2013年1月23日 星期三

20130114耶利米書24章1-10節



<新國際版研讀本、啟導本>

24:1 巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領,並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去,帶到巴比倫。這事以後,耶和華指給我看,有兩筐無花果放在耶和華的殿前。

   《新》1~10:見摩8:1-3。耶利米已責備過猶大的首領(21:1-23:8)和假先知(23:9-40),現在他又將猶大百姓分為好壞兩種(24:1-3),並概述耶和華定意要重建好的百姓(24:4-7),滅絕壞的(24:8-10)。

   《新》約雅敬…和猶大的首領…擄去:在主前五九七年發生。

   《新》工匠、鐵匠:見29:2;王下24:14、16。只將最窮和最軟弱的留在猶大(見王下24:14)。

   《新》耶和華指給我看:引入先知性異象最普遍的方法(見摩7:1、4、7,「指示我一件事」新國際版譯作「指給我看」)。

   《新》放:希伯來文此字字根,在出29:42-43譯作「相會」。正如耶和華願在會幕門口「會見」以色列人,無花果(象徵猶大百姓)也會在耶路撒冷聖殿前被祂「遇見」。

   《啟》1~10:耶利米責備了猶大領袖和假先知之後,接著說有關百姓的預言,他用好與壞的無花果將百姓分為極好與極壞兩種,好的要歸回,壞的一定消滅。

   《啟》這次被擄是在主前597年巴比倫人第二次擄掠耶路撒冷。

24:2 一筐是極好的無花果,好像是初熟的;一筐是極壞的無花果,壞得不可吃。

   《新》極好的無花果…初熟的:六月初熟的無花果特別汁多味美(見賽28:4;何9:10;彌7:1;鴻3:12)。

24:3 於是耶和華問我說:「耶利米你看見甚麼?」我說:「我看見無花果,好的極好,壞的極壞,壞得不可吃。」

24:4 耶和華的話臨到我說:

24:5 「耶和華以色列的 神如此說:被擄去的猶大人,就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的,我必看顧他們如這好無花果,使他們得好處。

   《新》5~6:正如極好的無花果應會受到主人保護及收藏,在主前五九七年被擄的,是猶大人中最好的首領和工匠(見王下24:14-16),他們也必會蒙耶和華看顧(見29:4-14)。

   《啟》迦勒底人之地:即巴比倫。

24:6 我要眷顧他們,使他們得好處,領他們歸回這地。我也要建立他們,必不拆毀;栽植他們,並不拔出。

   《新》領他們歸回:於主前五三八年歸回。

24:7 我要賜他們認識我的心,知道我是耶和華。他們要作我的子民,我要作他們的 神,因為他們要一心歸向我。」

   《新》認識我的心:與此應許有關更詳盡的預言,見31:31-34。

   《新》我的子民…他們的神:說明立約關係的典型用句(見31:33;32:38;又見創17:7;亞8:8等註釋)。

24:8 耶和華如此說:「我必將猶大王西底家和他的首領,以及剩在這地耶路撒冷的餘民,並住在埃及地的猶大人都交出來,好像那極壞、壞得不可吃的無花果。

   《新》住在埃及地的:可能是指在主前六○九年與約哈斯一起被擄去的人(見22:10下-12等註釋;王下23:31-34);或者也包括主前六○五年巴比倫在迦基米施打敗埃及之後,那些逃到埃及的猶大人(見46:2)。

24:9 我必使他們交出來,在天下萬國中拋來拋去,遭遇災禍;在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。

24:10 我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們,直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。

   《新》滅絕:在主前五八六年(見52:4-27)。


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<聖經靈修版/網路>

耶哥尼雅——約雅斤,最後一位猶大王被擄……
24:1 公元前597年,猶大王約雅斤被擄到巴比倫,西底家成了傀儡皇帝。在一般情況下,皇室人員及軍中領袖必然被擄成為階下囚,以免他們行使權力策動叛亂。至於技藝優秀的工匠和鐵匠,則是建設巴比倫的人才,所以也一併被擄到巴比倫去了。耶利米在22章24至28節曾預言這件事必然發生。

被擄——世人眼中是苦難,在神眼中卻是——
24:2-10 「好的無花果」代表被擄到巴比倫去的猶大人。這不表示他們本身是好國民,只是他們的心仍尊敬神,所以,神必看顧他們,領他們歸回故土。「壞的無花果」代表仍留在猶大國或逃亡埃及的人,他們自以為是,認為留在猶大或逃到埃及必蒙祝福。這與他們的想法恰恰相反,神乃要藉被擄的過程鍛鍊祂的百姓,看顧、賜福給他們。我們可能會認為生活順利就是蒙祝福,不順利就是受咒詛。然而,如果艱難困苦能令我們更加堅毅,逆境也是祝福;萬事順利若令我們離開神,順境也是咒詛。因此,遇到困境時,求神幫助你為祂剛強起來;生活順利時,求主教導你善用機會服事祂。

猶大人被擄至巴比倫的情形——
24:6 被擄到巴比倫的猶大人都蒙耶和華眷顧,他們雖然是俘虜,身處異鄉,卻不至淪為奴隸,甚至還可以經營生意,有自己的住所。更有些能在巴比倫的政府中擔任要職,但以理就是其中之一。(參但2:48)



20130113耶利米書23章16-40節



<新國際版研讀本、啟導本>

23:16 萬軍之耶和華如此說:「這些先知向你們說預言,你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們,所說的異象是出於自己的心,不是出於耶和華的口。

   《新》異象:「默示」或「預言」(見撒上3:1;箴29:18;賽1:1;俄1)。

   《新》出於自己的心:見23:26;14:14。假先知就像傳「別的福音」(加1:6-9)的傳道人。

23:17 他們常對藐視我的人說:『耶和華說:你們必享平安』;又對一切按自己頑梗之心而行的人說:『必沒有災禍臨到你們。』」

   《新》你們必享平安:這是假先知基本的信息(見6:14及註釋;8:11;14:13及註釋;參28:8-9)。

23:18 有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢?有誰留心聽他的話呢?

   《新》耶和華的會:神天上的密友(見23:22;伯15:7-10及註釋;又見王上22:19-22;伯1:6;2:1;29:4及註釋;詩89:7)。「會」一字之希伯來文在摩3:7譯作「奧祕」(編者註:「奧祕」新國際版譯作「計畫」),也就是神應許要啟示給祂所揀選之僕人的旨意(見23:20)。

23:19 看哪!耶和華的忿怒好像暴風,已經發出;是暴烈的旋風,必轉到惡人的頭上。

   《新》19~20:幾乎逐字重複出現在30:23-24。

   《新》暴風…旋風:描繪神忿怒的一幅生動畫面。

23:20 耶和華的怒氣必不轉消,直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。

   《新》你們要全然明白:不像假先知,甚至在主前五九七年被擄到巴比倫之後,仍在繼續誤導他們的聽眾(見29:20-23)。

23:21 我沒有打發那些先知,他們竟自奔跑;我沒有對他們說話,他們竟自預言。

23:22 他們若是站在我的會中,就必使我的百姓聽我的話,又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。

23:23 耶和華說:「我豈為近處的 神呢?不也為遠處的 神嗎?」

   《新》近處的神…遠處的神:神既是超自然的,也是無所不在的;祂住在「至高至聖的所在,也與心靈…謙卑的人同居」(賽57:15)。

23:24 耶和華說:「人豈能在隱密處藏身,使我看不見他呢?」耶和華說:「我豈不充滿天地嗎?

23:25 我已聽見那些先知所說的,就是託我名說的假預言,他們說:『我做了夢!我做了夢!』

   《新》夢:作夢通常不是神啟示真先知的方法(見27:9;申13:1-3;撒上28:6;亞10:2;但參民12:6;珥2:28)。

23:26 說假預言的先知,就是預言本心詭詐的先知,他們這樣存心要到幾時呢?

23:27 他們各人將所做的夢對鄰舍述說,想要使我的百姓忘記我的名,正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。

   《新》忘記我的名:忘記耶和華的名就等於忘記耶和華。

   《新》因巴力忘記:當猶大的列祖忘記神時,他們就開始事奉巴力(見士3:7;撒上12:9-10)。

23:28 得夢的先知可以述說那夢;得我話的人可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢?這是耶和華說的。」

   《新》糠粃…麥子:這兩者中只有麥子可食,並能提供養分(見15:16註釋)。

   《啟》糠粃:喻假先知空泛而不切實際的言論。

   《啟》麥子:喻真神餵養人心靈的話語。

23:29 耶和華說:「我的話豈不像火,又像能打碎磐石的大錘嗎?」

   《新》像火:見20:9註釋。這聖言之火最終要試驗「各人的工程」(林前3:13)。

   《新》像…大錘:同樣:聖言的工作毫不容情,像一利劍或大錘,要辨明人「心中的思念和主意」(來4:12)。

23:30 耶和華說:「那些先知各從鄰舍偷竊我的言語,因此我必與他們反對。」

   《新》30~32我必與他們反對:這句話反覆三次,是為加強語氣(見22:29註釋)。

   《啟》偷竊我的言語:把其他先知說過的當作自己從神領受的話語,這使他們的言論不切實際。

23:31 耶和華說:「那些先知用舌頭,說是耶和華說的;我必與他們反對。」

   《新》那些先知…說:假先知宣稱自己的預言是來自神的默示。在聖經中此希伯來動詞「說」字的主詞原都是神,只有此處例外。「耶和華說」此片語或其相等的句子,在舊約聖經中曾出現過數百次,但以耶利米書中出現的最多(一百七十五次以上)。

23:32 耶和華說:「那些以幻夢為預言,又述說這夢,以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的,我必與他們反對。我沒有打發他們,也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。」

23:33 「無論是百姓,是先知,是祭司,問你說:『耶和華有甚麼默示呢?』你就對他們說:『甚麼默示啊?耶和華說:我要撇棄你們。』

   《新》默示:希伯來文此字也有「重擔」之意,可以解釋為從耶和華來的沉重信息(如見鴻1:1)。

23:34 無論是先知,是祭司,是百姓,說『耶和華的默示』,我必刑罰那人和他的家。

23:35 你們各人要對鄰舍,各人要對弟兄如此說:『耶和華回答甚麼?』『耶和華說了甚麼呢?』

23:36 『耶和華的默示』你們不可再提,各人所說的話必作自己的重擔(重擔和默示原文同),因為你們謬用永生 神、萬軍之耶和華我們 神的言語。

   《新》本節之末用了三種對神的稱呼,為增強所傳信息的嚴肅性。

23:37 你們要對先知如此說:『耶和華回答你甚麼?』『耶和華說了甚麼呢?』

23:38 你們若說『耶和華的默示』,耶和華就如此說:『因你們說「耶和華的默示」這句話,我也打發人到你們那裏去,告訴你們不可說「耶和華的默示」。』

23:39 所以我必全然忘記你們,將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了;

23:40 又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們,是不能忘記的。」


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<聖經靈修版/網路>

末後的日子是指——
23:20 「末後的日子你們要全然明白」指的是當耶路撒冷淪陷後,百姓就能看到這個預言的真實性。

你傳福音時,是注重言語,還是生命的見證?
23:28 真假先知之間實在有天淵之別,就像糠粃和麥子的分別一樣。麥子是營養豐富的穀物,可作食糧,而糠粃卻完全不可食用。傳福音實在是個重任,因為我們的生活見證、言行是否一致會直接影響別人:不是令他們接受福音,就是令他們抗拒福音。我們不論是在講壇上宣道、在課室裡教導,還是與朋友分享見證,都要言行一致、不偏不倚地見證神的道。朋友和鄰舍聽你分享福音的時候,會特別注意你的生命見證,如果他們發現神的道根本沒有改變你,他們又怎會接受呢?以生命活出福音,就能更有效地傳福音。

「看看聖經上怎麼說?」是否已成為你嘲笑愛引用聖經的人的話了?
23:33-40 猶大人以嘲笑的口氣對耶利米說:「耶和華有甚麼默示呢?」(默示可解作「說話」或「重擔」)他們嘲弄耶利米和神,因為耶利米所宣告的信息都是令人沮喪的審判,但這卻是鐵一般的事實。如果他們肯接受這個現實,早就悔改歸向神了。你曾否抗拒或嘲笑一些要你改變的話?在拒絕或嘲弄別人對你的教訓前,請先三思自己的動機。



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