2009年11月21日 星期六

20091121歷代志下13章1-22節



<新國際版研讀本、啟導本>



13:1 耶羅波安王十八年,亞比雅登基作猶大王,



  《新》13:1~14:1:歷代志對亞比雅的記載,大約比王上15:1-8長三倍,主要是因包括了亞比雅一段長篇的演說(13:4-12)。有關亞比雅的記載,列王紀與歷代志顯然有差別,兩者對他的評價不同:列王紀稱他行「惡」(王上15:3),這評估無疑是正確的;但從歷代志作者所記有關他的事跡來看,他所強調的是積極的一面。事實上,君王治國就有如普通百姓的生活一樣,總是有善也有惡。



  《啟》本章記亞比雅(王上作“亞比央”)的事,不僅比《王上》15:1-8長,而且有褒無貶,不像《列王紀》把他記為一個惡王,神只是為了大衛的緣故,才讓國位由他兒子繼承。《歷代志》在這裏記下亞比雅與北國耶羅波安王間的一次戰役,得神之助大獲全勝。他戰鬥前那篇呼籲和平的演說,是相當有價值的文獻(5-12節),《歷代志》所要傳講的信息大都在裏頭。



13:2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞(又作瑪迦),是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。



  《新》三年:主前九一三至九一○年。



13:3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣,都是勇敢的戰士;耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬,對亞比雅擺陣。



  《新》四十萬…八十萬:意外龐大的數目,但與代上21:5(見該節註釋)的數字並不衝突。顯然這是一次全面性的大戰。



13:4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上,說:「耶羅波安和以色列眾人哪,要聽我說!



  《新》洗瑪臉山:位置不詳。洗瑪臉城在便雅憫境內(書18:22);此役大概在便雅憫與以色列之間的交界處。



  《新》以色列眾人:見12:1註釋;本節及13:15均指北國百姓。



  《啟》洗瑪臉山:位置不詳。一說在伯特利附近。戰爭很可能在便雅憫與北國的邊界上進行。



13:5 耶和華以色列的 神曾立鹽約(鹽就是不廢壞的意思),將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫,你們不知道嗎?



  《啟》鹽約:即永約的意思(比較利2:13;民18:19)。



13:6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。



13:7 有些無賴的匪徒聚集跟從他,逞強攻擊所羅門的兒子羅波安;那時羅波安還幼弱,不能抵擋他們。



  《新》並未指責全體北國百姓,只針對北國的領袖;這是向北國那些被誤導背叛者微妙的勸訴。



  《新》幼弱:參代上22:4;29:1。其實羅波安在南北國分裂時已四十一歲(12:13)。



13:8 「現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國,你們的人也甚多,你們那裏又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。



  《新》耶和華的國:大衛王室代表神的國(見9:8及註釋)。



13:9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎?不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎?無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來,就可作虛無之神的祭司。



13:10 至於我們,耶和華是我們的 神,我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司,都是亞倫的後裔,並有利未人各盡其職,



  《新》10~12:歷代志作者把蒙神悅納之敬拜的重點,放在有合法的祭司及遵從規定的敬拜儀式上(參代上23:28-31)。



13:11 每日早晚向耶和華獻燔祭,燒美香,又在精金的桌子上擺陳設餅;又有金燈臺和燈盞,每晚點起,因為我們遵守耶和華我們 神的命;惟有你們離棄了他。



13:12 率領我們的是 神,我們這裏也有 神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪,不要與耶和華你們列祖的 神爭戰,因你們必不能亨通。」



  《啟》本節至18節的“以色列人”都指北國的人。



13:13 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣,以色列人在猶大人的前頭,伏兵在猶大人的後頭。



13:14 猶大人回頭觀看,見前後都有敵兵,就呼求耶和華,祭司也吹號。



13:15 於是猶大人吶喊;猶大人吶喊的時候, 神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。



13:16 以色列人在猶大人面前逃跑, 神將他們交在猶大人手裏。



13:17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人,以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。



13:18 那時,以色列人被制伏了,猶大人得勝,是因倚靠耶和華他們列祖的 神。



13:19 亞比雅追趕耶羅波安,攻取了他的幾座城,就是伯特利和屬伯特利的鎮市,耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市,以法拉音或譯:以弗倫)和屬以法拉音的鎮市。



13:20 亞比雅在世的時候,耶羅波安不能再強盛;耶和華攻擊他,他就死了。



13:21 亞比雅卻漸漸強盛,娶妻妾十四個,生了二十二個兒子,十六個女兒。



13:22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。




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<聖經靈修版/網路>



為何歷代志下對亞比雅的評語和列王紀上15章1至8節有所不同?
13:1 列王紀上說亞比雅作惡多端(參王上15:3),但是歷代志只提到他正面的事蹟,整體來說,他仍然是個昏君。歷代志作者選出他所做的一點善行,把它顯明出來,以表示他仍然活在神對大衛立約的應許中。因為他曾疾言厲色地譴責耶羅波安(13:4-12),因此暫時免受犯罪的報應。



金牛犢成了他們的護身符!我檢視我的生活,好像有些……
13:8 耶羅波安的軍隊受到咒詛,因為將偶像金牛犢帶到軍中。他們似乎將罪惡具體化,以便到處攜帶,當作護身符。如果你把寶物看得比神更尊貴,它就會變成你的金牛犢,終必有一天會使你敗亡。所以凡是叫你與神疏遠的事物,都應該完全放下。



祭司素質的下降,成為猶大亡國的一個主要因素,這對今天教會的事工有何提醒?
13:9 亞比雅譴責耶羅波安所立的祭司,認為他們的素質江河日下。要服事虛無的神靈,人人都能充數,但是要想服事全能的真神,生活必須合乎祂的標準——遠超常人的水平。在你的教會中,選立長執人員,不應僅僅因為他們樂意盡力、有影響力、受過高等教育,事奉神的人要有純正信仰、竭誠獻身、並有良好的屬靈品格(參提後3)。



猶大與以色列爭雄,是否有屬靈的因素影響著雙方的成敗?與我有何鑒戒?
13:18-19 猶大兵力薄弱,無法跟以色列爭雄,但他們倚靠神,因而得勝。猶大歷史中不乏專心仰望神的君王,但以色列的君王卻沒有一個忠心跟隨神,總是效法耶羅波安,不是敬拜偶像就是事奉巴力。結果,神懲罰他們比懲罰猶大人早得多。



  猶大的長處是境內有聖殿,維持了獻祭傳統,並有忠心的祭司與先知一同事奉。猶大國有許多君王是賢明的,在位時多少都有點德政。每逢有拜偶像的君王掌權,之後總有敬畏神的君王繼位,復興敬虔的生活;而拜偶像的君王在位的時間,一般均比賢君短得多。故此猶大國對神的純真信仰,比北方的以色列更為堅強、更有根基,不過仍然未達到神的標準。







2009年11月21日靈修小品



靈修靜思



隱藏主裡



你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見。(太六1)



  主多次教導我們,不要在人面前做一些表面文章。祂說你左手施捨的時候,不要給右手知道。禱告的時候,要求暗中的天父;禁食不要故意把臉裝得那麼難看等等。一句話,善事要行在暗中。



  是不是說一律背著人做?不是。神讓我們要光明正大地在世上做鹽做光,只是在人面前做事不要顯揚自己,不要為了別人的讚揚、抬舉,給你一個好位置、好名聲來滿足你的虛榮心。這樣的做事動機在神眼裡就是不純的,就是一種主所憎惡的假冒為善。可是,我們做事,常常因人而異。因為喜歡這個牧師我才到這個教會;因為想著每年的退稅我才多奉獻一點;因為某姊妹是我好友,所以她讓我在教會事奉我才樂意等等。



  我們做事時最好都先來問問,這件事是不是合神心意?自己有沒有在神旨意下的感動?如果答案是肯定的。我們行善就不必去看人的臉色,去討人的喜悅。別人雖然沒在意到我們的行為,但在神無事能瞞。神從天垂看萬事,也監察人心,一切善行都蒙記念。      錢志群







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生命的復興/知信行網上團契



盡心的愛—你愛主嗎?



經文約翰福音廿一15-19



  如果耶穌今日好像待彼得一般,向你三次發問:「你愛我嗎?」你會怎樣回答呢?可能第一次你會不假思索就回答:「主阿!我愛你。」第二次你會稍作停頓,然後回答:「主阿!我愛你,因為我為你作了很多事奉的工作。」第三次你開始默然,因為耶穌似乎不滿意你的答案。是的,耶穌所要的答案是你內心的深情。



  有誰會相信自己不愛神呢?起碼我們信主以後,就會假設自己是愛神的了。彼得三次的答案都是一樣,都是發乎他的心,「主阿,是的,你知道我愛你。」這句話是帶著溫柔,謙卑而發出,是他心靈最深的體會,因為在幾天之前,彼得三次不認主,無情地揭示了他的愛,只是血氣之勇的愛。彼得變得成熟、沉實,他開始認識自己的心靈世界,於是他的愛變得更有力量。



  沒有經過挫敗,生命是無法降服的,也無法除去不是真愛的雜質。問一問你自己的心:「你愛主嗎?」看看它的感覺如何。


經頭腦





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