2012年9月15日 星期六

20120913但以理書12章1-13節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

12:1 「那時,保佑你本國之民的天使長(原文是大君)米迦勒必站起來,並且有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的。你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救。

   《啟》米迦勒:看10:13註。保護以色列民的天使,比較8:16註。

   《啟》冊:看10:21註,指生命冊(參出32:32;詩69:28),在大災難中,生命冊上有名字的人可得拯救,享受永福。

   《馬》1~3:第1節形容在基督第二次來臨前三年半發生的大災難。有些人將復活,與基督進入千禧年;死去的惡人將在千禧年完結時復活(2節;參看啟二○5)。那些大災難期間的聖民證實是智慧的,因為他們遵從耶和華,將人帶到信心和公義之前。他們將要在永恆的榮耀中發亮光。

   有些解經家認為第2節不是指身體的復活,而是指以色列國家和靈性上的復興。神古時的子民在不信中重聚在這地後,一群餘民將信從福音,進入千禧年。那些人就是甦醒得永生的人。其他敬拜敵基督的人將蒙受羞辱,永遠被憎惡。以色列默然分散在列國中已多個世紀,現將復興起來,而相信神的餘民將經歷屬靈上的復活,正如以賽亞書二十六章19節和以西結書第三十七章所說的一樣。

12:2 睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。

   《新》第一次清楚提到義人和惡人都要復活。參約5:24-30。

   《新》永生:此詞在舊約聖經中只出現在本處。

   《啟》睡在塵埃中:在大艱難中死去者。

   《啟》復醒:舊約中首次清楚提到義人和惡人都要復活。其他地方有關的信息,有《約伯記》19:25-26;《以賽亞書》25:8;26:19;《以西結書》37:1-14。

12:3 智慧人必發光如同天上的光;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。

   《啟》智慧人:持守正道的敬虔人,致力把真道教導他人,如光照耀,見證真神,使多人歸義。

12:4 但以理啊,你要隱藏這話,封閉這書,直到末時。必有多人來往奔跑(或譯:切心研究),知識就必增長。」

   《啟》隱藏…封閉:將神的啟示小心保存,讓末時的人讀了可以明白。末時的一個特徵是來往奔走的人增多,大家心切研究,知識大量增加。這正是現代社會的好寫照。但知識雖多,肯研究並能明白神話語的人並不多。

   《馬》但以理獲吩咐,要將預言封閉在書中。第4節下多被解作交通和科學知識的進步。但也可能不是這個意思。達祕新譯本這樣翻譯:“很多人殷切地研究。”特理格利斯譯作:“很多人將從首至尾細閱這書。”這裏告訴我們將來很多人會研讀這些關於預言的經文,在大災難時,這些知識就必增長。

12:5 我但以理觀看,見另有兩個人站立:一個在河這邊,一個在河那邊。

   《新》另有兩個人:起誓時最少要有兩個見證人(見12:7;申19:15)。

   《啟》另有兩個人:這是律法規定起誓時至少須有的見證人的數目(7節;申19:15)。

   《馬》5~10:這幾節記錄兩個不知名的人與身穿細麻衣的人,討論這些事究竟幾時應驗。這裏說的時間是三年半(一載、二載、半載)。當但以理表示他仍不明白,就有人告訴他,異象要到應驗時,人才會完全明白。但他可以確定,義人將得潔淨,惡人將顯露自己的惡,而只有智慧人才明白。大災難的開始至結束共有一載、二載和半載(三年半或一千二百六十日)。

12:6 有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說:「這奇異的事到幾時才應驗呢?」

12:7 我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的,向天舉起左右手,指著活到永遠的主起誓說:「要到一載、二載、半載,打破聖民權力的時候,這一切事就都應驗了。」

12:8 我聽見這話,卻不明白,就說:「我主啊,這些事的結局是怎樣呢?」

12:9 他說:「但以理啊,你只管去;因為這話已經隱藏封閉,直到末時。

12:10 必有許多人使自己清淨潔白,且被熬煉;但惡人仍必行惡,一切惡人都不明白,惟獨智慧人能明白。

12:11 從除掉常獻的燔祭,並設立那行毀壞可憎之物的時候,必有一千二百九十日。

   《新》11~12:顯然是代表(1)與安提阿古(伊彼凡尼)的逼迫有關的進一步計算(見8:14;11:28等及註釋);或(2)對末期的進一步計算。

   《啟》11~12:1290天和1335天這兩段時期,可能指猶太人要受安提阿古伊比法更多迫害,也可能是預言末世要來臨的逼迫。我們對這兩個日期不能作過分肯定的講解。

   《馬》也許在大災難發生前三十日,耶路撒冷的殿中將設立那行毀壞可憎之物;這就解釋了這裏的一千二百九十日。

12:12 等到一千三百三十五日的,那人便為有福。

   《馬》至於一千三百三十五日,可解作從基督來臨的日子和審判祂敵人之時直至祂國度展開的日子。

12:13 「你且去等候結局,因為你必安歇。到了末期,你必起來,享受你的福分。」

   《新》安歇:死(見伯3:17)。

   《啟》但以理在神的應許中安歇(離世),等候預言的應驗(“等候結局”)。

   《馬》但以理將安歇(死亡),然後在復活中起來,享受他的福分──與他的彌賽亞主耶穌基督同享千禧年的祝福。



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<聖經靈修版/網路>

在重重的大災難中,神的子民可會有出路?在我的困境中,我可以憑甚麼渡過?
12:1 在未來的歲月裡,神的子民將會有“大災難”。耶利米(參耶30:7)和耶穌(參太24:21-51)也這樣預言過。神應許的盼望使真正的信徒可以承受這巨大的苦難。

死人後復活,得永生……這裡講得很清楚,當時的人怎麼認為?
12:2 這裡清楚地指出義人與惡人的復活,雖然二者的終極命運是大不相同的。在當時,儘管每個以色列人都相信有一天他們會生活在復興的新王國裡,有關復活的教義並不普遍。這裡提及的那些已得救者和失落者肉身的復活與當時一般的信念相去甚遠。(舊約中有關復活的經文,請參伯19:25-26;詩16:10;賽26:19)

“發光如星”,太令人嚮往了,怎樣才能夠……
12:3 許多人極力想成為娛樂界的明星,卻發現明星生涯是短暫的。神告訴我們如何成為永恆的“星”,就是要有智慧並將眾人引向神的公義。與他人分享我們的主,使我們得以成為神眼中閃爍的明星。

又讓人看,又封閉這書,神的目的是甚麼?
12:4 封閉、隱藏意味著將其安全妥善地保存,以使所有時代的信徒都能藉此回顧歷史上神的作為,並由此獲得希望。但以理並不理解異象中的時間、事件的真正含義。因為我們生活在末世中,可能看到那些事件發生,但全書的真確意義只有待世界歷史發展至頂峰時才能被理解。

究竟這段經文所說的時間有多長?
12:7 “一載,二載,半載”加起來是三年半。這可被看作實際的或虛擬的時間。

神為何要“打破聖民的權力”?
12:7 歷史上,“聖民的權力”似乎一次次地被打破。神允許這反復發生的用心在於粉碎叛逆祂的子民的傲氣和自滿,使他們接受神為主宰。

經過熬煉,你有沒有變得清淨潔白?
12:10 當受到試煉、迫害時,我們很難理解。但是,如果我們願意從中學習,便可因此煉淨我們自己。當你經歷了一段艱難曲折之後,要從中尋求經驗教訓,使之在未來有助於你。(有關神讓其子民受難的目的,請參羅5:3-5)。

“可憎之物”?甚麼最使人憎厭?
12:11 設在聖殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭壇,即安提阿哥伊比法曾獻豬為祭的地方。有人認為這預言將應驗在敵基督和其惡行上(參太24:15)。但此處和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法,而其餘部分則是關於末日的。

對於經文中的兩個日期,可以作怎樣的講解……
12:11-12 這些日數的計算可能是關於猶太人受安提阿哥伊比法迫害的時間,也可能是關於末日的。廢除常獻的燔祭意味著不能再敬拜真神,和對信徒的鎮壓。對於這兩節經文中的日數仍然眾說紛云。重要的是對神子民的迫害終會停止。神控制著這一切。祂必戰勝邪惡。

對神的子民而言,死亡只是“安歇”,因為還有復活的明天……
12:13 神在異象中重申了復活的應許。總有一天,但以理會看到這允諾的實現。他不曾花費餘生去揣測這異象的含義,卻安歇於神大能的懷抱,期待有一天被提,接受和分享與神同在的永生。神不會在此生中把一切都向我們顯現。要滿足於我們已知道的事情,直到神想讓我們知道得更多。神會告訴一切我們所需要知道的。

但以理曾經歷過國破家亡的流離,也曾坐上位高權重的職位,他,最值得我效法的是甚麼?
12-13 在神眾多卓越的僕人中,但以理是出色的一位。出身貴族,於少年時代被擄流放,但以理卻在異國他鄉堅守了對神的信心。他不惜個人得失,以畢生精力和超凡的智慧為國王提供建議和忠告。神揀選了但以理作僕人,來記錄被擄猶太人的經歷,以及有關未來的重要異象。作為畢生順服於神的老人,但以理得到神的允諾,他將從死裡復活並得到他在神不朽國度中的福分。對神忠誠的獎賞是豐厚的,不一定在此生得到,但必在那未來的永生取得。




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