2010年12月30日 星期四

20101230提摩太前書6章1-10節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

6:1 凡在軛下作僕人的,當以自己主人配受十分的恭敬,免得 神的名和道理被人褻瀆。

  《新》僕人:原文作「奴隸」,見弗6:5;西3:22-4:1等註釋。

  初期教會面對的一個問題是奴隸的地位,蓄奴為當日社會普遍現象,教會中不少成員都是奴隸。奴與主如何相處,必須加以處理。本節與次節便是有關主僕之道的教導。

  軛下作僕人:一語說明奴僕不易為,尤其主人未信主或行情暴虐,做僕人的應本基督信仰的原則去恭敬順從。

  的行爲現在展現在我們眼前,他們被形容爲在軛下作人的人,這軛就是奴隸之軛。使徒保羅首先對有未得救主人的奴說話。奴應否在這情況下對他們的主人侮慢無禮呢?他們應否反叛或逃走呢?他們應否可能做最少的工作呢?相反,他們應以自己主人配受十分的恭敬,這即是說他們要給主人應得的尊敬,順服地和忠心地工作,並且一直要成爲一位幫助者,而不是阻礙者。這樣勤奮事奉最主要的動機是爲基督作見證。如果基督徒奴行事粗魯或反叛,那麽主人便會褻瀆神的名和基督的真道,他會下結論,認爲信徒是無用的一群。

  早期教會史告訴我們,基督徒奴普遍比非信徒在奴隸市場上可賣得更高價錢。如果主人知道某一位在拍賣臺上的奴是個基督徒,他通常願意出更高價錢買這奴,因爲他知道這奴會忠心地和完美地服侍他。這是對基督的真道的崇高譽。

  本節提醒我們,無論人在社會標衡量下的地位是多麽低,他也有一個又一個的機會來爲基督作見證,並且爲他的名帶來榮耀。

  我們經常指出,新約並沒有公開譴責奴隸制度,但是,當基督信仰的教訓流傳後,奴隸的濫用已經被遏止了。

  每個真信徒應明白他是耶穌基督的奴,他也是以一個價錢被買贖的,他不再屬自己了,耶穌基督擁有他──靈、魂、體,而他所有一切最好的,他也配得擁有。

6:2 僕人有信道的主人,不可因為與他是弟兄就輕看他;更要加意服事他;因為得服事之益處的,是信道蒙愛的。你要以此教訓人,勸勉人。

  《新》勸勉人:指關於奴僕的教訓。

  本節講主人若為信主的,僕人應如何自處。

  得服事之益處的,是信道蒙愛的:有兩種解釋:1.指主人因為信主的僕人服事而得益;2.主人因為信道蒙愛,所以關注僕人的福利。從上下文看,(1)說更可信。主人是信主的,僕人應加意服侍他,因為得到僕人服事之益的畢竟還是信主的人,也是僕人所親愛的人。參《以弗所書》6:5-9及註。

  本節講述有信道的主人之人。毋庸置疑,這些人會遇到很大的引誘,叫他們輕看他們的主人。這不是經常發生的嗎──當教會在主日晚上一同擘餅,基督徒主人和基督徒人因爲大家都是基督耶穌的弟兄,便一同坐席。然而,人不應爲此緣故以爲社會生活的限便打破了,他們不應只因爲主人是基督徒而對他們缺少尊敬和服侍。主人是信徒又是蒙愛的弟兄的事實,應促使人更忠心地服侍他。

  這裏所提到的基督徒主人不單是信道蒙愛的信徒,也是得服侍之益處的人。這常用來表示,他們雙方都是救恩福氣的分享者。可是這些字詞也可以解作,因爲主人和人雙方都有心行善,他們便應彼此服侍,嘗試幫助對方。

  以此教訓人、勸勉人一句無疑是指上文對基督徒人所說的指示,用現代的說法,就是傭關

6:3 若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理,

  《新》3~5:保羅回到1:3的主題。見1:3-11註釋。

  3~5:保羅回到1:3關於異教的討論。參1:3註。他指出傳異教的人心術不正,動機不純,為了本身得利而假裝敬虔。這些仍在教會中,甚至可能有職事。他們如何利用傳道的機會圖取利益,信中沒有說明,很可能希望像長老一樣得到信徒經濟上的支持(5:17-18)。

  保羅現在將注意力轉向那些打算在教會裏教導新的和奇異的道理的人。這些人不服從……純正的話純正的話指能令人靈命得健康的說話,就是我們主耶穌基督在世時所說的話,又是福音裏的話。也是新約的整體教訓,是合乎敬虔的道理的,因爲鼓勵和提升敬虔的行爲。

6:4 他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞,從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑,

  這樣的人自高自大,他們自稱有超然的知識,但事實上一無所知。保羅以前提過,他們不知道他們正在說些什麽。

  他們總愛問難,爭辯言詞。專好一詞在字義上是指病態的歡喜。這些人在屬靈上不健康,但卻要教導有益健康的話語。上面經文提過,他們教導令聖徒靈命生病的話語,他們提出的問題沒有屬靈啓導能力,只在言詞上針峰相對。

  因爲他們所說的東西,不是聖經道理的事,所以無從了結他們的爭端,結果,他們的教訓引起嫉妒、爭、毀謗和妄疑。藍斯基說:在他們的問題和字詞爭辯裏,某人嫉妒另一人,因爲他發展了熟練的技巧;有爭出現,因爲他們彼此競爭和互相針對;最後造成毀謗,就是說,以嚴厲的說話公開指摘。

6:5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。

  《新》失喪真理:他們曾認識真理,但卻被人導入錯誤

  失喪真理:指本來明白真理,因為貪戀錢財,走上錯誤的道路,傳講不同於福音真理的教訓(異教)。

  這些爭競來自壞了心術的人,即是心靈死了的人。藍斯基果斷地評論:

  在墮落和分化裏死去的心靈──心智能力再不能在道德和屬靈上正常地運作了,他們不再正常地對真理有所反應。所有真實和確實的現象應産生接納的行動,那真實、神聖的救世福音更應如此。對所有謊話、錯謬、歪曲的事都應産生抗拒的反應,而大多數反應都發生在道德和靈性的層面上……當墮落的心靈遇見真理,它只想起對抗和尋找對抗;當它遇見與真理不符的事,卻想起和尋找接受這差異的理由。

  同時,這些人是失喪真理的人。在某時間,他們認識真理,但因爲他們拒絕那光,便被奪去他們曾經擁有的真理了。

  這些人以敬虔爲得利的門路。看來,他們選擇成爲宗教教師,因他們認爲在這職業裏他們工作最少,但得的最多。他們將最神聖的天職變爲賺錢的伎倆。

  這不僅令我們想起扮作基督教聖職人員,但又不愛真理的雇工牧者,此外又叫我們想起在基督教界裏面常見的商業化主義──買賣贖罪券、彩票遊戲、慈善義賣等等。從這等事抽身出來吧,我們受命令,要離開這些不敬虔、自稱爲信徒的人。

6:6 然而,敬虔加上知足的心便是大利了;

  這節討論知足。保羅指出假教師所以錯誤是因為心術壞,貪圖物質上的小利益。要是一個人能真正敬虔,不貪圖利益,對今生物質要求能知足,必可得到永生的福分,神也供應我們肉體所需(太6:33)。這才是好得無比的大收穫(大利)。

  上一節說出得利的錯誤方法,本節就說出得利的真正意思。敬虔加上知足的心便是大利。敬虔沒有知足的心是一個單面的見證;有知足的心卻沒有敬虔一定不是一位基督徒的顯著表現。但有真敬虔、同時又滿足個人的環境,這是金錢所不能買的。

6:7 因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不能帶甚麼去。

  7~10:這幾節為甚麼人應知足(7節),以及怎樣才算知足(8節),接上講信徒對錢財應有的正確態度。不要為金錢所迷惑,貪戀財物會引人離棄真道,增加愁苦(9-10節)。主耶穌也教訓我們:生命勝於飲食,身體勝於衣裳(路12:23);又說:為自己積財,在神面前卻不富足的會像那財主撒手人寰,甚麼也享受不到(路12:21);所以有衣有食,就當知足

  本章與主耶穌在登山寶訓的教訓很相似。本節提醒我們有關他的教導:我們應信靠我們天上的父,供給我們日用的需要。

  我們的人生中有三個時候是空著手的──出生時、我們來相信耶穌時和死亡時。本節提醒我們首先的和最後的時候是怎樣的,我們沒有帶什麽到世上來,也不能帶什麽去。

  在亞山大大帝死之前,他說:當我死了,將我放在棺架上,雙手不要包著布,但讓我的手伸出來,讓所有人看見我雙手都是空的。爲此白斯評論說:

  對了,那對手曾在世上揮舞過最令人驕傲的王權,曾拿起獲得最多勝利的劍,曾滿戴金銀,曾有救命的能力和褫奪生命的能力,可是現在都是空的。

6:8 只要有衣有食,就當知足。

  知足是對基本生活需用的滿足。我們的天父知道我們需要有衣有食,並且應許供應我們這些。大多數不信者的生命圍繞著衣和食,基督徒則應先求神的國和神的義,他便會使他生命所需用的一無所缺。

  這個字在這裏的意思是遮蔽,包括生活的地方和穿著的衣服。我們應爲衣、食和生活的地方感到滿足。

6:9 但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏,叫人沉在敗壞和滅亡中。

  想發財的人陷在私慾中不能自拔,招來肉體的敗壞和靈性的滅亡

  本節至16節直接講述那些想要發財又不能得著滿足的人。他們的罪不是因爲他們富有,而是因爲他們貪財。那些想要發財的人是對衣食和住處不滿足,想要得著更多。

  渴望發財導致人陷入迷惑。爲了達至目的,他被引誘用不誠實的和激烈的方法,包括賭博、投機、欺騙、作假見證、偷盜甚至殺人。這樣的人跌入網羅或陷阱裏。當渴望變得那麽強烈時,便不能解救自己從當中脫離出來。或者他答應自己,當銀行結到了某個數目時,他就會停止。但很多時他失敗了,當他達到了目標,便想要更多。錢財的望是與纏繞人靈魂的焦慮和恐懼一同來,決意要使富有的人落在許多無知有害的私裏,他們要與自己社會地位相等的人來往。爲了保持社會地位,他們時常被逼放棄一些生命中真正有價值的東西。

  他們也落在有害的私裏,對財富的貪念令人的健康出現危機,使他的靈魂陷入險境。事實上,這是他們迷失的絕境。他們變得那麽專注物質世界,以至他們溺在敗壞和滅亡中。在他們爲金錢不斷的索求中,他們忽略了他們不死的靈魂。伯恩斯警告說:

  這破壞是全面的,幸福、美德、名譽和靈魂完全瓦解了。想要成爲富有的心,帶有支配力的望,引著一系列能破壞一切事的愚蠢行爲來到。有何等多的人家庭已被它摧毀了!

6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。

  貪財是萬惡之根。宇宙間不是所有惡事都從貪財而來,但肯定它是很多種惡的一大源頭。例如貪財帶來嫉妒、爭競、偷盜、說謊、放縱、忘記神、自私、虧空公款等等。

  這裏不是說錢財本身是惡的,而是貪財是惡的。錢財可用在各種有好結果的神的事工上。但這裏討論無節制的貪財望,帶來罪惡和羞恥。

  現在討論貪財一個顯著的惡,就是被引誘離了基督的真道。在瘋狂地追逐金銀之時,人們便忽略屬靈的事。這樣,真很難說他們是否真的完全得救。

  他們不但失去他們屬靈上有價值的事之把握,而且他們也用許多愁苦把自己刺透。想想與貪財有關的愁苦事:有白費生命的悲劇,有在世上失去兒女的慘事,有一夜間失去一切的悲哀。他們懼怕迎見神,不論是未得救的或是兩手空空的。

  賴爾主教總結說:金錢,說真的是最不能得到滿足的擁有物之一,它無疑使你少了些擔憂,但所帶來的擔憂最少比拿去的更多。有籌算得著金錢的煩惱,有擔心保存它的焦慮,有使用它的各樣引誘,有濫用它的各種罪惡,有失掉它的悲哀,有處置它的困惑。世上有三分之二的爭吵、囗角和法律案件都源自一個簡單的原因──金錢!

  世上最有錢的人曾擁有油井、煉油廠、油庫和油管設備;或者有酒店、保險公司、財務機構、航空公司。但他卻要在他身旁七百畝的工地上設置保鑣、惡犬、鋼閘、探射燈、警和警笛。另外他們又怕撞機、撞船、瘋子;他們懼怕疾病、年老、無助和死亡;他是孤獨的、沉鬱的,並且必然承認金錢是買不到幸福快樂的。


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<聖經靈修版/網路>

保羅所說的,對今天作雇主或雇員的你,有何啟發?
6:1-2 在當時的社會制度下,主人和奴隸無論在社會地位或法律地位上,都極為懸殊。但成了基督徒以後,主人和奴隸在靈裡卻是平等的,在基督裡都是弟兄姊妹(參加3:28)。保羅沒有抨擊奴隸制度,但給基督徒主人和基督徒奴隸一些指引。他就主僕關係所作的教導,也可以應用在今天的雇傭關係上。雇員需要努力工作,尊重雇主,而雇主則要公平對待雇員(參弗6:5-9;西3:22-25)。我們的工作應該反映出我們對基督的忠誠和愛心。

有許多人竟以敬虔為得利的門路,你是為了甚麼而傳福音的呢?是跟他們一樣嗎?
6:3-5 保羅告訴提摩太要避開那些為牟利而傳教,和那些偏離正道、使教會引起紛爭的人。一個人即使明白了高深的神學論點,也不應該藉此去約束別人或圖利。要遠離那些事事找人爭論的人。

知足,常樂;但在甚麼事上知足?人真可以嗎?
6:6 這是靈命成長和知足的秘訣。我們應該敬畏神,並把我們所有的盼望都集中在祂的身上(參太6:33),這樣神在我們生命中所做的事就可使我們得到最大的滿足(參腓4:11-13)。

錢財總有一點甚麼魅力,對人心總有一點吸引力;要不落進貪戀的網羅?這……
6:6-10 不管事實怎樣告訴人金錢絕非快樂之源,但很多人仍然相信金錢能為他們帶來快樂。有錢人為了賺取更多的錢財,自掘墳墓,最後跌進絕望和毀滅中。我們怎樣做才不至於墮進貪愛金錢的陷阱中(參箴30:7-9)?保羅給了我們一些原則:(1)認識到一切財富有一天都會化為烏有(6:7,17);(2)為自己所擁有的感到滿足(6:8);(3)監管自己,不要成為金錢的奴隸(6:9-10);(4)愛人多於愛錢(6:11);(5)愛神的工作多於愛金錢(6:11);(6)樂意與人分享自己所有的(6:18)。

知足,滿足,夠了就滿足嘛,只是人的慾求好像無止境似的;人心的滿足在乎……
6:8 分辨需要慾望是很重要的。我們可能已擁有生活上所需要的東西,卻為了慾望而憂慮和不滿。我們要學效保羅,即使所渴望的東西沒有完全得到,仍可以滿足,否則我們就只會變成慾望的奴隸。

貪財惡果多,有甚麼?你可以數數看……
6:10 貪財會引起各樣的問題。婚姻出問題、盜竊、人與人的關係破裂,往往都是貪財引起的,所以,我們要根治自己的貪念。

2010年12月30日靈修小品

靈命日糧

生命像騎車

「這些人都是因信得了美好的證據。」(希伯來書11章39節)

  在寫給兒子愛德華的信裡,愛因斯坦這麼說:「人生就像騎自行車,為了要保持平衡,必須持續前進。」這位偉大的科學家給了一個實際又明智的忠告。

  這個忠告也可以運用在基督徒的生命中。許多基督徒因著相信上帝,在任何困難的情況和環境下,都勇往直前。但是,當他們經歷了道德上的挫敗時,就會失去平衡跌倒。他們後悔莫及,並認為自己不配得上帝的寬恕。他們無法重新站起來,靈命生活也就停滯不前。

  聖經裡提到幾個人生命中所犯的嚴重錯誤:亞伯拉罕向法老王撒謊,說妻子撒拉是自己的妹妹(創世記12章11-17節);雅各為了得到屬於頭生子以掃的祝福而哄騙父親(創世記27章18-29節);摩西違背上帝,用杖擊打磐石而不是以口吩咐(民數記20章7-12節)。但是,儘管這樣,我們從聖經得知:「這些人都是因信得了美好的證據。」(希伯來書11章39節)

  這些聖經的人物被當成楷模,是因為當他們跌倒時,他們轉向上帝並且再一次地追隨祂。你是否因犯罪而使靈命陷入低谷,無法站起來呢?要真心悔改,並且再次跟隨這位賜給我們第二次機會的上帝。HDF

天父我曾走迷遠離祢,
也曾不順服祢的話語;
如今我心悔改轉向祢,
助我選擇遵行祢旨意。D.DeHaan

我們的上帝是給予人第二次機會的上帝。




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求主指教

亞捫人的王死了……大衛說:「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」……亞捫人的首領對他們的主哈嫩說:「大衛差人來安慰你,你想他是尊敬你父親嗎?他差臣僕來不是詳察窺探、要傾覆這城嗎?」哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半,又割斷他們下半截的衣服……。(撒下十1至4)

  天下本無事,庸人自擾之。智慧人將大事化小,小事化無;愚昧人無事生非。本來大衛報恩是好事,但好心不一定有好報,尤其大家都是搞政治的,各為其國,有防人之心本無可厚非。哈嫩的不智不在於誤信人言;而是把「可能」、「猜測」統統看作真事,並且處理失誤。中國人說,一言興邦,一言喪邦,未免抬舉了說話的人。

  試想,世上有多少人?人人都有聲音,有意見。關鍵是你聽誰,信誰,以及採取甚麼行動。假如哈嫩不是那麼衝動一聽大衛不懷好意,便立刻羞辱來使,並出兵挑釁,事情便不致鬧得這樣大。

  其實很多事情都有多種處理方法,不是非怎麼做不行。通常最衝動、最直接、最不經深思熟慮、最能即時發洩心頭之恨並逞一時之快的,都是下下策。尤其是我們基督徒,豈不更當安靜主前,多用時間禱告,求教於我們的「奇妙策士」嗎?      ~馮文莊



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