2012年12月19日 星期三

20121218耶利米書3章1-25節



<新國際版研讀本、啟導本>

3:1 有話說:人若休妻,妻離他而去,作了別人的妻,前夫豈能再收回她來?若收回她來,那地豈不是大大玷污了嗎?但你和許多親愛的行邪淫,還可以歸向我。這是耶和華說的。

   《新》人若…玷污了嗎:參申24:1-4。社會中若廣行離婚與再婚之事,這不只玷污當事人,也會玷污他們所居之地(參3:2;利18:25-28)。

   《新》歸向我:為你得罪我的事悔改(見3:12-14、22;4:1)。

   《啟》這是根據《申命記》24:1-4的律例而說。本句“還可以歸向我”,可譯為反問語句:“還可以歸向我嗎?”

3:2 你向淨光的高處舉目觀看,你在何處沒有淫行呢?你坐在道旁等候,好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣,並且你的淫行邪惡玷污了全地。

   《新》淨光的高處:異教神祇受人求問及崇拜的地方(見3:21;12:12;民23:3)。

   《新》坐在道旁:見創38:14及註釋;箴7:10、12。結16:25清楚地描繪這喻像與在宗教禮儀中操淫業之間的關係。

   《新》好像阿拉伯人在曠野:等著搶劫客旅(見路10:30)。

   《啟》阿拉伯人埋伏在曠野,伺機而出襲擊過路的商客。以色列民好像妓女,伺機等候與她行淫的嫖客,在靈性上行淫亂。

3:3 因此甘霖停止,春(原文是晚)雨不降。你還是有娼妓之臉,不顧羞恥。

   《新》甘霖停止:見14:1-6;摩4:7-8。與何2:21;6:3中神恩惠地對待祂子民的情形相反。

   《新》之臉:(編者註:新國際版譯作「無恥之臉」)見箴7:13。

3:4 從今以後,你豈不向我呼叫說:我父啊,你是我幼年的恩主。

   《新》我父啊:見3:19;試對照2:27,並見該節註釋。與新約聖經相比,舊約聖經很少以「父親」(希伯來文「亞比」)稱呼神。然而,此稱呼在人名中卻常出現—在以「亞比」開頭的複名中(如亞比拿達,亞比蘭)—用來稱呼神為(「我的」父)。

   《新》恩主:(編者註:新國際版譯作「朋友」)宣稱與神有親密關係(見詩55:13;箴16:28;17:9;彌7:5);甚至可能自稱是耶和華忠實的妻子(參箴2:17)。

3:5 耶和華豈永遠懷怒,存留到底嗎?看哪,你又發惡言又行壞事,隨自己的私意而行(或譯:你雖這樣說,還是行惡放縱慾心)。

   《新》耶和華豈永遠懷怒:若神的百姓肯悔改,祂就不懷怒(見3:12-13)。

3:6 約西亞王在位的時候,耶和華又對我說:「背道的以色列所行的,你看見沒有?她上各高山,在各青翠樹下行淫。

   《新》3:6~6:30:猶大的背道(3:6-5:31),最終將導致神以巴比倫人作為審判他們的工具(6章)。

   《新》背道的以色列:指北國。於主前七二二至七二一年被毀(見3:8、11-12)。

3:7 她行這些事以後,我說她必歸向我,她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。

   《新》她奸詐的妹妹猶大:南國(見3:8、10-11)。結23章亦將撒馬利亞(以色列首都)和耶路撒冷(猶大首都)比喻為行淫的姊妹。

   《新》看見了:猶大看見以色列的淫行。

3:8 背道的以色列行淫,我為這緣故給她休書休她;我看見她奸詐的妹妹猶大還不懼怕,也去行淫。

   《新》休她:使她在主前七二一年被擄。

   《新》猶大還不懼怕:猶大不肯從以色列的悲慘經驗中汲取教訓。

3:9 因以色列輕忽了她的淫亂,和石頭木頭行淫,地就被玷污了。

   《新》和石頭木頭行淫:指拜異教神祇(見2:27)。

3:10 雖有這一切的事,她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我,不過是假意歸我。這是耶和華說的。」

   《新》假意:猶大百姓對約西亞宗教改革的回應(見1:2註釋),不過是表面虛應、偽裝虔誠。

3:11 耶和華對我說:「背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。

   《啟》猶大國有以色列亡國前車之鑑,仍不肯悔改,可見比以色列還邪淫。

3:12 你去向北方宣告說:耶和華說:背道的以色列啊,回來吧!我必不怒目看你們;因為我是慈愛的,我必不永遠存怒。這是耶和華說的。

   《新》北方:亞述北部諸省,很多以色列人被擄去的地方。

   《新》回來吧:悔改吧(見3:13)。

   《啟》北方:指擄掠以色列國的亞述。神向以色列人呼喚回轉,只要真心悔改(14節),神仍願作他們的神。

3:13 只要承認你的罪孽,就是你違背耶和華你的 神,在各青翠樹下向別神東奔西跑,沒有聽從我的話。這是耶和華說的。

   《新》東奔西跑:(編者註:新國際版譯作「任意諂媚」)見結16:15、33-34。

   《啟》東奔西跑:亦作“到處賣春”,描寫以色列人如妓女向異邦邪教的神祇求寵。

3:14 耶和華說:背道的兒女啊,回來吧!因為我作你們的丈夫,並且我必將你們從一城取一人,從一族取兩人,帶到錫安。

   《新》丈夫:見31:32;何2:16-17。希伯來文此字字根是ba’al(「巴力」)。百姓不讓神作他們的丈夫,反而跟隨「眾巴力」(2:23;見士2:11註釋)。

   《新》一…兩:只有餘民歸回(見賽10:20-22註釋)。

   《新》錫安:耶路撒冷。

   《啟》丈夫:在原文與“巴力”(“主”的意思)同一字根。百姓不讓神做他們的主,反追隨巴力。

   《啟》從一城取一人…取兩人:預言被擄的餘民歸回,但人數甚少。

3:15 我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」

   《新》合我心的:如大衛(見撒上13:14;又見結34:23;何3:5)。

   《新》牧者:官長(見2:8註釋)。

   《啟》牧者:治理百姓的人。

3:16 耶和華說:「你們在國中生養眾多;當那些日子,人必不再提說耶和華的約櫃,不追想,不記念,不覺缺少,也不再製造。

   《新》生養眾多:見23:3;結36:11。有關希伯來文此詞更完整的意義,見創1:28註釋。

   《新》當那些日子:彌賽亞時代(見3:18;31:29)。

   《新》也不再製造:先前象徵神榮耀同在的約櫃(見撒上4:3及原文譯註),待彌賽亞來臨時,就無關緊要了。

3:17 那時,人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座;萬國必到耶路撒冷,在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。

   《新》寶座:耶和華一度「坐在二基路伯上」,在約櫃之上(見撒上4:4及註釋),但有一天耶路撒冷城將成為祂的寶座。

   《新》他們:以色列。

   《新》隨從自己頑梗的惡心:常用的句子,指以色列的悖逆,常涉及拜異教神明(見9:14;11:8;13:10;16:12;18:12;23:17)。

3:18 當那些日子,猶大家要和以色列家同行,從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。」

   《新》猶大家要和以色列家同行:在彌賽亞時代,神分裂的百姓要再合一(如見賽11:12;結37:15-23;何1:11)。

   《新》北方之地:他們被擄去之地(見3:12註釋;又見31:8)。

3:19 我說:我怎樣將你安置在兒女之中,賜給你美地,就是萬國中肥美的產業。我又說:你們必稱我為父,也不再轉去不跟從我。

   《新》我怎樣將你安置在兒女之中:(編者註:新國際版譯作「我何其歡喜地將你們視為自己的眾子」)以色列是耶和華的長子(見出4:22;參何11:1)。

   《新》美地:希伯來文此詞也出現在詩106:24;亞7:14(「美好之地」)。

   《新》肥美的產業:理想地來說,猶大、耶路撒冷及其中的百姓,在神的眼中都是美好的(見6:2;11:16)。

3:20 以色列家,你們向我行詭詐,真像妻子行詭詐離開她丈夫一樣。這是耶和華說的。

   《新》這是何1至3章所記載故事的精簡摘要。

3:21 在淨光的高處聽見人聲,就是以色列人哭泣懇求之聲,乃因他們走彎曲之道,忘記耶和華他們的 神。

   《新》哭泣懇求:描述他們的悔改,3:22下-25有更詳細的表達。

   《啟》淨光:光禿之意。

3:22 你們這背道的兒女啊,回來吧!我要醫治你們背道的病。看哪,我們來到你這裏,因你是耶和華我們的 神。

   《新》背道…回來吧…背道:(編者註:新國際版譯作「不忠心…回來吧…背道」)這三個字都出自同一希伯來字根,形成一串有力的意義相關之諧音字。

   《新》看哪:百姓開始悔改。

3:23 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助,真是枉然的。以色列得救,誠然在乎耶和華我們的 神。

3:24 從我們幼年以來,那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群,和他們的兒女都吞吃了。

   《新》我們幼年:士師時代。

   《新》可恥的偶像:(編者註:新國際版譯作「可恥的眾神」)見2:26;11:13等註釋。

   《新》勞碌得來的…都吞吃了:拜假神的代價,在經濟上或靈性上都很高。

   《新》兒女:常被獻給異教神祇(見7:31註釋)。

3:25 我們在羞恥中躺臥吧!願慚愧將我們遮蓋;因為從立國(原文是幼年)以來,我們和我們的列祖常常得罪耶和華我們的 神,沒有聽從耶和華我們 神的話。

   《新》羞恥:希伯來文此字,在3:24譯作「可恥的偶像」。


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<聖經靈修版/網路>

縱然我忘了神,祂仍願我有一天會回到祂的身旁……
3:1 在申命記24章1至4節提到;離婚再嫁之婦人永遠不能重投前夫的懷抱。猶大與神“離婚”,並且與偶像“結婚”,神本來有權永遠拋棄這些不忠的子民,但祂心存憐憫慈愛,仍然願意讓他們回到自己身邊。

為甚麼將猶大人比喻作伺機埋伏的阿拉伯人?
3:2 “好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣”是形容猶大人追求偶像的情形。阿拉伯土匪常隱藏在商旅所經之地,伺機劫掠。猶大全國上下正是這樣熱切追求偶像的。

虛假的悔改只是對自己的欺騙,然則真誠的悔改又是怎樣的呢?
3:4-5 以色列人雖然罪惡滔天,但仍然輕視自己的罪,還以神的兒女自居。我們自知做錯了事時,總愛文過飾非,以減輕內疚,卻不知道這樣做不但是不敢正視罪的嚴重性,以致不會悔改,而且會繼續沉溺犯罪。如果我們視每種錯誤的態度和行動都是得罪神的嚴重罪行,就會慢慢明白“為主而活”是怎麼一回事了。你生命中有沒有自認為“微不足道”的罪?神要我們承認及離開每一種罪。

猶大人罔顧神的提醒,以致帶來惡劣的後果;我也是這樣的嗎?
3:6-6:30 北國以色列亡於亞述,人民被擄。本來南國猶大應該從這慘痛的歷史中汲取教訓,引以為鑒,重新歸向耶和華,但他們卻視若無睹,依然故我。耶利米再三懇求猶大國民歸向耶和華,免受亡國之災。這篇信息約是在公元前627-621年間約西亞王執政時宣告的,約西亞王遵行神命令的榜樣似乎未能打動民心,令他們悔改。耶和華宣告,如果人民再不悔改,祂便因約西亞祖父瑪拿西王所犯的罪(參王下23:25-27)而懲罰猶大,使猶大遭到亡國之痛。

當我看到別人陷於罪中時,有否想想自己的光景是否如出一轍?
3:11-13 北國以色列人對神毫無敬畏之心,即便在表面上也不遵守神的旨意。南國猶大人的情況更甚,雖有敬虔的外貌,卻沒有真誠的心。只相信正確的教義而沒有發自內心的遵行,就如獻祭而不悔改一樣。耶利米看見猶大人虛偽的悔改行為,就義正辭嚴地給予譴責。沒有信心的生活是沒有盼望的,單單為罪哀傷而沒有改變也是虛偽的。只為罪難過懊悔是不夠的,真正的悔改是要心意更新並以行動表現出來。

神呼喚祂子民回轉的聲音穿越時空地域,問題是我的耳朵在張開聆聽嗎?
3:12-18 北國以色列民因犯罪受到神的懲罰,終於國破家亡,成為別國的俘虜。猶大國的百姓看見北國異教之風猖獗,道德淪喪而遭到此報,無疑認為他們罪有應得,對他們嗤之以鼻。耶利米卻告訴以色列的遺民,耶和華仍然祝福肯歸向祂而認罪悔改的人,並警告那些自以為沒罪而沾沾自喜的猶大人,要從以色列亡國的歷史中汲取教訓,悔改歸向耶和華。由於猶大人不肯悔改,故耶利米以神對以色列遺民的應許教訓他們。

神稱治理百姓的領袖為牧者,顯明在神心中領袖的真正素質該有哪些?
3:15 神應許將合祂心意的牧者賜給祂的百姓,作他們的領袖。這牧者會跟從祂、具有各樣的知識、智慧和聰明。這是因為神看見以色列民缺乏方向,所以應許賜給他們合適的領袖。我們指望領袖,倚賴他們的引導,所以他們一旦不跟隨神,就會領我們誤入歧途。讓我們為自己國家、社會和教會中敬畏神的領袖祈禱,祈求神讓他們成為好榜樣,並將神的智慧傳授給我們。

舊約時代的約櫃象徵著甚麼?新約時代為何沒有約櫃了?
3:16-17 所羅門王統治整個以色列國的時候,百姓在富麗堂皇的聖殿中敬拜神,殿中放著神的約櫃,裡面藏有刻著“十誡”的法版,那就是神與百姓同在的象徵(參出25:10-22)。在未來新的國度中,神的約櫃永遠不會消失,因為聖靈將親自與祂的子民同在。

若非將指望放在神的身上,一切都必枉然。我的指望是放在甚麼之上?
3:22-25 耶利米在此預言終有一天以色列國將會歸於統一,再次以真誠敬拜神並認清罪的本相。我們的世界高舉財富、競爭和放縱情慾帶來的罪中之樂,但我們忽視了這些罪中之樂背後所隱藏的罪惡。更可悲的是,能夠真正看清罪之本相的人太少,大多數人都是被罪蒙騙,到了不能自拔的地步才開始省悟。相信神的道的最大益處,就是無需從身陷罪惡的慘痛經歷中獲得教訓。



20121217耶利米書2章14-37節



<新國際版研讀本、啟導本>

2:14 以色列是僕人嗎?是家中生的奴僕嗎?為何成為掠物呢?

   《新》以色列是…嗎:另一個修辭問句(見2:11註釋);從出埃及時神所表現的救贖行動來看,這問題的答案也是否定的(見出6:6;20:2)。

   《新》掠物:成為亞述和埃及的掠物(見2:15-16)。

   《啟》14~15:北國以色列在主前722年亡於亞述,人民被擄。

2:15 少壯獅子向他咆哮,大聲吼叫,使他的地荒涼;城邑也都焚燒,無人居住。

   《新》少壯獅子:可能指真的獅子(見王下17:25-26),但此處大概是象徵亞述(見2:18;50:17;又見4:7;賽15:9等註釋)。

   《新》城邑也都焚燒,無人居住:希伯來文此句很像4:7的「城邑變為荒場,無人居住」(參22:6)。

2:16 挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。

   《新》答比匿:大概是後來希臘人稱作達芬奈的城市,位於埃及三角洲東部之孟沙勒湖以南,即今稱之為達芬尼廢墟之地(見43:7-9;44:1;46:14;結30:18)。

   《新》打破你的頭頂:象徵蒙羞及被毀(見47:5;48:37;又見賽3:17;7:20等註釋)。

   《啟》打破…頭頂:可譯作“剃光…頭頂”,是一種羞辱(王下2:23;耶48:45),也是哀慟(賽15:2;22:12)的表示。猶大如果抝執要與埃及聯盟,以埃及為自己的倚靠,將會蒙受大損失。

2:17 這事臨到你身上,不是你自招的嗎?不是因耶和華你 神引你行路的時候,你離棄他嗎?

2:18 現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢?你為何在亞述路上要喝大河的水呢?

   《新》見2:36。以色列與猶大交替求助於埃及或亞述,這現象並不只限於耶利米的時代(如見何7:11;12:1)。

   《新》喝…水:無論是國事方面或屬靈方面,都求助於仇敵,卻不仰望神的供應(見2:13;賽8:6-8等及註釋)。

   《啟》喝…水:比喻以色列民依附這些外邦國,仿效外邦的行為,自甘墮落。

2:19 你自己的惡必懲治你;你背道的事必責備你。由此可知可見,你離棄耶和華你的 神,不存敬畏我的心,乃為惡事,為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。

   《新》背道:見3:22;5:6;14:7。此字有屢屢背棄信信仰之意。

2:20 我在古時折斷你的軛,解開你的繩索。你說:我必不事奉耶和華;因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫(或譯:我在古時折斷你的軛,解開你的繩索,你就說:我必不事奉別神。誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫)。

   《新》2:20~3:5:耶利米用許多生動的詞藻描述猶大如何悖逆神。

   《新》猶大像一隻倔強任性的動物(見何4:16),不肯順從耶和華的命令。

   《新》我…折斷你的軛,解開你的繩索:(編者註:「我」新國際版譯作「你」)見5:5;又見31:18。參詩2:3。猶大曾違背神的律法,不守祂的約。

   《新》在各高岡上,各青翠樹下:異教徒崇拜的地方(見王上14:23;王下17:10;結6:13)。

   《新》屈身行淫:(編者註:新國際版譯作「躺臥好似妓女」)在敬拜禮儀中犯淫亂,是格外可憎的行為(如見何4:10-14)。

   《啟》高岡:以色列人拜巴力偶像的地方。

2:21 然而,我栽你是上等的葡萄樹,全然是真種子;你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢?

   《新》上等的葡萄樹:見賽5:2。希伯來文此字指品質特好的葡萄樹。

   《新》外邦:這是按希伯來文直譯(編者註:新國際版譯作「野」)。一棵用來象徵以色列的葡萄樹,不應像一棵象徵以色列仇敵的葡萄樹那樣(見申32:32)。

   《啟》比較《以賽亞書》5:1-7。上好的葡萄樹是以色列的表徵,不可以變成壞的野葡萄樹。

2:22 你雖用鹼、多用肥皂洗濯,你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。

   《新》鹼…肥皂:分別指礦物鹼和植物鹼。罪可以除去,得到赦免(見詩51:2、7;賽1:18),但要罪人肯悔改認罪才行(見箴28:13;參約壹1:7、9)。

   《啟》罪惡不能用肥皂洗掉,須靠認罪悔改。

2:23 你怎能說:我沒有玷污、沒有隨從眾巴力?你看你谷中的路,就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝,狂奔亂走。

   《新》玷污:在禮儀上成為不結淨的(見19:13;又見利4:12註釋)。

   《新》谷:大概指欣嫩谷(見書15:5註釋),也名欣嫩子谷(7:31-32;19:2、6;32:35)。

   《新》狂奔亂走:與此相反的,猶大百姓卻該順從耶和華,不要「偏左右」(申28:14)。

   《啟》你是快行的獨峰駝:比喻以色列追隨偶像,在靈性上行淫亂,正像一隻在曠野的母駱駝,狂奔錯走,求偶交配。他們又好像一隻情慾發動的“野驢”,急於求偶,饑不擇食。

2:24 你是野驢,慣在曠野,慾心發動就吸風;起性的時候誰能使牠轉去呢?凡尋找牠的必不致疲乏;在牠的月份必能尋見。

   《新》野驢:一種不受管束(見創16:12)、難駕馭(見伯39:5-8)的動物。

   《新》吸風:這是一幅主動尋找,而非被動等待的圖畫(見何2:7、13)。

   《啟》吸風:是描寫這隻母驢運用嗅覺去尋覓雄性配偶。先知用這些牲畜求偶的情景來比喻以色列民向神行了靈性上的淫亂,尋求外邦人的神。

2:25 我說:你不要使腳上無鞋,喉嚨乾渴。你倒說:這是枉然。我喜愛別神,我必隨從他們。

   《新》腳上無鞋:鞋穿壞了。

   《新》我喜愛別神:按猶大與神所立之約(如見申6:6;7:7-13;何2:14-3:1),他們本該表達對神的愛,現在卻背道而馳。

2:26 賊被捉拿,怎樣羞愧,以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。

   《新》賊被捉拿,怎樣羞愧:如見出22:3-4。「羞愧」一詞之希伯來文可直譯作「可恥」,此詞常用作迦南主要神祇巴力之名字的同義字,帶有輕蔑的意味(見11:13及註釋;何9:10;又見士6:32註釋)。

2:27 他們向木頭說:你是我的父;向石頭說:你是生我的。他們以背向我,不以面向我;及至遭遇患難的時候卻說:起來拯救我們。

2:28 你為自己做的神在哪裏呢?你遭遇患難的時候,叫他們起來拯救你吧!猶大啊,你神的數目與你城的數目相等。

   《新》你神的數目與你城的數目相等:見11:13;參林前8:5。每座古代近東的重要城市都有其守護神(參徒19:28、34-35),甚至城以這些神祇的名字命名(如見1:1註釋)。

   《啟》這裏描寫猶大國淪於拜偶像之風的嚴重情形,雖曾有過約西亞王推行宗教改革,但改的只是表面儀式,沒有內心的改變(1:2註),邪神偶像遍及全國每個角落,無孔不入,差不多每城都有自己的神祇。

2:29 耶和華說:你們為何與我爭辯呢?你們都違背了我。

2:30 我責打你們的兒女是徒然的,他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知,好像殘害的獅子。

2:31 這世代的人哪,你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢?或作幽暗之地呢?我的百姓為何說:我們脫離約束,再不歸向你了?

   《新》世代:往往帶著負面的涵義(如見申32:5)。

   《新》我豈向…作曠野呢?或作幽暗之地呢:相反地,耶和華會引導祂的百姓脫離曠野及幽暗之地(2:6)。「幽暗」一詞的希伯來文原作「耶和華的黑暗」(即耶和華所差來的黑暗;參撒上26:12),就像歌8:6「耶和華的烈焰」亦可譯作「猛烈的火焰」一樣(見歌8:6原文譯註)。

2:32 處女豈能忘記她的妝飾呢?新婦豈能忘記她的美衣呢?我的百姓卻忘記了我無數的日子!

   《新》我的百姓卻忘記了我:見18:15;又見3:21;13:25;賽17:10;結22:12;23:35;何8:14。以色列民本該「牢牢記念」耶和華及祂為他們所行的事(申7:18;8:18),該單單信靠祂、敬拜祂;然而以色列卻常常「忘記」祂,不把祂放在心上(見士2:10;何2:13)。

2:33 你怎麼修飾你的道路要求愛情呢?就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。

   《新》愛情:此處指對異教神明崇拜(見2:20註釋)。

   《啟》修飾…道路:指百姓拜偶像的熱心像妓女拉客人一樣本領出眾。

   《啟》惡劣的婦人:指以賣淫為業的女子,百姓出賣自己的本領連妓女都可向他們學習。

2:34 並且你的衣襟上有無辜窮人的血;你殺他們並不是遇見他們挖窟窿,乃是因這一切的事。

   《啟》挖窟窿:指賊挖牆洞入屋偷竊。

2:35 你還說:我無辜;耶和華的怒氣必定向我消了。看哪,我必審問你;因你自說:我沒有犯罪。

2:36 你為何東跑西奔要更換你的路呢?你必因埃及蒙羞,像從前因亞述蒙羞一樣。

   《新》因埃及…因亞述蒙羞:見2:15-18等及註釋。此處指的是亞哈斯年間的事(見代下28:21),也可能是西底家年間(見37:7)的事。

   《啟》36~37:參2:16註。以色列人如果向埃及求幫助,會落得羞辱的下場。

2:37 你也必兩手抱頭從埃及出來;因為耶和華已經棄絕你所倚靠的,你必不因他們得順利。

   《新》兩手抱頭:古代浮雕刻畫俘虜的手腕被綁,高舉在頭上。

   《新》你所倚靠的:指埃及和亞述。

   《啟》兩手抱頭:羞恥的表示。古代處理俘虜,將雙手綁住抱在頭上。


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<聖經靈修版/網路>

猶大以埃及為依,反倒受埃及的欺凌。另鑿的池子不但沒有活水,反而湧出了傷害……
2:16-17 挪弗位於埃及下方,即今日的開羅附近。答比匿則位於埃及東北部。耶利米在這裡指的可能是公元前926年埃及法老王示撒入侵猶大的事(參王上14:25),亦可能是預言公元前609年埃及王尼哥攻打猶大,約西亞王被殺身亡的事(參王下23:29-30)。總之,耶利米想指出此下場全是因為人民背叛神的結果。

若不能藉著肥皂將罪污洗濯,那麼還有甚麼潔淨之途?
2:22 罪污不是表面的東西,以色列人的罪污連最強力的清潔劑也不能洗淨。要使靈命得以潔淨,必須深入心底深處,這是只有神才能夠完成的工作。我們不可輕視罪的影響,以為不理它,它就會自動消失。你的罪污深深印在你的生命之中,但只要你願意,神一定會將你的罪洗濯淨盡(參賽1:18;結36:25)。

昔日泥塑木雕的偶像使以色列人瘋狂,今天讓現代人沉溺的偶像又會是甚麼?
2:23-27 這裡將以色列人喻為交配季節四處求偶的動物。他們像發了瘋一樣,拼命地追求權力、金錢、與外邦勢力的聯盟和各種神祇。那些偶像沒有來找他們,而是他們主動接觸偶像,瘋狂地膜拜,漸漸沉溺其中,享受罪中之樂,以致不願再放棄。被人揭發是他們惟一感到羞辱的事。我們渴求得到某些東西,若到了不擇手段、犧牲一切的地步,就意味著我們已經沉溺其中、遠離神了。

昔日作先知會遭遇甚麼危險?若我蒙呼召作先知,我會怎樣回應?
2:30 在耶利米那個時代作先知實在是十分冒險的,因為先知必須指責暴君的惡行和政策,但這卻容易令人誤以為是賣國賊。從歷史中不難發現,先知曾因違抗暴君的命令而招致君王憎恨,亦曾因阻止百姓拜偶像而令百姓對他們恨之入骨(參徒7:52)。

我是否隱隱覺得神是我的束縛?是否曾想過不如將祂拋諸腦後罷了?
2:31-32 不論是刻意還是無心,忘本都是很危險的事。以色列人熱衷於追求世間的享樂,沉醉其間而忘記神。我們越是著眼於世間的享樂,就越容易忘記神的眷顧、神的慈愛、神的信實和引導,甚至完全把神拋諸腦後。哪些事情是你感到最快樂的呢?你最近忘記了神沒有?

為甚麼以色列與世界上最強大的帝國結盟是錯誤的?這是政治問題嗎?
2:36 神並非反對國與國之間互相聯盟或共同合作,而是反對人們倚賴人的力量多於倚靠祂,這正是耶利米時代的問題。在大衛及所羅門朝代之後以色列國分裂,主要原因是領袖不再倚靠獨一真神耶和華,反而求之於盟國和偶像的力量。他們企圖以強國間互相制衡的方法令自己得到保護。猶大國不久就發現與埃及結盟跟以前和亞述結盟的結果實在沒有兩樣,都是叫人失望(參王下16:8-9;賽7:13-25)。



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