2010年2月25日 星期四

20100225約伯記32章1-22節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

32:1 於是這三個人,因約伯自以為義就不再回答他。

  《新》自以為義:約伯雖受極大的苦難,仍堅持自己是無辜的。

  SDA約伯作了出色的辯護,朋友們卻認爲他頑固不化、固執己見、自以爲義,所以就不理他了。他們無法駁斥他的觀點,但又不願放棄自己的傳統觀念。約伯只要承認自己有罪,他們就滿意了。但約伯不能違心承認,所以他和以利法、比勒達、瑣法他們的辯論在僵局中結束。

32:2 那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒;因約伯自以為義,不以 神為義。

  《新》2~3發怒:以利戶認為約伯強調他自己的清白,過於強調神的公義,這是應受責難的;但他也相信約伯的朋友們無力駁倒約伯,等於是以神為有罪。

  《新》布西人:東方曠野地區布斯的居民(見耶25:23)。

  《啟》以利戶出現,講了四篇話,約伯都未回應。以利戶一名有祂是我的神之意,撒母耳的曾祖父和大衛的一個哥哥都叫此名(撒上1:1;代上27:18)。利未人可拉族中也有一人叫做以利戶(代上26:7)。2節說他是布西人。布西是烏斯的兄弟(創22:21),而約伯是烏斯人(1:1),可見他和約伯有親屬關係。而蘭又是大衛的一個先祖(得4:19),這個以利戶或為猶大族的人。

  此人一直旁聽約伯和三友的討論,因年紀最小,未敢唐突發言。他是唯一能就受苦一事提出新見解的人。他說受苦是對人的操練,以洗淨受苦者的罪。可是本書1、2章已說明,約伯受苦不是因罪,乃是要證明神對他的信任,使撒旦的攻擊立不住腳。約伯發言中雖有多少自義,但他也不是因此才受苦。以利戶道出的人間苦難道理,並非約伯所問好人為何受苦的解答。

  以利戶的第一次講話包括:1.引言(32:1-5);2.他雖年輕卻比年長的約伯三友智慧(6-14節);3.因三友已無話可說,他始介入(15-22節);4.要求約伯專心聽他說(33:1-7);5.約伯堅稱無辜及神不公正乃不當之言(8-13節);6.約伯說神默不作聲與事實不符(14-28節);7.呼請約伯聽他說話(29-33節)。

  SDA以利戶:以利戶的情況不詳。在他的講話的前後,都沒有提到他。但書中對他先輩的介紹要比別人詳細。以利戶是普通的希伯來名字,意爲祂是(我的)上帝(見撒上1:1;代上12:20;26:7;27:18)。他父親的名字巴拉迦意爲上帝祝福蘭族說明以利戶來自亞伯拉罕的兄弟拿鶴的家族(創22:20-21;參創11:29)。有人認爲蘭是得4:19和太1:3-4所提到的大衛的祖先亞蘭。還有人認爲他是創22:21所提到的拿鶴家族的一員。

  SDA自以爲義:以利戶長篇講話的動機是爲上帝辯護。他沒有提約伯的過去。他是個哲學家,只是爲一種觀點辯護。他的論題是:人有權利對上帝抱怨嗎?

32:3 他又向約伯的三個朋友發怒;因為他們想不出回答的話來,仍以約伯為有罪。

  SDA以利戶認爲以利法、比勒達和瑣法所提出的理由不夠充足。所以他要提出一套他自以爲有說服力的哲理,來解決約伯的生活和他的苦難之間表面的矛盾。以利戶和約伯的朋友們一樣,都責備約伯,但是理由不同。

32:4 以利戶要與約伯說話,就等候他們,因為他們比自己年老。

32:5 以利戶見這三個人口中無話回答,就怒氣發作。

32:6 布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說:我年輕,你們老邁;因此我退讓,不敢向你們陳說我的意見。

  《新》6、10、17陳說我的意見:(編者註:「意見」新國際版譯作「知識」)以利戶熱切地想分享他的「知識」,並認為自己能有效地傳達清楚(見36:4註釋)。

  《新》年輕退讓:(編者註:新國際版譯作「年輕害怕」)見耶1:6-8;提前4:12;提後1:7。

  《啟》以利戶年少氣盛,怒責比他年長的約伯三友,自稱有全能者的靈在他裏頭說話(8-18節);然後解釋為何要發言(15-22節)。

32:7 我說,年老的當先說話;壽高的當以智慧教訓人。

  SDA以利戶經過一番思想鬥爭。他本來想說話,但理智和傳統觀念告訴他要讓年長者以智慧教訓人。

32:8 但在人裏面有靈;全能者的氣使人有聰明。

  SDA靈:以利戶在這裏提出了管他年紀最小,仍要他發言的理由。他認爲智慧不是來自年齡,而是來自上帝的靈。由它是上帝的恩賜,年青人和老年人都能擁有它。

32:9 尊貴的不都有智慧;壽高的不都能明白公平。

  SDA尊貴的:許多的。七十士譯本、敘利亞譯本,以及武加大譯本均譯爲年老的

32:10 因此我說:你們要聽我言;我也要陳說我的意見。

  SDA智慧是上帝的恩賜,不受年齡或身份的限制。所以以利戶大膽地表達了自己的看法。

32:11 你們查究所要說的話;那時我等候你們的話,側耳聽你們的辯論,

  SDA本節暗示以利戶一直在仔細聽取約伯朋友們的話。

32:12 留心聽你們;誰知你們中間無一人折服約伯,駁倒他的話。

  SDA以利戶指出約伯沒有被說服。他的觀點也沒有被對手們所駁倒。

32:13 你們切不可說:我們尋得智慧; 神能勝他,人卻不能。

  SDA不清楚這句話是指以利戶的想法,還是約伯朋友們的觀點。若是後者,以利戶是在警告朋友們不要以只有上帝能駁斥約伯爲由,替自己說服不了約伯辯護。若是前者,則是指只有上帝才能使約伯謙卑。聰明人未能駁倒約伯的觀點。他們的傳統和規條顯得蒼白無力。上帝將接手完成他們所沒有能夠完成的工作。

32:14 約伯沒有向我爭辯;我也不用你們的話回答他。

  《新》我也不用你們的話回答他:以利戶覺得有些重要的論點遺漏了;年長者的智慧既已失敗,然而他靠神的靈能有卓見,可正確地回答。

  SDA向我爭辯:以利戶可以比較客觀地提出自己的看法,因爲約伯尖銳的話語不是針對他的。他只是旁觀者。

  SDA你們的話:以利戶打算用新的方法。三個朋友的看法大同小異。以利戶承諾要提出新的內容。

32:15 他們驚奇不再回答,一言不發。

  《新》15~22:以利戶雖在自言自語,但也可能為了在旁聆聽之人的好處。

  SDA以利戶的這句話可能是對約伯說的。用了第三人稱也許是爲了客觀一些。他所指的是三位朋友。他似乎責怪他們未能駁倒約伯的觀點。

32:16 我豈因他們不說話,站住不再回答,仍舊等候呢?

  SDA年輕的以利戶不耐煩了,所以責怪年長者保持沈默,並急表達自己的觀點。

32:17 我也要回答我的一分話,陳說我的意見。

  SDA決心已下,以利戶不再等待了。他對朋友們靜默的容忍已經到了極頭。

32:18 因為我的言語滿懷;我裏面的靈激動我。

  SDA我的言語:事情。參瑣法在伯20:2-3的話。約伯朋友們再也沒有話可說了。以利戶卻言語滿懷

  SDA我裏面的靈:我心中的靈

32:19 我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫,又如新皮袋快要破裂。

  SDA古代皮囊裏的果酒如果發酵膨脹,就可能使皮囊爆裂(見太9:17),正好用來比喻以利戶有滿腔的話要說。

32:20 我要說話,使我舒暢;我要開口回答。

  SDA朋友們的長篇大論使他愈發失去耐心。他快要忍不住了。

32:21 我必不看人的情面,也不奉承人。

  SDA不看人的情面:以利戶誠心希望自己公正。他不承認自己有偏見,也不希望受年齡、地位和個人情誼的影響。他的觀點肯定會得罪一些聽的人;所以他覺得需要申明一下自己的客觀性。

  SDA不奉承人:東方人慣用華麗的辭藻奉承人。約伯(伯17:5)、詩人(詩12:2-3;詩78:36)和所羅門(箴2:16;7:21;28:23)都譴責這種行爲。

32:22 我不曉得奉承;若奉承,造我的主必快快除滅我。

  SDA以利戶認爲,如果他奉承人,上帝就會制止他。他言行一致。在他的整篇講話中,我們不能說他不誠實。


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<聖經靈修版/網路>

在原則問題上朋友誤解你,怎麼辦?
32:1 如果約伯真是個好人,他的朋友便必須放棄苦難是神對惡行的懲罰這一觀點。然而他們並沒有考慮另外的觀點就中斷了討論。他們深信約伯隱藏了一些錯誤或罪惡,所以約伯不悔罪,就沒甚麼好談的了。但約伯知道,他在神和眾人面前行為正直(參29章),沒有錯誤的思想與行動(參31章)。他不會為取悅他的朋友而妄認自己有罪。

因犯罪而受苦,因受苦而犯罪,因果不同,有何共同點嗎?
32:2-37:24 在以利法、比勒達和瑣法無話可說之時,以利戶成了第四個對約伯講話的人。他看來是個旁觀者,而且比其他人年輕得多(32:6-7),但他引進了一個新觀點。約伯的三個朋友說他因過去的罪而受苦時,以利戶說,除非約伯承認現時的罪,否則他仍會繼續受苦。他認為約伯不是因為犯罪而受苦,卻是因為受苦而犯罪。他指出,約伯在申辯他的無辜時,態度變得驕傲起來。以利戶還說,痛苦不是懲罰我們,而是要糾正和復興我們,使我們走在正確的路上。

  以利戶的話中有許多真諦。他懇求約伯從另外不同的方面來看他受的苦。他的講話比別人有更高的屬靈深度,但他仍錯誤地推斷說,正確對待痛苦總能帶來醫治和恢復(33:23-30);痛苦在某種程度上總與罪有關(34:11)。

我非常熟悉聖經——恭喜你!你每天都活出聖經的教導嗎?
32:7-9 全能者的氣息,使人有聰明。單是認識偉大的真理並不夠,更要每天將真理在生活中行出來。以利戶認識到神是真正智慧的惟一源泉,但他沒有使用神的智慧去幫助約伯。他知道智慧從何而來,可他並沒有尋求它。成為聰明人需要一生不斷的追求,不要只因為知道智慧而沾沾自喜,要使它成為你生活的一部分。

2010年2月25日靈修小品

靈命日糧

想像一下

「你當竭力在上帝面前得蒙喜悅……按著正意分解真理的道。」(提摩太後書2章15節)

  我和朋友準備花時間好好看看一系列畫展,這些作品是都和浪子回頭並得到父親寬恕的故事(路加福音15章)有關。我們走到資訊臺旁,看到上面放了不少小冊子、書籍和解釋作品的標牌。

  在這個桌子上面,我們也看到了一個放著麵包的晚餐盤、紙巾和玻璃杯。我們都仔細地思索這個盤子所代表的含意,我們心想,或許這代表了浪子回到家時,父親和他言歸於好。但是當我們更仔細觀察時,就發現這個事實:有人留下了一個髒盤子在展示臺上。而那也不是麵包,不過是一些吃剩的塊狀餅乾!我們的想像大錯特錯。

  我們大笑了一陣子,但是這個事件卻讓我想到,我們讀聖經的時候,也時常加上自己的想像。比起假定我們的推測是正確的,我們更應該確認我們的詮釋是否符合聖經的教導。彼得說:「經上所有的預言沒有可隨私意解說的」(彼得後書1章20節)。若是我們倚靠聖靈的指示、小心地研讀上下文、參考著名聖經教師的教導,我們就不會從字裡行間解釋出根本不存在的意思。AMC

正確理解聖經,
以免誤入歧途;
虔誠禱告思考,
忠於上帝原意。Hess

斷章取義是危險的。




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悲劇反思

非利士人與以色列人爭戰……殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞……掃羅被弓箭手追上,射傷甚重……就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死,也伏在刀上死了。這樣,掃羅和他三個兒子,與拿他兵器的人,以及跟隨他的人,都一同死亡。(撒上卅一1至6)

  面對災病死亡,我們深感悲痛無奈,不期然會想起天命、天意。正如楚項羽所說:「天亡我也!」我們怨天尤人,因為不習慣反省自責。究竟掃羅家的悲劇是否純粹因為神廢掃羅立大衛的時辰來到?究竟掃羅有沒有做過甚麼事導致今日的光景?答案是肯定的。掃羅晚年瘋瘋癲癲的,不用心治國,只搞內鬥。他多次親自領兵到全國各地追殺自己手下的名將大衛,讓非利士人有機會養精蓄銳,富國強兵。他不順服神,又不接納兒子的規勸。神放棄他,他不悔改,反找交鬼婦人……種種荒唐行徑,一錯再錯,才落到今日的光景。難怪有人說,遇難時,我們要反省,要學功課。是的,否則真會像楚項羽那樣,死得不明不白。不過,更聰明的方法是,及早防範未然,不要等到遇難時才反省,要天天求主光照,天天在主的光中反省。如果走錯,要立時轉回,不要再錯下去。      ~馮文莊


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