2012年4月30日 星期一

20120430列王紀上15章1-24節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

15:1 尼八的兒子耶羅波安王十八年,亞比央登基作猶大王,

   《新》耶羅波安王十八年:列王紀上下有多處將南北王朝年代並列,此處是其中第一處(如見15:9、25、33;16:8、15、29)。

   《新》亞比央:羅波安與耶羅波安都有兒子叫這個名字。

   《啟》亞比央是南、北國分裂後第一位在耶京登基的猶大王。他又名亞比雅,母親瑪迦即米該亞,是押沙龍的孫女。押沙龍的女兒她瑪(撒下14:27)嫁給烏列(代下13:2),生了瑪迦。此處說瑪迦是“押沙龍的女兒”,“女兒”當為“孫女”之誤。

   《馬》本節是一條常常在列王紀重複出現的公式。這個公式用另一個國家的王在位第幾年,描述一個政權的開始,然後說他作王幾多年。故此本節說亞比央在耶羅波安王十八年開始治理猶大。他又名叫亞比雅(代上三10;代下一二16)。

15:2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。

   《新》三年:主前九一三至九一○年。

   《新》瑪迦,是押沙龍的女兒:按代下13:2,亞比央的母親是基比亞人烏列的女兒。可能瑪迦是押沙龍的孫女,押沙龍之女她瑪(見撒下14:27)與烏列的女兒。押沙龍的母親亦名瑪迦(撒下3:3)。

   《馬》這裏說亞比央的母親名叫瑪迦,是押沙龍的女兒(有譯本作押沙龍的孫女)。這跟歷代志下十一章20節所記的一樣,但歷代志下十二章2節卻說是烏列的女兒米該亞。亞比央的母親很可能有兩個名字,更可能是烏列的女兒、押沙龍的孫女。(聖經裏面的“兒子”或“女兒”常常是指後裔。)

15:3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡,他的心不像他祖大衛的心,誠誠實實地順服耶和華他的 神。

   《新》不像他祖大衛…誠誠實實地順服耶和華他的神:雖然大衛也曾犯過極大的罪,他卻專心事奉耶和華,從未想去事奉迦南代表自然界的神祇。

   《馬》3~8:亞比央像他父親一樣拜偶像,沒有像大衛一樣忠心於神,不拜偶像。第4和5節暗示,假如神不是記念祂和大衛所立的約,祂便消滅了亞比央一家。注意第5節下,一時的情慾可以使典範的一生蒙上污點。羅波安時代開始與以色列的爭戰到亞比央時仍然繼續。第6節的羅波安和耶羅波安分別代表猶大和以色列。在亞比央的生平,兩國常常開戰。他試圖以勸說和武力收回以色列;在一次戰爭中殺了五十萬以色列人(代下一三1-20)。

15:4 然而耶和華他的 神因大衛的緣故,仍使他在耶路撒冷有燈光,叫他兒子接續他作王,堅立耶路撒冷。

15:5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事,都是行耶和華眼中看為正的事,一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。

15:6 羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。

15:7 亞比央其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。

   《新》亞比央常與耶羅波安爭戰:參15:6;14:30。代下13章清楚記載,兩國間長期存在的衝突,終於爆發成嚴重的戰爭,亞比央打敗耶羅波安,並攻取了幾座城,其中包括伯特利(代下13:19)。

15:8 亞比央與他列祖同睡,葬在大衛的城裏。他兒子亞撒接續他作王。

15:9 以色列王耶羅波安二十年,亞撒登基作猶大王,

   《新》耶羅波安二十年:主前九一○年(見14:20註釋)。

   《馬》9~15:亞撒是猶大少數好王之一。他從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像(12節;比較代下一四3-5)。他貶了他祖母瑪迦太后的位和消滅她可憎的偶像,只是和這些偶像有關的邱壇還沒有廢去。他將他父親和自己分別為聖的金銀器物都奉到聖殿裏。

15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。

15:11 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事,

15:12 從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像;

15:13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像,燒在汲淪溪邊,

   《新》貶了他祖母瑪迦太后的位:代下14:1-15:16顯示,亞撒在數年間一步步地改革。雖然亞撒在他執政早期已除去外邦偶像和神壇(代下14:2-3),但直到戰勝古實王謝拉後(代下14:8-15),他才回應俄德之子先知亞撒利雅的信息,於在位第十五年時(代下15:10),在耶路撒冷招聚會眾,重申與神所立之約。大會之後,他因祖母瑪迦拜偶像而貶了她的位(代下15:16)。

   《新》她造了可憎的偶像亞舍拉:見14:15註釋。瑪迦顯然有意抗拒亞撒的改革。

15:14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。

   《新》邱壇還沒有廢去:此處與代下15:17提及的邱壇,是指那些用以敬拜耶和華的高岡(有關在高岡上敬拜耶和華是否合法,見3:2註釋)。代下14:3所記亞撒除去邱壇一事,應是指除去那些迦南人的異教敬拜中心(見代下17:6與20:33亦有同樣的差別)。作者對亞撒所作略有保留的讚許之言,也同樣用在希西家前的五位君王身上(約沙法,22:43;約阿施,王下12:3;亞瑪謝,王下14:4;亞撒利雅,王下15:4;約坦,王下15:35)。

15:15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿,都奉到耶和華的殿裏。

   《新》金銀和器皿:很可能是指亞比央與耶羅波安戰爭(代下13章),及亞撒與古實王謝拉戰爭(代下14:8-15),所得來的戰利品。

15:16 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。

   《新》亞撒和…巴沙在世的日子常常爭戰:指王國自分裂以來,就一直存在的一種敵對關係,而非指全面性的戰爭(見15:7;12:24等註釋;又見代下15:19)。

   《馬》16~22:當以色列王巴沙修築耶路撒冷以北幾里的拉瑪,亞撒知道他的首都有危險。可是他沒有尋求耶和華的幫助,反而找亞蘭王……便哈達幫忙。他給這個外邦的君主慷慨的酬金,說服他從北面的加利利地區攻擊以色列。這令到巴沙要回師北上,也讓亞撒把拉瑪拆掉,將材料改作加強北面邊境的兩個城,迦巴和米斯巴之用。

   亞撒奉到聖殿裏的金銀是給耶和華的。但當巴沙威脅到他的國家,他便將所有財寶送給這個外邦王,詐取神的財物使亞蘭致富。基督徒需要小心別將屬於神的東西(例如:時間、金錢、資源等),給了別人。

15:17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裏出入。

   《新》修築拉瑪:巴沙重新奪回先前亞比央從耶羅波安手中得來的領土(見15:7註釋;又見代下13:19),因拉瑪位於伯特利以南,距耶路撒冷以北僅八公里。

15:18 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裏所剩下的金銀都交在他臣僕手中,打發他們往住大馬士革的亞蘭王希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裏去,

   《新》所剩下的金銀:指埃及王示撒攻取耶路撒冷後所剩下的財物(見14:25)。

   《新》希旬:不知是否就是大馬士革的利遜(見11:23-25),或是另一新王朝的創建人。

   《啟》有的聖經學者認為此處的希旬就是11:23的利遜。猶大王亞撒把埃及王洗劫後仍剩下的金銀,全部帶去大馬士革,送給亞蘭王,聯手攻打以色列,使之腹背受敵(19節)。

15:19 說:「你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。」

   《新》你父曾與我父立約:指在此之前聖經未曾提及的一項條約,是亞比央與亞蘭王他伯利們立的。他伯利們死後,巴沙與他的繼承人便哈達立約。亞撒自覺若不與亞蘭重續舊約得其援助,便無法勝過巴沙。亞撒的計畫看來是成功的,卻被先知哈拿尼責備這事行得愚昧,這表示他並不仰賴耶和華(見代下16:7-10)。真正以神為主的君王,從來不必懼怕敵人,只要倚靠與他們立約的神,從祂得保障與庇護(見撒上17:11註釋)。日後亞哈斯也效法亞撒的壞榜樣,在受到以色列與亞蘭攻擊時,去求救於亞述(見王下16:5-9;賽7章)。

15:20 便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑;他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。

   《新》拿弗他利全境:便哈達在拿弗他利所征服的城邑頗具重要性,因為從大馬士革而來的幾條主要商業大道,無論向西去泰爾,或向西南經耶斯列平原去到海岸平原或埃及,都需經此地區。這地區日後為亞述王提革拉毗列色三世所奪(王下15:29)。

15:21 巴沙聽見,就停工不修築拉瑪了,仍住在得撒。

15:22 於是亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。

   《新》宣告猶大眾人:亞撒的行動使人想起所羅門也曾徵召服苦的人(5:13-14)。

   《新》迦巴和米斯巴:亞撒建造兩座邊防要塞,以制止巴沙向南擴張的野心。迦巴位於拉瑪以東,米斯巴位於拉瑪西南。

15:23 亞撒其餘的事,凡他所行的,並他的勇力與他所建築的城邑,都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候,腳上有病。

   《馬》23~24:這裏提到亞撒患上腳病,可能表明神不喜悅亞撒倚靠亞蘭王拯救他。在亞撒統治的最後三四年,他兒子約沙法可能和他共同作王執政。

15:24 亞撒與他列祖同睡,葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約沙法接續他作王。

   《新》他兒子約沙法接續他作王:有關約沙法的事跡,見22:41-50;代下17:1-21:1。



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<聖經靈修版/網路>

15:5 有關大衛與赫人烏利亞的事,請參看撒母耳記下11章。

15:9 有關亞撒的資料,請參看歷代志下14章的人物介紹。

甚麼是分別為聖的器皿?
15:15 為聖殿使用的禮物是分別為聖的金銀和器皿,是亞比雅與耶羅波安爭戰(參代下13:16-17),以及亞撒王打敗古實人時奪取的財物(參代下14:12-13)。

15:16 拿答接續他父親耶羅波安為王,只一年多就被巴沙篡位(15:27-28)。



2012年4月30日靈修小品



靈命日糧

我的方法?

有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。—箴言16章25節

  試想什麼是最糟的智力配對,舉例來說,如果請愛因斯坦和一個一年級的學生同在一個房間裡辯論相對論?或是讓楊振寧教授和小學生討論天體物理?

  把這些人放在一起討論是一個荒唐的想法。一邊是該領域裡的頂尖學者;一邊是略知皮毛的門外漢。

  這邊還有一個例子:上帝和任何想要挑戰祂對人類計畫的人對決。現在我們知道這也很荒唐!然而我們常常能聽到人們曲解上帝無與倫比的智慧,認為他們自己的想法比上帝明智。

  我曾收到一個囚犯的來信,他說:「這是我人生的轉捩點,我終於接受了這個事實:上帝真的存在,祂創造了萬物。我決定放棄按自己的心意行事。當我開始謙卑下來,並聆聽聖經的教導時,我找到了答案。」

  如果我們因自作聰明而拒絕上帝的拯救,那是多麼荒謬啊!唯有相信基督能赦免我們的罪,才能使我們與上帝和好(約翰福音14章6節;羅馬書3章23節,6章23節)。你還是認為自己知道什麼是最好,並以自己的方法行事嗎?(箴言16章25節)信靠上帝並遵循祂的教導吧!JDB

並非條條大路通天堂,
聖經啟示唯一的道路:
全然相信上帝獨生子,
承認基督耶穌為救主。Sper

耶穌不是到上帝那裡的其中一條途徑,祂是唯一的道路。─陶恕




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靈修靜思

堅持信靠

(大衛逃避兒子押沙龍時作的詩)耶和華啊,我的敵人何其加增;有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說:「他得不著神的幫助。但耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華,祂就從祂的聖山上應允我……。」(詩三1至8)

  真不能不佩服大衛的信心。如果是我們,遇到人生這樣大的挫折,不必別人潑冷水,我們自己先就信心溶化。大衛卻不一樣,信心堅定得近乎主觀。兒子押沙龍謀反,傾全國兵力追殺他,在日光之下與他的妃嬪行淫,這已夠痛心;可是並不止於此,這是應驗先知拿單的預言,是神對他的懲罰啊!(參撒下十二10至12)難怪他的敵人「何其加增」,很多人攻擊他;也難怪很多人議論他,說:「他得不著神的幫助。」他自己知道,可能大家也都知道,這是報應,是罪有應得,他早成了萬夫所指,所以才有「成萬的百姓來」圍攻他。他應該自慚形穢,抬不起頭;但他卻仍抓緊神,仍信靠神是他「四圍的盾牌」、「榮耀」,又是叫他「抬起頭來的」,他還信神會「應允」他。這樣大的信心很罕見,難怪神稱他是合祂心意的人,因為「人非有信,就不能得神的喜悅。」(來十一6)弟兄姊妹,無論落到甚麼光景,願我們仍抓緊神,堅定信靠,不要灰心!      ~馮文莊




經頭腦





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