是從前得勝的象徵。

  有些人和教會常想靠追念神的賜福度日。以色列人誤以為神過去曾經使他們得勝,現在雖然已經偏離祂,祂仍會再次使他們勝利。現在和聖經時代一樣,屬靈的勝利乃是藉著人與神的關係不斷地更新而來。不要倚靠過去,要使你與神的關係保持甜美新鮮,並且不斷更新。

惡人必遭報應,你信嗎?
4:11 這件事應驗了2章34節的預言:以利的兩個兒子何弗尼與非尼哈必“同一日死亡”。

示羅在以色列歷史上曾經是——
4:12 示羅是昔日以色列人的宗教中心(參書18:1;撒上4:3),神的會幕長久設立在那裡。因為以色列人沒有政治上的首都,從戰場傳噩耗之人,就自然而然地來到示羅。許多聖經學者相信,示羅城就是在這一場戰役時被毀(參耶7:12;26:2-6;及7:1的註釋)。

領袖的德行,反映他的王國甚至時代盛衰……
4:18 以利身兼以色列的士師和大祭司。他的死亡標誌著以色列士師的黑暗時代的終結,那期間大多數人民不理會神。不過,撒母耳也是士師,他的一生看到以色列人由士師秉政過渡到王朝時代,開始了以色列人在下一個世紀所經歷的大復興。聖經沒有說誰接續以利作大祭司(因為撒母耳並不是亞倫的子孫,所以他不適合作大祭司),但是撒母耳在以色列全地為他們舉行重要的獻祭,實際上代行了大祭司的職務。

嬰兒以迦博的名字象徵了——
4:19-22 這件事說明以色列人的屬靈光景已黑暗衰退。男嬰以迦博長大以後,本來應當繼承父親非尼哈作祭司,但他父親卻因褻瀆會幕在戰場被殺。神離開祂的子民帶來的恐懼陰影,掩蓋了孩子出生的喜樂。罪惡若在我們生命中作王,就連神所賜的歡喜快樂也盡屬虛空。

2011年8月21日靈修小品


靈命日糧

聖徒

寫信給歌羅西的聖徒,在基督裡有忠心的弟兄。—歌羅西書1章2節

  我們通常不會以此自稱,但在新約聖經中,使徒保羅卻常稱信徒為「聖徒」(以弗所書1章1節;歌羅西書1章2節)。保羅如此稱呼他們,是因他們是完全人嗎?不是。他們只是凡人,因此也是罪人。那麼,保羅為何如此稱呼他們呢?新約聖經中,「聖徒」二字意指「因上帝而分別為聖的人」。這個稱謂是形容那些與基督在靈裡合一的人(以弗所書1章3-6節)。它也代表每個住在耶穌裡的信徒(羅馬書8章27節),以及那些教會成員(使徒行傳9章32節)。

  藉著聖靈的大能,聖徒有責任活出「與蒙召的恩相稱」的生命。這包括不再有淫亂、污穢的行為,並且避免使用不合宜的言詞(以弗所書5章3-4節)。我們擁有新的樣式,願意服侍人(羅馬書16章2節),凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,保守聖靈所賜合而為一的心(以弗所書4章1-3節);此外,在困苦與患難時要順服和忍耐(啟示錄13章10節;14章12節)。在舊約聖經中,詩人稱聖徒為「又美又善,是我最喜悅的。」(詩篇16篇3節)

  與基督連合,讓我們有聖徒的身分。而藉著聖靈的大能,讓我們聽從上帝的話語,便能使我們活出聖徒的樣式。MW

願我生命滿有祂非凡樣式,
以祂的大能大力作為衣裝;
願我生命能反映救主榮美,
總能像聖徒時時為主發光!Anon.

以上帝真光照耀別人的便是聖徒。




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靈修靜思

聽神差遣

我可以差遣誰呢?誰能為我們去呢?(賽六8)

  先知和門徒的蒙召方式各有不同:有主動型的如以賽亞,他說:「我在這裡,請差遣我。」(賽六8);有服從型的如亞伯拉罕、彼得、約翰、馬太等,立刻聽從;有畏難型的,如摩西藉口笨嘴拙舌,耶利米藉口年幼,但最後還是順服;有被征服型的如以西結、保羅等。不同的鑰匙開不同的鎖,神揀選不同的人,會用不同的方式呼召他們。

  無論哪種方式,我們得蒙揀選,都有神的使命。不要總以為神一呼召你,就一定會感動得時常淚流滿面,或一定會在你禱告的事上樣樣印證。有時候,神揀選了你,卻並不答應你提出的條件:如把你的房子賣掉、把你孩子或配偶的學業和工作安頓好;也並不是根據你自己看為強項的方面人盡其「才」,如:是否善於言辭、關懷等。

  一旦我們有從神而來、為祂作工的負擔,那就要認真禱告來明白神的旨意,哪怕我們不情願,很為難,都應該有一顆願意的心來到神面前,求神來指引、安慰和鼓勵,待水到渠成時,掙扎必被感恩所替代。如果我們不像當初得救時那樣放下自我、表示願意的話,神在你身上再美的計劃都是空中樓閣。      ~錢志群





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