2011年7月6日 星期三

20110706撒迦利亞書6章1-15節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

6:1 我又舉目觀看,見有四輛車從兩山中間出來;那山是銅山。

   《新》1~8:第八個也是最後一個異象。它與第一個異象應和(1:7-17),雖然在細節上有所不同,例如馬匹的顏色及出現的次序不同;但與第一個異象相同的是,耶和華被描繪為統管歷史所有事件的主宰。祂必要摧毀與以色列為敵的列國。

   《新》四輛車:指像天使般的靈,是為神施行審判的使者(6:5)。

   《新》兩山:可能指錫安山和橄欖山,汲淪溪谷在它們之間。

   《新》銅:可能象徵審判(參民21:3)。

   《啟》銅山:代表神在天上的居所,是不能攻破的。

   《馬》1~4:撒迦利亞跟着看見四套戰車和馬,從兩山中間出來——那山是銅山。戰車上的馬有紅馬、黑馬、白馬和有斑點的馬——全都是壯馬。

6:2 第一輛車套著紅馬,第二輛車套著黑馬。

   《新》紅…黑…白…有斑點的:這些馬匹可能代表神對世界的不同審判(見6:8註釋)。又見啟6:1-8及啟6:2註釋。

6:3 第三輛車套著白馬,第四輛車套著有斑點的壯馬。

6:4 我就問與我說話的天使說:「主啊,這是甚麼意思?」

   《新》這:指套著馬匹的車輛。

6:5 天使回答我說:「這是天的四風,是從普天下的主面前出來的。」

   《新》四風:(原文譯註:新國際版譯作「靈」;另一譯法與和合本同。)又見6:1註釋。

   《馬》5~7:那負責解釋的天使指出那四套戰車和馬就是天的四風(或四靈),神藉他們使外邦列國臣服於彌賽亞。套着黑馬的車往北方去,有斑點的馬往南方去。在預言的經文裏,這兩個方向通常與以色列的敵人有關(如北方的王和南方的王)。白馬跟隨在黑馬後面,而紅馬顯然是在不指定的地方巡邏。

6:6 套著黑馬的車往北方去,白馬跟隨在後;有斑點的馬往南方去。

6:7 壯馬出來,要在遍地走來走去。天使說:「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。

6:8 他又呼叫我說:「看哪,往北方去的已在北方安慰我的心。」

   《新》北方:(編者註:新國際版譯作「北國」)主要指巴比倫,也指多數以色列敵人入侵巴勒斯坦時所來的方向(見2:6註釋)。

   《新》我的心:(原文譯註:新國際版譯作「聖靈」;另一譯法與和合本同。)按此譯法,意思是指派去北方的眾天使已經得勝,因此神的心(即祂的憤怒;參傳10:4,該處同一希伯來字譯作「心…發怒」)得到平息和滿足。見1:15;該處,神的惱怒被激動要針對那些逼迫以色列人的列國。總而言之,既然宣告征服了北方,表示必然已勝過了所有的敵人。

   《啟》呼叫:宣告重要的信息。

   《啟》北方:指巴比倫。

   《啟》安慰我的心:可譯為“使我(神)的靈平息”,意即神的靈也因工已作成,可以安息。

   《馬》那負責解釋的天使指出,往北方去的馬已在北方安慰衪的心。這可能指北方軍隊(巴比倫)被毀滅。這軍隊一直威脅着以色列地。從全面的角度看,這異象似乎指耶和華的使者毀滅以色列的敵人。同樣地,這是基督國度降臨地上前的一個事件。

6:9 耶和華的話臨到我說:

   《新》9~15:第四、第五兩個異象是關於大祭司和(出自大衛譜系的)民政省長。撒迦利亞現在將兩個異象的信息與同時有彌賽亞身分的大君王、大祭司聯在一起。

   《新》引進一篇預言性的默示(見4:8;7:4、8;8:1、18;又見1:1註釋)。

   《啟》9~15:前面提到的第四和第五個異象都和大祭司及省長(民政首長)有關。撒迦利亞現在用金冠來象徵大衛苗裔的興起,連接到彌賽亞作祭司和王的信息上。

   《馬》9~13:關於審判的異象到這裏完結,一個極富象徵性的行動出現。耶和華吩咐撒迦利亞從三個被擄歸回之人——黑玳、多比雅、耶大雅——那裏取金和銀,在約西亞的家裏,為大祭司約書亞作冠冕。一般來說,冠冕是為君王而不是為大祭司做的。這行動是指向基督的降臨,祂要作君王和祭司。第1 2節說祂是大衛苗裔,要建造千禧年的聖殿,並擔負王者的尊榮,坐在位上掌王權。

  巴倫評論說:

  這裏所用的希伯來字(聖殿)有王宮和聖所的意思,確實是為了堅持彌賽亞王者的祭司職分。作為王,祂進了祂的宮殿;而作為祭司,祂進入祂的聖所。

6:10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家,

   《新》金銀:給聖殿的禮物(參拉6:5;該2:8)。

6:11 取這金銀做冠冕,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上,

   《新》冠冕:希伯來文此字並非指大祭司的頭飾,而是特指一種帶有許多冠冕的華麗王冠(參啟19:12)。大祭司戴冠冕則預表預言的目的被成就,即作為大君王大祭司的彌賽亞要被冠為王並統治天下(見6:12-13;參詩110:4;來7:1-3)。

6:12 對他說,萬軍之耶和華如此說:看哪,那名稱為大衛苗裔的,他要在本處長起來,並要建造耶和華的殿。

   《新》看哪,那…的:(編者註:新國際版譯作「看哪這人,那名稱為苗裔的」)參約19:5中彼拉多對耶穌的介紹。

   《新》苗裔:見3:8註釋。根據亞蘭文意譯本、耶路撒冷「他勒目」(猶太人古代律法及遺傳的法典)及「米大示」(實用經文解說),猶太人在早期就認為這一節經文是指彌賽亞。

   《新》長起來:(編者註:新國際版譯作「長苗」)反映希伯來經文的雙關語法。

6:13 他要建造耶和華的殿,並擔負尊榮,坐在位上掌王權;又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。

   《新》在位上作祭司:那要來的大衛譜系君王也要作祭司。

   《新》兩職:大概指掌王權與作祭司這兩個職務。這種結合在以色列國中通常是不可能的。根據這個理由,昆蘭團體期待有兩位彌賽亞人物出現—一位是作大祭司的彌賽亞,另一位大衛譜系的彌賽亞。然而事實上這兩者的職務與功用都要在彌賽亞一人身上成就(參詩110篇;來7章)。

   《啟》做大祭司的是約書亞;坐執政寶座的是所羅巴伯,兩位領袖分別承擔兩種職任,和諧合作。彌賽亞來後,身兼祭司和君王,和平廣被,神人和好。

   《啟》他要建造耶和華的殿:包括外邦人在內的屬靈的聖殿(15節)。

   《馬》使兩職之間籌定和平:意思是(在一個位格裏)王與祭司之間,存在一種和平的了解。

6:14 這冠冕要歸希連(就是黑玳)、多比雅、耶大雅,和西番雅的兒子賢(就是約西亞),放在耶和華的殿裏為記念。」

   《新》賢:「滿有仁慈的那一位」之意,也許是約西亞的另一個名字,尊崇他因他殷勤好客(6:10)。

6:15 遠方的人也要來建造耶和華的殿,你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華你們 神的話,這事必然成就。

   《馬》先知把分散之以色列的復興,和彌賽亞應許的應驗,擺在眾民面前,為要鼓勵他們順服神。




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<聖經靈修版/網路>

四輛車——審判的天使
6:1-8 這裡的四輛車跟第一個異象中的四個騎馬的人(參1:7-17)相似,這四輛車同樣代表神審判全地的四位天使。

黑馬往北方去,難道是要審判那兒的人?我罪如此的多,我怕…
6:8 黑馬往北方去,在那裡執行神的審判。神向罪並向惡人發怒(參詩7:11),祂施行審判,表明祂的震怒。我們喜歡專注神的慈愛與憐憫,但同時祂也是公義的神,公義與審判是祂性格的一部分。如果在我們生活中仍有尚未承認的罪或習慣性的罪,我們就要向神認罪,並離棄罪惡。認罪引出神的憐憫,不肯悔改只會招惹祂的審判。

君王作大祭司,身兼二職的能是誰?
6:9-15 這個異象指向彌賽亞,祂既是君王,又是祭司。無論在列王時代,或是被擄歸回以後,猶大都是由君王和祭司統治的。君王掌管政務,大祭司則管理宗教事務。但君王和祭司往往敗壞犯罪,所以神告訴撒迦利亞,將有一位稱職的要來治理全國,他既作君王,坐在君王的位上,又作祭司,坐在祭司的位上。這種組合在當時來說幾乎是不可能的。

神的應許也不一定必成就,其中的關鍵就在——
6:15 神有些應許是附有條件的,要得到祝福,就要順服神。重建聖殿的工作需要完全順服神,小心翼翼地跟從神的指示。這樣,神就保護祂的百姓。反之,朝秦暮楚、三心二意地委身於神,就得不到神的賜福。我們恆久不倦地順服神,就會得到神大大的賜福;斷斷續續地順服神,就不要期望得到恆久的福氣。

2011年7月6日靈修小品

靈修靜思

先賢之路

亞伯拉罕因著信,蒙召的時候就遵命出去…因著信,連撒拉自己,雖然過了生育的歲數,還能懷孕…以撒因著信,就指著將來的事給雅各、以掃祝福。雅各因著信…約瑟因著信…摩西因著信…基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳…。(來十一8至32)

  以色列民族是從信心中生的。亞伯拉罕和撒拉是在大信心中,從那「使死人復活,使無變為有」的神手中領受了以撒。以撒正是信心的產物,他也因信被獻在祭壇上。這預示著神在萬族中揀選的這一支,是信心的族類,從信心生,在信心中長,一生走信心之路,代代走信心之路。

  如今,神也讓我們這些因信神兒子得生的人,效法亞伯拉罕之信,在世為人不靠自己的聰明,不依靠世人,不倚靠無定的錢財、世界的風潮,也不懼怕環境的凶險;像亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西,像彼得、約翰、保羅,更像主耶穌,把一生、把自己的靈魂交給信實的創造主。祂必按照祂豐盛的恩典,保守我們直到耶穌再來的那日。      ~海顏





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生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:公平,正直,公義
公平的審判

我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。(約翰福音五30)

  人往往很難公平地審判他人,因大多數人是按自己的心思意念來行事。只要我們坦白誠實地檢視自己,就不得不承認,很多動機與性情皆影響我們的審判,因而產生不公平。也許我們為了維護自己的尊嚴與名聲而不公平;也可能因偏見而盲目指控,因嫉妒而含苦毒;又或因缺少愛與憐恤而苛刻羞辱,因要顯為自義而判罪等。事實上,我們很多審判可能是不合理的,因我們對受審判者的處境一無所知。

  怎樣才有公平的審判?唯獨當我們的靈與主耶穌基督一樣,全然順服在神面前,與父神合一相通,不按自己的意思,只聽命並求取神的意思時,我們才能聽見神公平的吩咐,明白祂至善的心意。公平的審判來自神,因只有祂是完全的聖潔、仁愛,並具有完備的知識,知道一切的實情。所以,當以祂的心為心來作審判,才能達到公平的原則。





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