2011年1月25日 星期二

20110125約書亞記18章1-28節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>


18:1 以色列的全會眾都聚集在示羅,把會幕設立在那裏,那地已經被他們制伏了。


  《新》18:1~19:51:剩下尚未分到地的七個支派是:便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利及但。他們在示羅拈鬮,此後又特別分一份地給約書亞。


  《新》示羅:離伯特利東北約十六公里,在伯特利至示劍大道稍東。


  《新》會幕:內有神聖約櫃的帳幕(見出27:21註釋)。會幕繼續留在示羅直到撒母耳的時代(撒上4:3)。


  《馬》以色列人將許多尚未攻佔之地暫且擱下,將安營的地方由吉甲轉到示羅。這可能是設立永久性會幕的頭一個地方。會幕設立在全地的中央,使百姓更容易去參加特別的敬拜,並守一年一度的幾個宗教節期。會幕在這裏設立,並留下來直到撒母耳的日子。在整個士師時代(大約三百年),會幕一直設在示羅。在神的約櫃被非利士人奪去的時候(參撒上4-5兩章),這城顯然也被他們毀滅。


  《馬》那地已經被他們制伏了:意思是指這個時候大多數地區的迦南人勢力已被削弱,他們已不再成爲威脅。可惜,百姓並沒有遵照神的吩咐,除滅殘餘的迦南人,成爲了他們日後的隱患。


18:2 以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。


  《啟》2~10:15-17章記述過了猶大、以法蓮和瑪拿西三個支派已在河西分得了地業。會幕既已設立,約書亞又為其餘七個支派分地。本章至19章所記即為分給便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利及但的土地。他們在示羅拈鬮,最後還特別給了約書亞一塊土地。比較來說,猶大、以法蓮、瑪拿西三個大支派分得的土地面積較大,較小的是西布倫和以薩迦。


  《馬》2~10:分配土地繼續分述。猶大和約瑟支派拈鬮得到他們的産業,但還有約旦河西的七個支派沒有分得他們的地業。因此,他們聚集到示羅,約書亞在那裏給他們拈鬮,來決定哪塊地歸與誰。約書亞派出一組人,每支派選三個,並以拈鬮寫明餘下的七個支派應得的地。神使用這種神聖的方法作出選擇,而不是由約書亞或任何作領袖的來決定。


18:3 約書亞對以色列人說:「耶和華你們列祖的 神所賜給你們的地,你們耽延不去得,要到幾時呢?


  《新》得:土地征服之後,需要有人在該地定居;所以要先測量,然後公平分配,最後才完全佔據該地。故此我們必須清楚分辨全民征服領域之戰(約書亞記),與各支派佔據地土之戰(士1至2章)的不同。


18:4 你們每支派當選舉三個人,我要打發他們去,他們就要起身走遍那地,按著各支派應得的地業寫明(或譯:畫圖),就回到我這裏來。


18:5 他們要將地分做七分;猶大仍在南方,住在他的境內。約瑟家仍在北方,住在他的境內。


  《新》北方:與猶大的地土相對而言。


18:6 你們要將地分做七分,寫明了拿到我這裏來。我要在耶和華我們 神面前,為你們拈鬮。


18:7 利未人在你們中間沒有分,因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、呂便支派,和瑪拿西半支派已經在約旦河東得了地業,就是耶和華僕人摩西所給他們的。」


18:8 劃地勢的人起身去的時候,約書亞囑咐他們說:「你們去走遍那地,劃明地勢,就回到我這裏來。我要在示羅這裏,耶和華面前,為你們拈鬮。」


18:9 他們就去了,走遍那地,按著城邑分做七分,寫在冊子上,回到示羅營中見約書亞。


  《新》冊子:(編者註:新國際版譯作「書卷」)是假想這文件可能的樣式。希伯來文此字的意義不明確。


18:10 約書亞就在示羅,耶和華面前,為他們拈鬮。約書亞在那裏,按著以色列人的支派,將地分給他們。


18:11 便雅憫支派,按著宗族拈鬮所得之地,是在猶大、約瑟子孫中間。


  《新》便雅憫…所得之地:在猶大與以法蓮兩強大支派中間的一個緩衝地區。其北界即以法蓮之南界(見16:1註釋),其南界即猶大之北界(見15:5註釋)。


  《馬》11~28:第11至20節列明便雅憫的邊界,以及在第21至28節列明所擁有的城邑。便雅憫得到的比例是狹長的,但這是個選擇。這佔據心臟地帶,和繼承在邊界的初熟之物,是以色列在迦南地勞碌栽種的成果。猶大和以法蓮後來統治了這地。


  吉甲在便雅憫的境內,得到約旦河西首處安營的地點。那裏的記念石頭見證過約旦河這個神蹟。在那裏,百姓守迦南地第一個逾越節,開始吃那地的産物。在那裏,全民再次行割禮,從埃及人而來的凌辱一掃而空。這是極具歷史意義的,因爲沒有別的地方有那麽多的屬靈教訓。


  耶利哥城的殘餘痕跡仍在便雅憫地清楚可見。她的城牆曾被認爲不可攻破,但已塌下來了。喇合的居所仍然屹立,因這標誌著神的恩,用以回報信心的。便雅憫人何時需要重新提醒這場主的爭戰,可以隨時探訪這地。


  伯特利(神的殿)令便雅憫人記起他們的祖先的信心和以色列神聖的拯救者的信實(創二八18-22;三五1-15)。


  耶路撒冷被立爲首都,但直到耶西的兒子大衛趕出耶布斯人;離開他們如山的城堡後,才正式定都。


  便雅憫地環繞著許多昔日、現在和將來祝福的標記。何等豐裕的鬮歸予雅各最小的兒子!


18:12 他們的北界是從約旦河起,往上貼近耶利哥的北邊;又往西通過山地,直到伯亞文的曠野;


18:13 從那裏往南接連到路斯,貼近路斯(路斯就是伯特利),又下到亞他綠亞達,靠近下伯和崙南邊的山;


18:14 從那裏往西,又轉向南,從伯和崙南對面的山,直達到猶大人的城基列巴力(基列巴力就是基列耶琳);這是西界。


18:15 南界是從基列耶琳的儘邊起,往西達到尼弗多亞的水源;


18:16 又下到欣嫩子谷對面山的儘邊,就是利乏音谷北邊的山;又下到欣嫩谷,貼近耶布斯的南邊;又下到隱羅結;


18:17 又往北通到隱示麥,達到亞都冥坡對面的基利綠;又下到呂便之子波罕的磐石;


18:18 又接連到亞拉巴對面,往北下到亞拉巴;


18:19 又接連到伯曷拉的北邊,直通到鹽海的北汊,就是約旦河的南頭;這是南界。


18:20 東界是約旦河。這是便雅憫人按著宗族,照他們四圍的交界所得的地業。


18:21 便雅憫支派按著宗族所得的城邑就是:耶利哥、伯曷拉、伊麥基悉、


  《啟》21~28:在便雅憫的城邑中,伯特利和耶路撒冷都是宗教聖地(18:28)。列王時代,所羅門王在耶路撒冷建立聖殿。分裂後,北國的耶羅波安卻在伯特利設金牛犢和祭壇(王上12:25-33)。


18:22 伯亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、


18:23 亞文、巴拉、俄弗拉、


  《新》亞文:居住艾城之民(艾城的居民)。


18:24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴,共十二座城,還有屬城的村莊;


18:25 又有基遍、拉瑪、比錄、


18:26 米斯巴、基非拉、摩撒、


18:27 利堅、伊利毗勒、他拉拉、


18:28 洗拉、以利弗、耶布斯(耶布斯就是耶路撒冷)、基比亞、基列,共十四座城,還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。


  《啟》基比亞:是以色列國第一任君王掃羅的家鄉(撒上10:26;11:4)。





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<聖經靈修版/網路>


神的會幕終於結束了“漂流”!你看——
18:1-2 以色列人將許多尚未攻佔之地暫且擱下,將宗教中心由吉甲(參5:8-9的經文注釋)搬到示羅。這可能是設立永久性會幕的頭一個地方。神的會幕直譯應為“神與人會面的地方”,神在那裡住在祂的百姓中間(參出25:8)。會幕設立在全地的中央,使百姓更容易去參加特別的敬拜,並守一年一度的幾個宗教節期。


  以色列人偉大的祭司兼先知撒母耳的家人,就常常去示羅。當撒母耳還是童子的時候,就被母親帶到那裡,在會幕裡事奉耶和華(參撒上1:3、22)。在整個士師時代(大約三百年),會幕一直設在示羅。在神的約櫃被非利士人奪去的時候(參撒上4-5兩章),這城顯然也被他們毀滅。這個城從來未能名副其實地成為以色列人的宗教中心,以後的經文記述了這城的罪惡和偶像敬拜(參詩78:56-60;耶7:12-15)。


還未分到地的七個支派,他們的心情如何?
18:2-10 以色列人其餘的七個支派還沒有分到地業,他們聚集到示羅,約書亞在那裡給他們拈鬮,來決定哪塊地歸與誰。神使用這種神聖的方法作出選擇,而不是由約書亞或任何作領袖的來決定。


  到這個時候,大多數地區的迦南人勢力已被削弱,他們已不再成為威脅。可惜,百姓並沒有遵照神的吩咐,除滅殘餘的迦南人,因這七個支派的人不想惹事生非,遭遇抵抗。也許作為遊牧民族,他們不想在一個地方定居,寧可在經濟上倚靠那些他們所應當除滅之人。另外有些人可能害怕繼續爭戰要付出重大的代價,且斷絕供應。和敵人交易獲利,要比靠自己張羅更容易,也更合算。


有沒有甚麼工作令我畏懼,拖延不做的?
18:3-6 約書亞責問這幾個支派不積極準備、前去得地的原因。我們常常因為工作看似重大艱難、令人生厭,而遲遲不做。但是如果持續把工作放下,就顯出愚昧,未能善盡管家的職分,更有可能是不順服神。即使做自己不太喜愛的工作,也需要專心一意,與別人合力同心,多多地打起精神,好好地負起責任。你若想遲延怠慢,請記住這個教訓。


拈鬮的結果能否代表神的心意?
18:8 由拈鬮(也可以稱為掣籤)來決定,是以色列人的一般風俗。我們對於約書亞的時代,究竟用甚麼方法拈鬮所知不多。一種可能是擲骰子,另一種可能是使用兩個瓶子,一個瓶裡放有各支派的名字,另一個則放所要得之地名,從瓶裡取出一個支派,與這支派所得之地相合。他們也可能使用烏陵和土明來決疑(參利8:8的經文注釋)。不管他們怎樣做,這種方法可免去以人的方式選擇,讓神隨祂的心意,把每一塊土地分給每個支派。


便雅憫地處於……
18:11 便雅憫分得一個狹長的地帶,作為猶大和以法蓮之間的緩衝區,猶大和以法蓮後來統治了這地。


欣嫩子谷,好像跟小孩子有些關係——
18:16 在耶利米的時代,欣嫩子谷變成拜摩洛(亞捫人的神)之地。在那些可怕的禮儀之中,有時要將自己的兒女獻上為祭。後來,以色列人就在這個谷中焚燒垃圾,及罪人與牲畜的屍體。於是這個地名就成了地獄的同義詞。







2011年1月25日靈修小品

靈命日糧


不再掙扎


「上帝要擦去他們一切的眼淚。」(啟示錄21章4節)


  在2006年,菲菲曾因為過敏而造成心跳停止,那一次是她生命中最接近死亡的經歷。她向倫敦日報的伊莉莎白重述這段經歷:「有一個恐怖的怪物拖著我,要帶我進入死亡的大門,而醫生卻把我拉回來了。」她說:「如果那就是死亡,我不想要再經歷一次了。」菲菲認為這經驗「和死亡極為類似,只不過有更多的掙扎」。


  通常,死亡的過程就是一種掙扎。但是身為基督徒的我們卻不必懼怕死亡,因為死亡會將我們帶到天堂。在啟示錄中,約翰以美好的描述告訴我們,在永恆中與上帝同在會是什麼樣子(21章1-4節)。他看見新耶路撒冷由上帝那裏從天而降。耶路撒冷城是上帝揀選的百姓居住之地,也是指上帝居所(詩篇76篇2節)。而新耶路撒冷不是人手所建造的,那是上帝要與祂百姓同住到永恆之地,在那裏沒有痛苦、憂傷和病痛。


  對於永恆的事,我們知道的實在不多。但是我們確實知道,無論基督徒現在有多少身心靈的煎熬,到時候都會停止。與上帝同在的生命,會比現在好上千萬倍。MW


在那裡沒有眼淚、恐懼,
在那裡沒有病痛、憂傷;
那是一片沒有死亡之地,
那地方,讓我一心嚮往!Anon.




天上的喜樂遠遠超過地上的痛苦。




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靈修靜思


E時代的父母


你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒,養育他們。(弗六4)


  在高科技的E時代中,要怎樣在主裡養育兒女,成了父母一大考驗。有人形容「假如你十幾歲的孩子醒著,又沒上學,他(她)們的眼目不是盯在手機的螢幕上,就是在電腦或電視上。」一項對2,000多名8至18歲的孩子所作的調查顯示,他們每人每天花在電子器材上的時間,平均為11個小時(綜合幾項同時進行的動作)。主因是想借助外界的刺激,擺脫無聊枯燥,維持生活的情趣。在這被大眾媒介操控的文化潮流中,身為E時代的父母不必開倒車,與時代脫節;但也不是照單全收,而是要幫助子女把握原則。首先,要教導孩子認識安靜的價值──人在安靜中,才能認識神(參詩四十六10)。在安靜中的禱告、默想、獨處會有意想不到的收穫。神經科學家指出,最具創作與效率的時刻多數是在不受刺激,放鬆心情下產生的。教導孩子禱告,安靜默想,必使他們日後受益無窮。         ~張吉莉



經頭腦





數獨遊戲



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