2012年7月20日 星期五

20120720哥林多前書12章1-11節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

12:1 弟兄們,論到屬靈的恩賜,我不願意你們不明白。

   《新》論到:顯示保羅開始答覆哥林多人在信上所提的另一項問題(參7:1;8:1;16:1)。

   《新》屬靈的恩賜:此詞的定義見1:7註釋,不過兩處在希臘原文所用的字不同。

   《啟》本章至14章講教會中屬靈的恩賜。恩賜與人的天然才能不同,是聖靈所賜(12:11),為要建立教會。本章講的是一般恩賜的配搭與運用;13章講最大的恩賜愛;14章討論方言和說預言。這三章聖經可以用一句話來總結:聖靈運行在人心裏最根本的表明,以及一個人是不是真正屬靈的不可少的證明,不是說方言或其他恩賜的運用,而是愛。

   《馬》他不願意哥林多的聖徒不明白有關屬靈的表現或恩賜。本節可直譯作:“弟兄們,論到“屬靈的”,我不願意你們不明白。”大部分聖經版本都加上恩賜二字,使意思完整。然而,下一節表示,保羅心目中不但只想及聖靈的彰顯,而且也想到邪靈。

12:2 你們作外邦人的時候,隨事被牽引,受迷惑,去服事那啞巴偶像,這是你們知道的。

   《新》受迷惑,去服事那啞巴偶像:哥林多信徒曾受過各種影響,去敬拜啞巴偶像(參10:19-20),但現在只該接受聖靈引導。

   《啟》作外邦人的時候:是指他們信奉異教的時候。

   《啟》外邦人:也可譯為“信異教的人”。

   《馬》哥林多人在信主前膜拜偶像,受邪靈轄制。他們活在對邪靈的畏懼中,並受著惡魔勢力的牽引。他們目睹靈界超自然的顯靈,並聽見邪靈指示的說話。他們在邪靈的影響下,往往不能自控,說話行為超越自身理智清醒的範圍。

12:3 所以我告訴你們,被 神的靈感動的,沒有說「耶穌是可咒詛」的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說「耶穌是主」的。

   《新》「耶穌是可咒詛」…「耶穌是主」:蒙聖靈重生的人不可能咒詛耶穌;相反的,也惟有這種人才能衷心地承認「耶穌是主」(參約20:28;又約壹4:2-3)。此處希臘文所用的「主」字,也就是七十士譯本(舊約聖經的希臘文譯本)繙譯希伯來文「主耶和華」一詞時,所採用的字。

   《啟》一個人是不是被神的靈所感說話,不可用外表,例如狂奮狀態來衡量,重要的是所說的話本身。假見證或譭謗的話,決不會出自聖靈;出自聖靈的必為榮耀主的話(約壹4:2-3)。受感說話因此有不同來源,要辨別真假必須根據說的話本身,不在乎呼叫或手舞足蹈等等(參約壹4:1-3)。

   《馬》信徒現在既已得救,就必須懂得怎樣判別靈界事物的顯露,即懂得如何分辨邪靈的聲音,以及真正來自聖靈的聲音。關鍵測試,在於對主耶穌所作的見證。某人如果說耶穌是咒詛的,那麼,肯定這人是受惡魔支配的。因為邪靈的特性是褻瀆咒詛耶穌的名。神的靈決不會引導人用這種話來論救主的,祂的職事是要高舉主耶穌。祂引人說耶穌是主,不但在囗頭上,而且全心全意,用心靈和生命來表示承認。

  注意三位一體神的每一位都在本節和第4至6節出現了。

12:4 恩賜原有分別,聖靈卻是一位。

   《新》4~6聖靈卻是一位…主卻是一位…神卻是一位:這幾節反映了三位一體之真理的經文,正顯示出屬靈恩賜的多元性與合一性。

   《新》恩賜:住在信徒裏面的聖靈所生出來恩典的禮物。

   《馬》保羅跟著指出,雖然在教會內有各樣不同的聖靈的恩賜,卻有一個基本的、三重的合一,牽涉神三位一體中的每一位格。

  首先,恩賜原有分別,聖靈卻是一位。哥林多信徒的表現,活像聖靈只賜下一種恩賜──說方言。保羅說:“不是的,你們的合一並不是基於有同一樣恩賜,而是在於擁有聖靈,祂是一切恩賜的源頭。”

12:5 職事也有分別,主卻是一位。

   《新》職事:希臘文此詞有各種不同的型式,均用來指在信徒群體中的各種事奉,例如管理飯食(徒6:2-3);稍後在第一世紀的教會中,此詞亦指執事的職位而言(腓1:1)。

   《馬》然後,使徒保羅指出,職事或在教會中的服事也有分別。我們並不是都做同一樣的工作。我們的共通點在於無論我們做什麼,都是為同一位主作的,並且目的是要服事他人(不是自己)。

12:6 功用也有分別, 神卻是一位,在眾人裏面運行一切的事。

   《新》功用:希臘文此詞指運作的能力。屬靈恩賜所產生的果效該是很明顯的。

   《馬》再者,雖然就屬靈恩賜說,功用也有分別,但賜能力給個別信徒的神卻是一位。如果某人的恩賜看來比較成功、突出或優勝,原因並不在於有這恩賜的人較為出眾。原因在於神賜下能力。

12:7 聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。

   《新》顯在各人身上,是叫人得益處:基督身體上的每一個肢體都會有某種恩賜,這是聖靈在他生命中作工的明證,而這些恩賜為的是要建立整個信徒群體中的每一份子(見彼前4:10-11)。恩賜不可用來利己,如同哥林多某些人所作的。

   《馬》聖靈在各信徒生命中彰顯自己的方法,就是賜下恩賜。沒有一位信徒是毫無功用的。賜下這些恩賜的目的,是要叫整個身體得益處。恩賜不是用來讓信徒炫耀自己,或甚至滿足自己,而是用來幫助他人。這是整個討論的關鍵。

  這自然地帶出一系列的屬靈恩賜。

12:8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語,那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語,

   《新》這人…那人:並非人人有同樣的恩賜,亦非一人能獨攬各種恩賜。

   《新》智慧的言語…知識的言語:指信徒群體運用知識或智慧去面臨抉擇或採取適當行動時,所需的恩賜。

   《馬》智慧的言語是一種超自然的能力,說出一些具有神一般洞見的話,能解決困難的問題、辨明信仰、紓解衝突、提出實際的意見,或在敵對的掌權者面前自辯。很明顯司提反表現了智慧的言語的恩賜,他是“以智慧和聖靈說話,眾人敵擋不住”(徒六10)。

  知識的言語是一種能力,能夠將由神所啟示的信息傳播出去。從保羅的說話可見一斑:“我如今把一件奧秘的事告訴你們”(林前一五51),“我們現在照主的話告訴你們一件事”(帖前四15)。知識的言語的基本意思,就是能夠傳授新的真理,而這恩賜已不復存在,因為基督信仰已一次過交付給聖徒了(猶3)。基督信仰的教義是完整的。不過,從較次的角度看,知識的言語仍可以與我們在一起。那些與主關係密切的人,仍會從神那裏領受奧秘(參看詩二五14)。與其他人分享這些奧秘就是運用知識的言語了。

12:9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心,還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜,

   《新》信心:不是指得救的信心,那是所有基督徒都該有的。保羅是指能應付基督身體上某種具體需要的信心。

   《新》醫病的恩賜:直譯應作「醫治眾病的眾恩賜」,重複的眾字可能是指各類病症和神醫治這些病的各種途徑。

   《馬》信心的恩賜,就是靠神所賜的能力,在尋求神心意的過程中,除去如山一般的困難(一三2),並按著從神的話語或個人的交通中所得的命令或應許作出回應,為神完成偉大的事。穆勒是有信心恩賜的典型例子。除了向神外,他沒有向任何人表達過他的需要。他在整整的六十年間,照顧了一萬個孤兒。

  醫病的恩賜就是能夠用神奇的力量去治病。

12:10 又叫一人能行異能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨別諸靈,又叫一人能說方言,又叫一人能翻方言。

   《新》異能:可直譯作「大能的作為」。聖經中所謂的神蹟是指不能用自然法則解釋的作為,是用來彰顯神能力與心意的行動。

   《新》作先知:(編者註:新國際版譯作「說預言」)這是聖靈將神的心意傳給信徒的一種方式,可以包括說預言(參亞迦布,徒11:28;21:10-11),或是在某一情況中顯明神的旨意(參14:29-30;徒13:1-2)。

   《新》辨別諸靈:邪靈也會使人說假預言,因此辨別真偽的恩賜是不可少的(參約壹4:1-6)。

   《新》方言:由於希臘文此詞是指「語言」、「鄉談」,因此有些人認為,方言的恩賜乃是指未經學習就能講他地的語言,如使徒們在五旬節所講的一樣(徒2:4、6、11;又參林前14:9-10)。也有人相信12至14章的「方言」,是兼指地上與天上的語言,包括狂喜的讚美與禱告(13:1;14:2、10)。

   《新》翻方言:將方言信息以聽眾能懂的言語傳達,叫他們能夠明白,得到造就(參14:5、13、27-28)。

   《馬》行異能包括能驅走鬼魔,改變物體的形態,叫死人復活,和能夠駕馭自然環境。腓力在撒馬利亞行神蹟,吸引多人聽福音(徒八6-7)。

  先知恩賜的基本意思,是得恩賜的人從神得到直接啟示,並將啟示的內容傳達給其他人。有時,先知會預言將來的事(徒一一27-28;二一11);常見的,是他們將神的心意表明出來。跟使徒一樣,他們都與教會根基有關(弗二20)。他們本身並不是根基,但他們教導有關主耶穌的教訓,因此便奠下根基。根基一旦立好了,就不再需要先知。他們的事工,透過新約聖經保存下來給我們。聖經既已圓滿地完成了,如有任何人自稱先知,聲言從神那裏領受了額外的真理,我們就必須拒絕這樣的人。

  從較簡單的層面看,我們用先知一語來形容傳道人,他們能夠權威、深刻、有效地將神的話宣講出來。先知預言可以包括將頌讚歸與神(路一67-68),和勸勉堅固信徒(徒一五32)。

  辨別諸靈是指一種分辨能力,辨別出某先知或其他人是靠著聖靈抑或撒但說話。有這恩賜的人具備特殊的分辨能力,例如能夠分辨某人是否江湖騙子或機會主義者。因此,彼得能將西門揭露出來,指出他正受苦惱的毒害和被罪惡捆綁(徒八20-23)。

  方言的恩賜上文已提過,是沒有學過外國語言但卻能用這語言的能力。方言的恩賜是神特別賜給以色列人的一個表記。

  翻方言的恩賜是一種神奇的能力,雖然人未認識某種語言,卻能明白,並用本身的語言將信息傳達出來。

  有一點要注意,這一系列恩賜的首幾樣主要涉及智慧領悟,而結尾的主要涉及情感。哥林多信徒卻將次序倒轉了。他們高舉方言的恩賜,過於其他。他們以為一個人愈得著聖靈,就愈受某種能力支配,不能自已。他們混淆了能力和屬靈程度。

12:11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

   《新》隨己意:惟有聖靈有主權決定信徒應得那一樣或那幾樣恩賜。

   《馬》第8至10節提到的所有恩賜,都是這位聖靈賜下並控制的。這裏我們再次看到,祂不是給每個人相同的恩賜。祂將恩賜隨己意分給各人。這是另一個重點,就是恩賜是由聖靈全權分配的。如果我們真能掌握這點,就可以避免驕傲,因為我們沒有一樣東西不是領受的。另一方面,我們也可以避免生不滿之念,因為由無限智慧和慈愛的神來定我們應得什麼恩賜,祂的決定是完美的。希望人人都得到同一恩賜的想法是錯的。如果各人都演奏相同的樂器,就不可能有交響樂團了。如果身體只有舌頭的話,就是個怪物了。


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<聖經靈修版/網路>

各人所做的既有不同,我想恩賜也有分別,更有高下,不是嗎?某某比某某就更好……
12:1-11 “恩賜”是聖靈賜給每一個信徒的一些特別能力,用來建立教會的工作,本章未列出所有的恩賜(參羅12章;弗4章;彼前4:10-11)。各人都有不同的恩賜,有些人會擁有超過一種的恩賜,但沒有一種恩賜是比別的恩賜更高級的。所有恩賜都來自聖靈,為了建立基督的教會。但在哥林多教會,恩賜不但沒有使教會建立和合一,反倒令教會分裂。因為它變成了屬靈能力的象徵,引起競爭,有恩賜的人,被視為是更屬靈的人。這是嚴重地誤用了恩賜!恩賜的原意是用來幫助教會能更有效地發展,而不是要用來分裂她。如果我們堅持按自己的方法來運用恩賜,而忽略了別人,或者藉恩賜來轄制別人,尋求個人的益處,教會就會分裂。

假教師,說話動聽人吸引,人心已向他,又如何可知其真假?
12:3 任何人都可以聲稱他代表神說話,這個世界充斥著假教師。保羅給了一個檢驗方法,使我們能識別那人是否真是來自神的使者:這個人承認基督是主嗎?不要幼稚地接納那自稱來自神的人所說的話,要從他所說有關基督的言論,察驗他是否可靠。

明明是有分別的,保羅卻說恩賜各不同,高下也不分——真的?人的想法卻是……
12:10-11 “作先知”不單是預告未來的事,也要大力地傳講神的話語。“辨別諸靈”是指有能力分辨某人是否真正傳講神的話,或是傳講邪靈的信息(保羅在14章會詳細解釋方言和翻譯方言的事)。無論那人擁有甚麼恩賜,每一個恩賜都是聖靈所賜的,聖靈按著自己的意思去分配。我們有責任去運用及操練自己的恩賜,但卻沒有可誇之處。



2012年7月20日靈修小品



靈命日糧

化錯誤為奇蹟

耶和華啊,求祢使我們向祢回轉,我們便得回轉。—耶利米哀歌5章21節

  藝術家詹姆士哈伯(James Hubbell)說:「錯誤乃是良機。」當哈伯的創作出錯時,他不會重新創作一件作品,而是想盡辦法利用錯誤使原來的作品變得更完美。我們都會犯錯,每個人處理錯誤的方法都不同。有的人掩飾錯誤,有的人改正錯誤,有的人為所犯的錯誤道歉。

  有時,我們也會用上述的方式來處理自己的罪。但是,上帝不會拋棄我們,重新創造,而是救贖我們,使我們變得更好。

  使徒彼得的個性較為衝動,他常常只看到眼前,就很快地作出反應。耶穌被捕後,彼得因為害怕而三次不認主。但過後,耶穌給了彼得三次機會,讓彼得宣告對主的愛,藉此讓彼得能擺脫那不認主的失敗經歷,回轉到上帝的面前(約翰福音21章)。儘管彼得曾經犯錯,耶穌仍然召回他,要彼得餵養祂的羊(17節)。

  如果你曾犯下無法彌補的錯誤,別忘了,最重要的是你是否愛主。如果我們愛耶穌,祂會將我們最嚴重的錯誤轉變成奇蹟。JAL

主啊,我是個軟弱的人,常常犯下愚蠢的錯誤。
更糟糕的是,我會故意得罪祢。
主啊,因著祢名的緣故,求祢赦免我、
改變我、復興我,並使用我。阿們。

上帝能將人的錯誤轉化為奇蹟。




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靈修靜思

克服因難的要訣

我靠著那加給我力量的,凡事都能做。(腓四12至13)

  在保羅的傳道生涯裡,他遇見很多難處--卑賤,饑餓,缺乏;但不管難處多大,他都找到克服的秘訣。我們所遇見的困難,不會比保羅所遇見的更大。保羅克服難處的秘訣其實很簡單--就是緊緊倚靠神。「靠著那加給我力量的」表示神不會代替我們作工,祂情願加給我們力量,讓我們藉著祂的力量去克服困難。

   「靠著那加給我力量的」又表示我們自己的力量不足,如果我們只知道用自己的力量而不知道倚靠神,不管我們如何努力,也會在一些事上栽跟斗。盡力把事情做好是本份,這樣的動機原是好的,但只知道用自己的力量,不尋求神的幫助,卻是愚昧和驕傲。

  靠著「那加給我力量的」又告訴我們,神樂意幫助我們,祂是那加給我們力量的,好像父母一樣樂意幫助他們的孩子。我們只須投靠祂,祂的膀臂永遠是張開的。      ~黃天賜




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