2013年4月22日 星期一

20130404箴言1章1-33節



<新國際版研讀本、啟導本>

1:1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言:

   《新》所羅門:王上4:29-32提到他的智慧,及他大量寫作箴言和詩歌的才華。他的名字在10:1及25:1段落開始時再度出現。參傳1:1;歌1:1。

1:2 要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,

   《新》2~4智慧:是本書的鑰字,共出現過41次。智慧包括日常生活所需的技巧—如何跟隨神的計畫,好避開失德犯罪的陷阱。因此,巧匠也可被稱為有智慧的(有巧思的)人(出31:3)。箴言勉勵人要得智慧(4:5),因為它的價值勝過金、銀(3:13-14)。新約聖經指基督是從神來的智慧(林前1:30;參西2:3)。

1:3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,

1:4 使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,

   《新》愚人:箴言中的另一個鑰字,出現約十五次(有時譯作「愚蒙人」或「愚昧人」)。指那些容易被人說服及「無知」的人(9:4、16,新國際版譯作「缺乏判斷力的人」),這種人不成熟、沒有經驗而且幼稚(參詩19:7及註釋)。

   《新》靈明:好的判斷或見識(見15:5;19:25)。用在箴言之外時,這個希伯來字帶有「狡猾」或「詭計」等負面的意義(創3:1;伯5:13)。

   《啟》愚人:指不能作正確道德抉擇的人,有的譯為“愚直人”,像《路加福音》12:16-21所記的那個財主,作者稱之為“無知”,不是說他頭腦遲鈍,而是因為缺乏判斷力,思想不成熟,對生命不肯深入探究其意義。

   《啟》靈明:指正確判斷和選擇的能力。箴言不但幫助聰明人,也能幫助愚直人。

1:5 使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀,

1:6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。

   《新》謎語:希伯來文此字有時是指寓言(參結17:2)。

   《啟》謎語:原文有“寓言”、“譬喻”的意思。

1:7 敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。

   《新》全書的主題(見9:10;31:30;參伯28:28;詩111:10)。

   《新》敬畏耶和華:對神的敬愛,包括順服祂,以祂為主,聽從祂頒布的誡命(傳12:13)。神是我們的王(瑪1:14),即使戰兢地站在祂面前時,我們仍能以祂為樂(見詩2:11;賽12:6)。

   《新》愚妄人:(編者註:有時譯作「愚頑人」)那些恨惡知識(1:22)與任何責備(12:1)的人;「愛爭鬧」(20:3)且「怒氣全發」(29:11)的人;自覺「安逸」(1:32)以及「心中自是」(28:26)而不信靠神(詩14:1)的人。

1:8 我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教);

   《新》這是箴言裏一段訓詞之前的典型前言,令人想起家中父親如何預備兒子進入社會的情景。此處及6:20也將母親描述為教師。

1:9 因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊。

   《新》作…華冠…金鍊:那些隨從智慧的人,生命中必增添麗質與尊榮。

1:10 我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。

1:11 他們若說:你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人;

   《新》埋伏流人之血:他們的目的是要以偷盜和欺壓的方式使自己發達(1:13、19),即使要謀財害命也在所不惜。作者使用兩者(在當時的文化中)少年人所面臨的誘惑,作為愚昧人的例子:(1)剝削他人以致富(此處),及(2)受不持守婚約的淫婦勾引,而耽溺於非法色情之樂中(5:1-6;6:24;7:5;參2:12-19)。

1:12 我們好像陰間,把他們活活吞下;他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了;

   《新》好像陰間…吞下:以詩體的喻像生動地描繪惡人,如何無恥地草菅人命。

1:13 我們必得各樣寶物,將所擄來的,裝滿房屋;

   《新》必得各樣寶物:與惡人所謀正好相反,箴言教訓人說:智慧會帶給人所能得到最大的富足(3:14-16;16:16;又見伯28:12-19)。

1:14 你與我們大家同分,我們共用一個囊袋;

1:15 我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路。

   《新》路:參2:18;7:25中淫婦那滅亡的道路。

1:16 因為,他們的腳奔跑行惡;他們急速流人的血,

   《新》與賽59:7頭兩行相同,部分被引用在羅3:15。參箴6:17-18。

1:17 好像飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避。

   《新》網羅:用來捕捉鳥獸(見6:5;7:23;傳9:12;賽51:20;耶5:26)。

1:18 這些人埋伏,是為自流己血;蹲伏,是為自害己命。

   《新》蹲伏,是為自害己命:惡人無意中自設網羅(29:6;詩35:8),所以他們比鳥還笨(見7:22-23)。根據賽17:14,擄掠神百姓者的結局就是滅亡。

1:19 凡貪戀財利的,所行之路都是如此;這貪戀之心乃奪去得財者之命。

   《新》參賽17:14。試對照恨惡不義之財的人可享的長壽(28:16)。

1:20 智慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲,

   《新》智慧…呼喊:此處及3:15-18;8章;9:1-12將智慧擬人化。這是一種詩體筆法,在以賽亞書裏也屢見不鮮(參賽55:12;59:14)。

   《新》寬闊處:(編者註:新國際版譯作「公共廣場」)城門內的露天廣場。

1:21 在熱鬧街頭喊叫,在城門口,在城中發出言語,

   《新》城門口:本城的領袖在此聚集開庭(見31:23;得4:11;伯29:7),也是市集所在(王下7:1)。當一個少年人在世上生活時,有兩種聲音會吸引他,要他聽從,並會影響他的生活方式:(1)智慧的聲音(例如智慧教師的訓誨);以及(2)愚昧的聲音(例如1:10-14的罪人,及5:3;6:24;7:5的淫婦之話語)。因此少年人在日常生活中,一定要學習明辨是非。智慧在此處及8至9章發出她的呼籲。她既不是從天上說話(如先知們所得的特殊啟示),也不是從地裏發言(透過死人傳話—交鬼法術,見利19:31;申18:11;撒上28:7-19),而是在城市生活的中心發言,這是人們集體體驗創造界秩序(如見11:10及註釋)。敬虔者—那些真有智慧的人—也在這個考驗信仰的坩堝裏,試驗人生經歷,然後將神的智慧藉人口發出,成為智慧的訓誨,如箴言所示。

1:22 說:你們愚昧人喜愛愚昧,褻慢人喜歡褻慢,愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?

   《新》褻慢人:那些心驕氣傲之輩(21:24),他們心中滿了辱罵、恨惡與爭端(9:7-8;22:10;29:8);甚至在受鞭打時(19:25;21:11),仍不接受責備(13:1;15:12)。

   《啟》褻慢人:自高自大,心中充滿惱恨、競爭,不聽教誨的人。

1:23 你們當因我的責備回轉;我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們。

   《新》將我的靈澆灌:智慧有如泉源,她的話能持續不斷地使人甦醒、堅固(見18:4)。

   《啟》將我的靈澆灌:亦作“將我的心傾注”。智慧如不斷湧流的泉源,凡願意接受的,可以從這泉源得到滋潤和力量。

1:24 我呼喚,你們不肯聽從;我伸手,無人理會;

   《新》不肯聽從:如同以色列人離棄神(見賽1:4;5:24),耶路撒冷的百姓拒絕耶穌(太23:37)一樣。

   《新》伸手:參賽65:2,在該節提到,神整天伸手招呼祂頑梗的百姓。

1:25 反輕棄我一切的勸戒,不肯受我的責備。

1:26 你們遭災難,我就發笑;驚恐臨到你們,我必嗤笑。

   《新》你們遭災難,我就發笑:並非表示無情,而是對那些愚頑人的荒謬所發的反應;他們嘲笑智慧,結果卻自招災難。參耶和華對那些自以為能夠違抗神的君王所發的反應(詩2:4)。

   《新》驚恐臨到你:(編者註:「驚恐」新國際版譯作「災難」)「無賴的惡徒」的遭遇也是如此(6:12-15)。

1:27 驚恐臨到你們,好像狂風;災難來到,如同暴風;急難痛苦臨到你們身上。

   《新》如同暴風:當約伯的家人遭狂風吹颳橫死時(伯1:19),前來安慰他的人下結論說,這災難是起因於他的惡(伯18:5、12)。

1:28 那時,你們必呼求我,我卻不答應,懇切地尋找我,卻尋不見。

   《新》我卻不答應:一如以色列人犯罪時,神不聽祂的百姓禱告(申1:14;賽1:15)。

   《新》尋找我:那些找到智慧的,便找到生命與福氣(見1:33;3:13;8:17、35)。

1:29 因為,你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華,

1:30 不聽我的勸戒,藐視我一切的責備,

1:31 所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀。

   《新》吃自結的果子,充滿:他們的行為決定他們的後果(18:20;31:31;賽3:10)。「人種的是甚麼,收的也是甚麼」(加6:7)。

1:32 愚昧人背道,必殺己身;愚頑人安逸,必害己命。

   《新》安逸:(編者註:新國際版譯「自滿」)錯誤的安全感(見賽32:9;摩6:1;番1:12)。

1:33 惟有聽從我的,必安然居住,得享安靜,不怕災禍。

   《新》安然居住,得享安靜:這些字是用來形容蒙神保護的地方(見賽32:18;結34:27)。


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<聖經靈修版/網路>

聖經中的箴言,與屬世的格言有甚麼不同嗎?
1:1 若說詩篇多適用於禱告及靈修生活的話,箴言則較適用於日常生活。箴言對實際生活提供了可行的建議。這卷書不單是一部悅耳的嘉言薈萃,更包含從經驗所得的屬靈洞見。箴言語言精煉,充滿智慧,容易掌握,並能處處付諸實踐。它並不針對靈性與道德的基本信仰提出爭辯;作者假定讀者已經持守了這些。這卷書是以神為中心,藉書中的箴言認識神的特性、作為和祝福,並教導我們怎樣在生活中與祂建立親密的關係。

所羅門運用神賜的智慧寫箴言,我用神的恩賜做甚麼?
1:1 所羅門繼父親大衛王成為以色列第三任君王。那時正是以色列歷史上的黃金時代。所羅門初作王時,神應許他可以隨意向祂祈求。所羅門祈求有智慧(參王上3:5-14)。神對此很喜悅,不但賜給他智慧,並且賜給他極大的財富和權力,使他享有一個太平的盛世。所羅門在耶路撒冷建造了金碧輝煌的聖殿(參王上6章),並寫了大部分的箴言(有關所羅門其他的事蹟,請參王上4章人物介紹)。

1:6 謎語可激發人思考。

「這事我知道!肯定是……」——這是不是你對事物的自然反應?
1:7 最令人討厭的一種人就是那些自以為知道一切的人。他們對一切事皆有一種武斷的看法,不肯聽新的建議,恨惡管教,不肯學習。所羅門稱這種人為愚妄人。不要自以為萬事皆知,要虛心聽取別人的勸告,尤其是聽認識你、又能給你寶貴意見之人的話,也要學習怎樣從別人身上學到功課。要記住只有神明瞭萬事。

知識不等於智慧?我還以為……
1:7-9 在這個資訊發達的時代,知識雖然豐富,智慧卻很缺乏。其實智慧遠勝過知識,它影響人生各方面的基本態度。知識的基礎在於敬畏耶和華,就是尊崇祂,對祂的權力肅然起敬,並且順服祂的話語。信靠神應是你生活的最高原則,它影響你的態度與行為,以及你對世界的瞭解。只要你信靠神,祂必會使你有真正的智慧。

父母的影響對一個人的成長至關重要,我如何為人父母?
1:8 人的行為比話語的影響力更大,在家庭中尤其如此。孩子每天都會留意父母的行為以及對事物的反應,從中學習道德、價值觀和優先考慮的事。如果父母非常敬虔、倚靠神的話,兒女自然會倣傚這種榜樣,學會這種態度。要使他們看出你尊崇神,就該重視家庭生活裡敬拜與讀經的時間,從而教導孩子過敬虔的生活。

合夥打劫的事我怎會去幹?那麼,貪戀財利呢?
1:10-19 罪會引誘人,因為它可以使人走捷徑而成功,讓我們得到群體的認同。但在我們隨從別人,不聽從真理的時候,我們就成為慾望的奴隸,去做任何滿足慾望的事。罪即使對我們再有吸引力,也會致命。我們必須慎重選擇,不要投肉體所好或尋求短暫的歡樂,要考慮長遠的影響。有時必須與那些會引誘我們的人完全隔絕,以避免我們明知故犯。我們不能既與罪惡為友,又指望本身不受其影響。

「供房子、供車子、養家……錢好像越來越不夠用了……」怎麼回事呢?
1:19 「貪戀財利」在這裡意指追求不義之財。這是撒但最牢固的網羅之一。牠先是給人一種暗示,叫人覺得若沒有更多的財產或金錢就不能活下去,之後這種慾望在人心裡越燒越旺,使人無法擺脫。要在這些慾望摧毀我們以前,求神賜智慧使我們認識一切的貪慾,神必幫助我們戰勝它。

智慧在呼喊,神在說話,我聽了多少?
1:20 箴言作者在這裡運用擬人法,將智慧比喻為人在街上喊叫,以加深讀者的印象。智慧並不是一種外在實物,而是神啟示的意念。我們讀到耶穌基督在地上的事蹟,就能看出神的智慧。若想明白怎樣能有智慧,就要聆聽箴言裡智慧對我們的呼喚和教誨(參14章附表、提後2:7;雅1:5)。切不可放過神賜我們智慧的機會。

「愚昧人、愚頑人」是指笨蛋、傻瓜嗎?
1:22 箴言中所稱的「愚昧人」或「愚頑人」,並不是指智力上有缺陷的人,而是性格上有缺陷(例如悖逆、懶惰、易怒等)的人。這種愚昧人並不笨,只是不能分辨是非與善惡。

我甚麼時候不願意聽神的話?是我自以為都知道了的時候嗎?
1:23-28 神非常樂意向我們傾吐心意,使我們明白祂的心思。我們必須願意聆聽祂的勸戒,不要讓驕傲阻礙了我們。驕傲就是高估我們自己的智慧,看一己的慾望比神還重要。假使我們以為自己比神明白得多,或覺得不需要神指引的話,我們就陷入愚昧、無可救藥的驕傲之中。

「好漢做事好漢當!」——問題是都能當得了嗎?
1:31-32 箴言在多處指出「自結的果子」就是人在今世要面對的後果。在面對是要神的智慧或是反叛獨立時,許多人往往選擇我行我素。然而他們必被自己所製造的困擾毀滅。不要忽視神的勸戒,即使這會使你現在很痛苦,卻會保守你將來免受更大的痛苦。



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