2009年11月29日 星期日

20091129歷代志下20章1-37節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>



20:1 此後,摩押人和亞捫人,又有米烏尼人,一同來攻擊約沙法。



  《新》1~30:歷代志作者對這段事跡特別有興趣,因為被擄歸回的社區正遭這些民族後裔的攪擾(見尼2:19;4:1-3、7-9;6:1-4;13章)。他藉此事來鼓勵與他同時代的人,像大衛的子孫約沙法所勸勉的(20:20),要信靠耶和華及祂的眾先知。這段記載的結構很有意義:首尾兩段標出情勢的反轉(20:1-4、28-30),中間則分為三段:(1)約沙法的禱告(20:5-13),(2)耶和華的回應(20:14-19),(3)大獲全勝(20:20-27)。每段的中心有一關鍵詞句,都用一個鑰字相連:20:9「站在這殿前」;20:17「要擺陣站著,看耶和華為你們施行拯救」;20:23「亞捫人和摩押人站起來(直譯作「站起來」),擊殺住西珥山的人,將他們滅盡」。



  《新》米烏尼人:從以東的西珥山區來的人(26:7;代上4:41;參代下20:10、22-23)



  《啟》本章1-30節所記,為一國在患難來臨時若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神,必獲安泰的一個出色的例子。對已回歸而仍受到雜居在猶大土地上外族威脅的以色列餘民(尼2:19;4:7),這件往事是教訓也是鼓勵。作者略去《王下》3章所記諸事,獨立撰寫本章,對同代人和現代人都寓意深刻。



  《啟》米烏人:為住在以東地西珥山區的一族(22節;26:7;代上4:41)。但據晚近的研究,西珥山在南地的南部,米烏尼人乃住在阿拉伯西部的遊牧民族。



  SDA摩押人和亞捫人:本章1-30節的內容在《列王紀》中沒有。31-37節與王上22:41-49相對應。



  SDA又有米烏尼人:有譯本為“亞捫人”。七十士譯本為“米烏尼人”,在代下26:7中有提到。由於亞捫人在本節前半節已經提到,這裡譯為米烏尼人可能是正確的。米烏尼人據信住在佩特拉東南30.4公里的馬安(Ma`ân),似乎佔據了西珥山地帶(見第10節)。



20:2 有人來報告約沙法說:「從海外亞蘭(又作以東)那邊有大軍來攻擊你,如今他們在哈洗遜他瑪,就是隱基底。」



  《新》亞蘭:由於亞蘭人遠在東方,又未被列在20:1攻擊者之中,故新國際版譯作「以東」。在希伯來文中,「亞蘭」與「以東」兩字之差別僅在於一個形狀非常相近的字母,因此抄寫時常被抄錯。



  《啟》亞蘭人:有的抄本作“以東人”,鑒於亞蘭人遠在北方,前節和23節都未提到亞蘭人,而“亞蘭”和“以東”在希伯來文只有一個字母之差,容易誤抄,較多學者接受“以東人”。



  《啟》“海”指死海。這批來攻的軍隊避開猶大國設防堅固的東、南兩面,改從死海兩岸進攻。一般相信“哈洗遜他瑪”為介於伯利恆和隱基底間的一座城,隱基底位於死海西岸中部(書15:62)。



  SDA海:即死海。亞捫和摩押在死海東面,西珥在其南面。



  SDA亞蘭(又作以東)那邊:原文可能是以東。入侵者來自死海南端一帶,所以說他們來自以東。在希伯來語中,亞蘭和以東的輔音有時會混淆。因為它們只有一個字母之差,而且這兩個字母看上去又很像。



  SDA洗遜他瑪:一個死海地區的城市(見創14:7)。



  SDA隱基底:泉水名,也是一個城鎮名,在死海西岸中部。



20:3 約沙法便懼怕,定意尋求耶和華,在猶大全地宣告禁食。



  SDA約沙法便懼怕:面臨危險時心中懼怕並沒有錯。屈服於懼怕才是錯的。堅強勇敢的人也經常懼怕,但他們雖然恐懼,卻仍毅然決然地前進。



  SDA尋求耶和華:約沙法多年以來通過裝備軍隊,加強城市來堅固自己的國力(代下17:12-19)。但在這危急時刻,他沒有依靠人,而是依靠上帝。



20:4 於是猶大人聚會,求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。



  SDA在猶大民族生死存亡的關頭,全國人民團結一心,尋求上帝的幫助。在不久的將來,上帝的子民將面臨相似的威脅。他們也將從上帝那裡得到安慰和幫助(啟12:1713:1517:14)。



20:5 約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中,站在耶和華殿的新院前,



  《新》5~12:約沙法的禱告顯示,他是一個真正符合神權體制要求的君王,配稱為大衛的好子孫,也預表了那將要來的彌賽亞。



  《啟》新院:即聖殿的大院(4:9)。



  《啟》本節至12節為約沙法的禱告。他現在完全仰望神(12節),祈求拯救(9節)。他稱亞伯拉罕為“你朋友”,因為亞伯拉罕明白神的心意,被稱為“神的朋友”(創18:17-33;雅2:23);曾為所多瑪城在神前代求。



  SDA耶和華殿:包括聖殿的院落。



  SDA新院前:所羅門的聖殿有兩個院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10),其中一個剛剛被約沙法或他父親裝修過,所以稱為“新院”。



20:6 說:「耶和華我們列祖的 神啊,你不是天上的 神嗎?你不是萬邦萬國的主宰嗎?在你手中有大能大力,無人能抵擋你。



  SDA參代上29:12;詩47:2,8;但4:17,25,32。約沙法知道上帝統管著全地。如果上帝的敵人取得了勝利,就會給上帝的名帶來羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前維護自己的名。



20:7 我們的 神啊,你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民,將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎?



  SDA你朋友亞伯拉罕:這是聖經中第一次使用該稱呼。見賽41:8和雅2:23



20:8 他們住在這地,又為你的名建造聖所,說:



  SDA參代下6:5-8。上帝的名象徵祂的品格。



20:9 『倘有禍患臨到我們,或刀兵災殃,或瘟疫饑荒,我們在急難的時候,站在這殿前向你呼求,你必垂聽而拯救,因為你的名在這殿裏。』



  《新》他顯然是根據所羅門的禱告和神答覆所羅門禱告的應許(6:14-42;7:12-22),來向神祈求。



  SDA這句話濃縮了所羅門的獻殿祈禱(代下6:24-30)。上帝曾垂聽所羅門的祈禱,並且顯示出證據(代下7:1-3)。約沙法現在也祈求上帝應允他的祈求。



20:10 從前以色列人出埃及地的時候,你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人,和西珥山人,以色列人就離開他們,不滅絕他們。



  SDA你不容:見申2:4-5919;又見民20:14-21。以色列人奉命饒了以東人,因為他們是以掃的後裔,還饒了摩押人和亞捫人,因為他們是羅得的後裔。



  SDA西珥山人似乎指第1節的米烏尼人。



20:11 看哪,他們怎樣報復我們,要來驅逐我們出離你的地,就是你賜給我們為業之地。



  SDA這是敵人的目的,因此他們所攻擊的不但是上帝的子民,也是上帝本身。



20:12 我們的 神啊,你不懲罰他們嗎?因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍,我們也不知道怎樣行,我們的眼目單仰望你。」



  SDA約沙法實際上是在說:“我們無能為力,任憑仇敵擺佈,除非你來拯救我們。我們不知道去哪裡求助。我們只仰望你。”(見詩25:15123:2141:8)。



20:13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。



20:14 那時,耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的玄孫耶利的曾孫比拿雅的孫子撒迦利雅的兒子雅哈悉。



  《啟》耶和華神的回答是:“勝敗不在乎你們,乃在乎神”。祂囑咐猶大人出去迎戰,“因為耶和華與你們同在”(17節)。傳話的是利未人雅哈悉(14節),用極大聲音讚美的也是利未人(19節),神特別使用分別為聖事奉祂的人。



20:15 他說:「猶大眾人、耶路撒冷的居民,和約沙法王,你們請聽。耶和華對你們如此說:『不要因這大軍恐懼驚惶;因為勝敗不在乎你們,乃在乎 神。



  SDA上帝與祂的子民站在一起。猶大的敵人就是上帝的敵人。所要打的仗是屬於上帝的。



20:16 明日你們要下去迎敵,他們是從洗斯坡上來,你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。



  《新》洗斯坡:此隘口從隱基底北十一公里開始,轉向內陸,直至提哥亞以西。



  《新》耶魯伊勒:在提哥亞東南。



  《啟》洗斯坡在隱基底北約10公里,逶迤引入內陸,然後自西邊進入提哥亞曠野(在伯利恆南面)。耶擄以勒在提哥亞的東南。



  SDA耶魯伊勒曠野:準確的地點不詳,但一定是在靠近提哥亞的洗斯坡。



20:17 猶大和耶路撒冷人哪,這次你們不要爭戰,要擺陣站著,看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼,也不要驚惶。明日當出去迎敵,因為耶和華與你們同在。』」



  SDA不要爭戰:這是上帝的戰鬥,不是人的。猶大的仇敵是在與上帝作戰。祂要為祂的子民進行干預。



  SDA要擺陣站著:這句話與摩西在紅海邊上、上帝消滅法老的軍隊以前所說的幾乎一樣(出14:13)。這次與那次一樣,勝利完全來自上帝,人只是祂拯救他們之大能的目擊證人。



20:18 約沙法就面伏於地,猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前,叩拜耶和華。



  SDA約沙法和百姓感謝上帝所應許的勝利。戰鬥雖未開始,就已得到主的應許。當上帝的子民表現出充足的信心,感謝祂所應許的福氣和勝利時,祂就得到了榮耀。



20:19 哥轄族和可拉族的利未人都起來,用極大的聲音讚美耶和華以色列的 神。



  《新》利未人:在整段記載中,歷代志作者顯然十分注意祭司及利未人扮演的角色(20:14、21-22、28)。



  SDA這是在勝利以前,而不是勝利以後所發出的大聲讚美。上帝一發出勝利的應許,百姓馬上就向祂感恩。



20:20 次日清早,眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候,約沙法站著說:「猶大人和耶路撒冷的居民哪,要聽我說:信耶和華你們的 神就必立穩;信他的先知就必亨通。」



  《新》信耶和華你們的神…信他的先知:這句話由這位大衛子孫口中說出來,對歷代志作者同時代的人特別恰當;因為在那時候,耶和華及先知們保證的話語正是他們未來惟一的希望。



  《啟》本節至27節記敵人在提哥亞的曠野戰敗,自相殘殺(23節),猶大人獲得全勝。“伏兵”(22節)當指超自然的力量在百姓和利未人的歌聲中擊殺來敵,令人憶起當年士師基甸吹角吶喊令強敵互相擊殺的事(士7:19-22)。



  SDA提哥亞的曠野:提哥亞在耶路撒冷南面約十英里。



  SDA信耶和華你們的神:對於人類來說,沒有什麼比相信上帝更能獲得信心和平安了。人如果沒有堅立在上帝裡面,他就不可能真正站立。



  SDA就必亨通:在古代猶太社會中,亨通不但指物質方面,也是指屬靈方面。上帝差遣祂的先知,主要是為了促成人心屬靈方面的復興。但是一個民族在屬靈上越是興旺,他們在物質方面就越有持久的繁榮。



20:21 約沙法既與民商議了,就設立歌唱的人,頌讚耶和華,使他們穿上聖潔的禮服,走在軍前讚美耶和華說:「當稱謝耶和華,因他的慈愛永遠長存!」



  SDA猶大的部隊向敵軍前進的時候,唱歌的人走在前面。他們所喊的不是戰鬥的口號,而是對上帝的讚美。



20:22 眾人方唱歌讚美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人,和西珥山人,他們就被打敗了。



  《新》伏兵:20:23指出這「伏兵」是以色列的敵人,在混亂的戰場上自相殘殺,類似基甸得勝時的情況(士7:22)。



  SDA方唱歌讚美的時候:這樣的戰鬥在世界上是罕見的。在開始進攻以前,人們唱詩讚美上帝。他們是在實踐自己的信仰。在上帝眼裡這是值得榮耀的。主已經承諾了勝利。百姓相信了祂的話。勝利是屬於他們的,因為是他們求來的。



  SDA伏兵擊殺:這裡沒有透露細節。結果是希伯來的敵人相互殘殺起來(見第23節)。



20:23 因為亞捫人和摩押人起來,擊殺住西珥山的人,將他們滅盡;滅盡住西珥山的人之後,他們又彼此自相擊殺。



20:24 猶大人來到曠野的望樓,向那大軍觀看,見屍橫遍地,沒有一個逃脫的。



  SDA戰場在一個荒蕪空曠的地方。望樓是為了觀察是否有敵軍靠近。



20:25 約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物,在屍首中見了許多財物、珍寶,他們剝脫下來的多得不可攜帶;因為甚多,直收取了三日。



20:26 第四日眾人聚集在比拉迦谷﹝就是稱頌的意思﹞,在那裏稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷,直到今日。



  《啟》比拉迦谷:在伯利恆西南約10公里。



20:27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷,約沙法率領他們;因為耶和華使他們戰勝仇敵,就歡喜快樂。



20:28 他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷,進了耶和華的殿。



20:29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵,就甚懼怕。



  SDA可能就是在這個時候,非利士人“送禮物,納貢銀”,阿拉伯人給約沙法送來禮品,因為“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼”(代下17:10-11)。代下17章歸納了約沙法統治的主要特徵。



20:30 這樣,約沙法的國得享太平,因為 神賜他四境平安。



  《新》四境平安:在仇敵面前得平安,是歷代志中描述神賜給順服者的福分之一(14:5-7;15:15;代上22:7-8、17)。公義的君王會在戰事上得勝(亞比雅、亞撒、約沙法、烏西雅、希西家),而邪惡的君王則會打敗仗(約蘭、亞哈斯、約阿施、西底家)。



20:31 約沙法作猶大王,登基的時候年三十五歲,在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴,乃示利希的女兒。



  《新》二十五年:列王紀作二十二年(王下3:1的十八年,加上8:16的四年)。這些年數若加上約沙法與其父亞撒共同執政的三年,彼此就能吻合。大概因亞撒病重,並求王位繼承順利,故有父子共同秉政之舉(16:10-14)。列王紀作者僅論及約沙法在其父死後作王的年數。



  《啟》《王下》3:1及8:16說約沙法先後作王22年,此處說25年,其間3年為他與父親亞撒共同主政期。



  SDA31-37最後提到了約沙法統治的一些事。與王上22:41-49相應。《列王紀》完整記錄了約沙法的統治。還說到約沙法是在亞哈第四年開始作王的(王上22:41)。



20:32 約沙法效法他父亞撒所行的,不偏左右,行耶和華眼中看為正的事。



  SDA約沙法是猶大少有的、效法好國王榜樣的統治者之一。但在北方以色列王國裡,繼承耶羅波安的統治者也效法了他背道的壞榜樣。



20:33 只是邱壇還沒有廢去,百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的 神。



20:34 約沙法其餘的事,自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上,也載入以色列諸王記上。



20:35 此後,猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好;亞哈謝行惡太甚。



  《新》35~37:見王上22:48-49。經由阿卡巴灣可得厚利的海運貿易,無疑誘使約沙法投入這樣一個不合宜的聯盟(見19:2註釋)。所羅門早期也曾為同樣目的,與一非以色列君王聯盟(8:17-18)。



  《新》亞哈謝:在主前八五三至八五二年作王(有關他作王的情形,見王上22:51-王下1:18)。



20:36 二王合夥造船要往他施去,遂在以旬迦別造船。



  《啟》以旬迦別為所羅門王所建紅海航運的重要港口,曾替他帶來龐大財富。約沙法建國需要金錢,利用此港口和南北通行無阻的運輸,進行國際貿易,為財政打開新出路。他造船的計劃,因與以色列惡王亞哈謝交好,未能實現。



20:37 那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說:「因你與亞哈謝交好,耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞,不能往他施去了。



  SDA以利以謝:聖經似乎只在這裡提到這個先知。



  SDA瑪利沙:示非拉的一個城鎮(見代下11:8;書15:44;彌1:15)。



  SDA你與亞哈謝交好:《歷代志》的記錄強調約沙法與以色列王交好的錯誤(第35節)。而《列王紀》的作者只是隨便提到這次合作(王上22:48-49)。



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<聖經靈修版/網路>



猶大人為甚麼禁食禱告?我遭遇困境時的反應卻非……
20:3 猶大人國難當頭,約沙法吩咐全民在神面前認真禁食一段時間。他們省下做飯、吃飯的時間,專心地自省認罪,祈求神的幫助。飢餓的痛苦使人對罪更有感覺,想起自己的軟弱,有助於人更倚靠神。今天我們在特殊的情形之下,想尋求神的旨意,禁食禱告對我們仍然有效。



在約沙法的禱告中,哪一部分對我的禱告生活最有提醒?
20:6-12 約沙法的禱告有幾個要點:(1)他將困局交託給神,承認只有祂能拯救國家。(2)他尋求神的恩典,因為他的人民乃是神的百姓。(3)他承認神的主權,祂掌管形勢。(4)他頌讚神的榮耀,因祂的應許而得安慰。(5)他表明完全靠神,靠自己不能得拯救。我們若想作神所設立的領袖,就要效法約沙法的榜樣——專注於神的大能,不憑自己的力量。



在屬靈的爭戰中,甚麼是最大的危險?甚麼又是最利的兵器?
20:15 仇敵逼近猶大,神藉著雅哈悉對他們說安慰的話:“不要恐懼驚惶……因為勝敗不在乎你們,乃在乎神。”我們雖然不至於真刀真槍地與敵交戰,但是每天要與試探、壓力,以及“管轄這幽暗世界的惡魔……”爭戰(參弗6:12),牠們想叫我們悖逆神。請切記,我們既然是基督徒,就有神的靈住在我們裡面。面對掙扎,如果求神幫助,祂就會為我們爭戰,並且得勝有餘。



  如何讓神為我們爭戰呢?(1)認識這場戰爭不是我們的,乃是神的。(2)承認人的力量有限,讓神的力量自由運行,以勝過我們的恐懼軟弱。(3)確定我們所追求的是神喜歡的,不是一己的私慾。(4)求神在我們每日的爭戰中施恩幫助。



約沙法廢去邱壇?我是否也有些積習甚深問題,成為我的纏繞?
20:33 這一節說約沙法沒有廢去敗壞的邱壇(偶像之廟宇),而17章6節與19章3節則說他除掉木偶,拆毀邱壇。他除掉大多數的巴力與亞舍拉像,卻未能順利地除滅邱壇。



當我們考慮與不是屬神的人合作時,有甚麼是我們需要慎防的?
20:37 約沙法與邪惡的亞哈謝合夥造船,遭遇到災禍。他沒從與亞哈聯盟的慘敗(18:28-34),以及他父親亞撒與亞蘭人結盟(16:2-9)的事件中汲取教訓。約沙法和亞哈彼此立場不同,一個是事奉耶和華的,另一個是敬拜偶像的,竟然聯手合夥。我們與不信主之人合作,很可能會招致災禍,因為雙方的原則迥異(參林後6:14-18),一方事奉主,另一方不認識神的權柄,事奉神之人自然會面對試探,若在信仰上妥協,靈性必受虧損。



  在你與別人合夥以前,先要查問幾個問題:(1)我的動機是甚麼?(2)我想與這些人合夥,要避免甚麼事?(3)合夥是最好的解決方法,還是臨時應急?(4)我自己有否禱告,有沒有請別人代禱,尋求神的引導?(5)我與合夥人是否真正為共同目標而努力?(6)我是否甘願為遵行神的旨意而少得經濟收益呢?






2009年11月29日靈修小品



靈命日糧



加拉太教會



「你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?」(加拉太書3章3節)



  當我開著車穿梭於鄉間時,看見一間名字奇特的教會,叫做「加拉太教會」,這個名字之所以吸引我的注意,是因為我認為若非地理因素,沒有人會給教會起這樣的名字。



  研讀加拉太書,經文顯露出它是使徒保羅最激動的書信,因為當中批評加拉太人信從別的福音,想靠守律法、靠自己的努力得救,而非靠恩典得到救贖。我們都知道,加拉太教會肯定不是一個教會的好榜樣。



  的確,加拉太的信徒企圖靠自己的努力來取悅上帝,而不是信靠祂,所以使徒保羅指責他們:「你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?」(3章3節)



  就像我們不能靠自己的努力賺得與上帝的關係一樣,我們也無法靠自己的力量使靈性成長,保羅對加拉太信徒(與我們)的提醒是:在生活中透過聖靈的工作,倚靠上帝便是與基督同行。



  如果我們以為可以靠自己的努力而更像耶穌的話,我們就像加拉太的信徒一樣,自欺欺人。WEC



放下無用的努力,
俯伏在主的腳前;
為要完全榮耀主,
單單靠祂立主前。Proctor


聖靈是基督徒能力的泉源。







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生命的復興/知信行網上團契



盡心的愛—承擔別人的重擔



經文加拉太書六1-3



  除了眾人的攻擊外,盡心的愛也需要承擔肢體的重擔。要盡心愛一個弟兄,並不是咀唇說關心他就足夠,乃是要在他的生命中付上最大的心力去愛他。



  當他有軟弱,偶然被罪惡所勝時,就要用溫柔接納的心鼓勵他,使他慢慢在罪惡中醒覺,能懊悔過去,幫助他接納自己的軟弱。



  當他失敗時,要用忍耐的心去鼓勵他,使他明白失敗並不重要,最重要是如何面對失敗。可能他因失敗,心靈受著嚴重的創傷,更需要我們努力堅持,不要放棄,因為正是需要我們愛的鼓勵,這是不容易的代價。



  承擔別人的重擔,可能回報的是誤會、疲倦、灰心、所付的心力越大,失望也越大。愛就是要付上這樣的代價。雖然如此,這就是基督的律法,神要求我們這樣待弟兄,因為祂先是這樣待我們,因此凡經歷基督之愛的人都要這樣彼此承擔。耶穌豈不是天天承擔著我們生命成長的擔子嗎?


經頭腦





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DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾