2010年4月25日 星期日

20100425創世記17章9-14節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

17:9  神又對亞伯拉罕說:「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。

  《新》你:(編者註:新國際版譯作「至於你,你和你的後裔」)與17:4中「我」(編者註:新國際版譯作「至於我,這是與你所立我的約」)相對應。神先回顧了對亞伯拉罕立約的承諾(見15:8-21),並將其約擴大,把賜後裔的承諾包括在內,然後神在此處要亞伯拉罕對祂也作一個立約的承諾「在我面前作完全人」(17:1)。

  《新》遵守我的約:要享受亞伯拉罕之約的福分,其條件就是順服(見18:19;22:18;26:4-5)。

17:10 你們所有的男子都要受割禮;這就是我與你並你的後裔所立的約,是你們所當遵守的。

  《新》受割禮:割禮是神所指定「立約的證據」(17:11),它代表亞伯拉罕對耶和華立約的委身從此惟有耶和華是他的神,他要完全依靠及事奉祂。它象徵一個自發的惡誓(類似神自己所發的誓;見15:17註釋):「如果我對耶和華不忠心、不順服,願耶和華的刀剪除我和我的後裔(見17:14),如同我割掉我的陽皮一樣。」亞伯拉罕藉受割禮之舉,完全接受耶和華的統治,以祂為王;將他自己、他的後裔及一切他所擁有的奉獻給神,來事奉祂。

  《啟》這裏首次提到割禮的設立。神與挪亞立約,以為標記(9:13;比較8:20-22),那個約純出乎神的恩典,沒有人的責任參與其中。但亞伯拉罕之約以割禮為記號,割禮須由人執行,尤其須賴父母之手,因此割禮涉及人的責任。受割禮是以色列人放棄異教,進入約中成為以色列民一分子的記號。

  《SDA》這句話在希伯來原文中更是一個命令,可以被直譯爲把你們所有男丁的陽皮都割掉。割禮在此被定爲一個與立約有關的義務。割禮要成爲肉身之以色列人立約的記號,正如洗禮對屬靈的以色列人一樣(見創17:11;西2:11-12;多3:5;彼前3:21)。前者與肉體的出生有關,後者與屬靈的再生相連。

17:11 你們都要受割禮【原文是割陽皮;14、23、24、25節同】;這是我與你們立約的證據。

  《新》立約的證據:見9:12;15:17等註釋。割禮不僅是立約的證據,也顯明了亞伯拉罕的身分,他是神立約(15:7-21)的對象;因著他的信心,「耶和華就以此為他的義」(15:6)。在羅4:11,保羅對立約記號這方面的意義,有所解釋。

  《SDA》從古至今,人們對這個禮儀給予不同的解釋。亞山大城的猶太哲學家斐羅認爲上帝設立割禮只是爲了提倡衛生。其他人認爲這是對埃及和其他異教民族中所流行的某些偶像崇拜儀式的抵制。加爾文認爲這是除掉肉體污穢一種象,也就是除罪的象。關割禮的重要性,我們可以注意到以下幾點。設立割禮是要(1)使亞伯拉罕的後裔從外邦人當中分別出來(弗2:11);(2)保持人們對耶和華之約的記憶(創17:11);(3)促進道德純潔的培養(申10:16);(4)象因信稱義(羅4:11);(5)象心裏的割禮(羅2:29);(6)預示基督教的洗禮(西2:11-12)。

  《SDA》立約的證據:上帝曾爲不同的重大事件設立證據和記號。外在的記號可以體現屬靈的真理,從而成爲上帝指定的屬靈福惠的通道,經常提醒我們上帝的恩惠和我們自己的責任。

17:12 你們世世代代的男子,無論是家裏生的,是在你後裔之外用銀子從外人買的,生下來第八日,都要受割禮。

  《新》生下來第八日:見21:4及徒7:8(以撒);路1:59(施洗約翰);路2:21(耶穌);腓3:5(保羅)。亞伯拉罕九十九歲時接受了這新立的割禮的禮儀(見17:24)。阿拉伯人自認是以實瑪利的後裔,所以他們在十三歲時才受割禮(見17:25)。對他們來說,如同對其他民族一樣,割禮是人由童年進入成人期的一個禮儀,從此他就有權參與一切社區活動。

  《SDA》上帝明確吩咐亞伯拉罕哪些人應當受割禮,以及什麽時候受割禮。這些律例後來被列入摩西的律法(利12:3;路2:21)。希伯來人社會中所有的男丁,無論是自主的還是爲奴的,都不得例外。割禮作爲上帝與亞伯拉罕立約的標,成了以色列人作爲上帝選民的記號。每一位以色列男子都接受了這個記號。後來屬肉體的以色列人不再被接納爲上帝的選民,割禮也就失去其作爲一種宗教儀式的意義了(徒15:5、10、19-20、24、28-29;加2:3-5;5:2-6;羅2:28-29)。

17:13 你家裏生的和你用銀子買的,都必須受割禮。這樣,我的約就立在你們肉體上作永遠的約。

17:14 但不受割禮的男子必從民中剪除,因他背了我的約。」

  《新》從民中剪除:因神的審判,將他們從立約子民中排除(見17:10註釋)。

  《SDA》必從民中剪除:這個判決在摩西的律法中經常出現,針對違犯該禮節的各種行爲(見出12:15、19;利17:4、10;民15:30;19:13)。摩西個人的經表明了上帝對這一禮儀的重視(出4:24-26)。這裏沒有明說這種判決是由會衆、行政長官還是上帝親自執行的。從某一民族中被開除,在某些場合下伴隨著死刑(見出31:14),但這並不證明這種判決一律伴隨著死刑的執行(見出12:19;利7:20-21;民19:13)。這種判決對一個未受割禮的希伯來人來說,無論他是兒童還是成年人,都將失去其作爲一個希伯來人所應享有的社會、政治、和宗教的地位(見出12:15節注釋)。


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<聖經靈修版/網路>

神為甚麼要人受割禮?
17:9-10 割禮是為人在一切事上順服祂並成為立約之民的記號。一經受割禮,就永遠成為猶太人,不能反悔。割禮也象徵與犯罪的舊生命斷絕,潔淨自己內心,並將自己獻給神。也有說是為了健康的緣故。

2010年4月25日靈修小品

靈命日糧

我的副駕駛?

「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著。」(加拉太書2章20節)

  汽車保險桿上貼著標籤寫道:「耶穌是我的副駕駛。」這也許是出自善意的宣告,但卻常令我感到困擾。每當我坐在生命列車的駕駛座時,我的目的地總沒有一個是好的。耶穌並非是個偶爾指示正確方向的靈命副駕駛,祂要坐上我們生命列車的駕駛座上!

  我們常說耶穌為我們而死,這一點千真萬確,但不僅僅如此而已。因為耶穌被釘死在十字架上,我們裏面也有東西死了,那就是「罪的力量」。所以保羅說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著」(加拉太書2章20節)。本質上,我們已與耶穌同釘十字架。當耶穌坐在駕駛座上時,我們原先的目的地都豎起「禁止通行」的標誌,我們不會再駛向以自我為中心、貪婪情慾、驕傲苦毒的道路,因為我們已與耶穌同釘十架,祂正坐在正駕駛的位子上!因祂為我們而死,所以唯有祂有資格駕駛我們的生命列車,並為我們的生命下定義。

  若你已與耶穌同死,而祂在你裏面活著,那祂就不是你的副駕駛;你當高興的是,耶穌為你駕駛、規畫你的人生。生命之路或許有顛簸,但放心吧,耶穌會帶著你駛向美好之地。JS

主啊,感謝祢的救贖,
並祢不求回報的憐憫;
我將自己完全獻給祢,
助我榮耀救主祢自己。Codner

仍抓住生命的方向盤嗎?放手讓耶穌駕駛吧!




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

廉價恩典

耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」(太十六24)

  隨著教會世俗化,昂貴恩典的概念逐漸褪色。恩典變得好像在廉價商場裡拋售的貨品一樣,只要人們在頭腦上同意,就能得著,罪就獲得赦免。

  廉價的恩典不須付任何代價,只有恩典就夠了。所以基督徒仍可活在罪中,仍可走從前的老路,仍可與世人無異。

  廉價恩典是宣揚不必悔罪就獲赦免、作門徒不必付代價、蒙恩不必跟隨基督,更不必背起自己的十字架跟從主。廉價的恩典稱罪為義,不是罪人稱義。藉著它,世界的罪可獲得掩蓋。

  廉價恩典是沒十字架的恩典,它不需要基督道成肉身。

  相信廉價恩典的人等於拒絕上帝永生的道。      ~潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:誠實,忍耐,虛心
不貪虛浮的榮耀

經文:腓立比書二1-8

  基督徒強調謙卑,可是若不是發乎內心生命的深處,這種謙卑,就不可能是真謙卑。保羅提醒我們不可貪圖虛浮的榮耀。因虛浮的榮耀是表面的,是發乎情慾的,這只會帶給人一種沾沾自喜的感覺。但真正的榮耀是一種滿足,也是感到配得上一份光榮的,也同時能看見神在你身上獲取更大的榮耀的。這一份榮耀全是由生命的本質而來的。

  太多時候我們不願在生命上操練與努力,但卻在外面上期望獲取一些榮耀,就會貪圖虛浮的榮耀,追求名牌的東西,追求某人的稱讚,或某事奉的位置,這一切都使我們感到自己高人一等。

  存心謙卑才能使我們的生命回到神所賦予的美善本質裡,從而發揮生命的潛能,使生命本身獲致一份榮譽就是顯露神最美的屬性!你有渴想這樣的生命嗎?



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