<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
3:1 「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，
《新》到那日：指以色列最終得贖的時候。
《新》使…歸回：（編者註：新國際版譯作「恢復…財富」；另一譯法與和合本同）見3:6-7；又見耶29:14及原文譯註。
《啟》本章描寫的應是以色列最後得救贖的日子，也就是神施行審判和報應的日子。
3:2 我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，
《新》約沙法谷：見3:12。3:14稱之為「斷定谷」，它似乎是耶路撒冷附近一山谷的象徵性名稱，在此被描述為神最後審判那聚集與耶路撒冷為敵之列國的地方。約沙法王曾在此目睹耶和華擊敗列國的一次著名勝仗（見代下20:1-30）。
《新》我的產業：見2:17註釋。在3:2-5四節經文中，神一連串說到「我的」，強調祂與以色列立約的關係。
《啟》約沙法谷：有“耶和華審判”的意思，是神最後審判攻擊耶路撒冷列邦的地方。猶大王約沙法曾目擊耶和華如何戰勝列國（代下20:1-30），故以約沙法谷來象徵萬民受審。
《SDA》施行審判：希伯來語是shaphat，意爲“開始合法的辯論”。shaphat是約沙法的名字的後半部份。
3:3 且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。
《新》為我的百姓拈鬮：這事發生在猶大被擄之時（主前五八六年），俄11亦提到此事。以色列人被他們的敵人當作奴隸，任意出售來換取行淫與喝酒之樂。
《啟》以色列人的仇敵不把他們當作人，用來換取低下的享樂。
《SDA》通過抽籤分配奴隸，似乎是古代戰爭的慣例。參俄11；鴻3:10。
3:4 「泰爾、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。
《新》4～8：是插入的一段經文。3:1-3、9-11中，神宣告要審判與以色列為敵的列國，但此處祂直接對列國說話。
《新》泰爾、西頓和非利士：泰爾曾賣以色列人為奴（見摩1:9），非利士曾掠奪以色列的財物（見士13:1；撒上5:1；代下21:16-17；結25:15-17）。神刑罰他們，讓西頓於主前三四五年淪為安提阿古三世之奴，又讓泰爾在五八六年被巴比倫人圍攻，並在三三二年為希臘人（在亞歷山大大帝率領之下）所擄。
《新》我：指耶和華。
《SDA》你們與我何干：直譯爲“你們和我有什麽關係？”上帝把自己與祂子民等同起來（見太10:40；25:40、45）。
《SDA》泰爾：泰爾和西頓是兩座重要的腓尼基城市（見結26:2；28:21注釋）。
《SDA》非利士：即巴勒斯坦。
3:5 你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿（或譯：廟中），
《SDA》上帝把以色列的財富視爲自己的。
3:6 並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。
《新》希臘人早在主前八百年即已與腓尼基人通商。
《啟》希臘人早在主前800年已和腓尼基人通商。
《SDA》賣給：腓尼基人和非利士人是出名的奴隸販子（見結27:13）。
《SDA》使他們遠離自己的境界：由於腓尼基人和非利士人爲牟利販賣奴隸的結果，猶太人散佈到世界各地。
3:7 我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。
《SDA》激動：即“喚起”。
3:8 我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」
《新》遠方：它位於阿拉伯半島南端（今葉門）。
《新》示巴國的人：從示巴來的人，他們的女王曾訪問過所羅門（見王上10:1-13）。
《啟》示巴在阿拉伯半島之南，即今天的葉門；其女王曾往訪所羅門（王上10:1-13）。示巴務商，包括奴隸的販賣。
《SDA》示巴國的人：住在阿拉伯半島西南部，以經商著稱。
3:9 當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。
《新》9～21：在本段中說話的分別是：3:9-11，約珥；3:12-13，神；3:14-16，約珥；3:17-21，神。當約珥說話時，他是以耶和華發言人的身分說話，耶和華已任命他為祂的先知。
《新》9～11：約珥下令列國要預備打仗，因為耶和華將會帶著祂無敵的天軍降臨，與他們爭戰，審判他們（參結38至39章；啟19章）。
《啟》9～21：本節至11節，為神藉先知說話，召萬民上約沙法谷與仇敵作戰。12-13節為神自己說話，宣佈祂要在那裏審判列國。14-16節又是先知說話，描寫耶和華日子臨近見到的現象。17-21節是神說話，祝福祂的子民。
《SDA》要預備：希伯來語是qadash，意爲“使神聖”。參珥1:14注釋。
3:10 要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。
《新》在本節前半部與賽2:4及彌4:3所說的正相反。那兩處經文描繪神的統治所帶來的平安，此處則召集神的仇敵與祂作最後一次的大爭戰。
《啟》描寫戰事的激烈。這是最後的戰爭，連農具也要用為戰爭的武器，體弱的也須上陣。
《SDA》犁頭：國家的經濟和工業的力量要轉向戰爭。
《SDA》勇力：希伯來語是gibbor（“勇士”或“戰士”之意）。
3:11 四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。
《新》聚集：為要在約沙法谷受審判（3:2、12）。
3:12 萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。
3:13 開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。
《新》耶和華的大軍曾進軍猶大（2:3-11），使那地變得荒涼，沒有莊稼可收（2:3）。但神要再使禾場豐滿（2:19、22、24、26）。在末後耶和華的大日子，也會有一次收割—神對列國的審判。啟14:14-20曾充分借用這幅審判畫面的筆法。
《啟》莊稼熟了：指神審判的時候已到（看啟14:14-20）。
3:14 許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。
《新》斷定谷：即3:2、12中的約沙法（審判）谷。「約沙法」一詞表示出神審判者的身分（見3:2註釋）。此處「斷定」一詞（來自另一希伯來字），乃指天上審判的斷定或所施的司法裁判。此處視這谷為執行神的裁判之處。
《啟》斷定谷：即約沙法谷，神在這裏宣判並執行祂的判決，故說“斷定”。
3:15 日月昏暗，星宿無光。
《啟》15～16：神施行公義的日子，刑罰的嚴重連日月也為之失色，天地都要震動。
3:16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。
《新》吼叫：神要如同一頭獅子那樣毀滅列國。本節的頭兩句也出現在摩1:2（見耶25:30）。
《新》發聲：正如神曾在祂的軍旅前針對耶路撒冷發聲（2:11），祂也要針對耶路撒冷的仇敵發聲，並且是從祂的京城，即祂治理祂「產業」之地發聲（見3:17；摩1:2）。
3:17 你們就知道我是耶和華你們的 神，且又住在錫安我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。
《新》17～21：神用雙重方式賜福祂的子民：反面方式是毀滅他們的敵人；正面方式是賜給他們美物。
《新》我…住在錫安：耶和華將親自與他們同住（見3:21）。2:27；詩46:4也描述過相同的畫面（參啟21:3）。這座在此時既不聖潔又脆弱的城，最後蒙福的景況將是有神住在其中（見3:21及註釋；啟21章）。到時候她將是完全聖潔，且無懈可擊。
《啟》耶和華神將住在祂子民中，這時不聖潔的耶路撒冷將成為又聖潔又安全的聖城，外人不再能侵犯。
《SDA》你們就知道：由於猶太民族遭遇了不幸，許多人對上帝的仁慈旨意産生了懷疑。但是上帝宣佈，祂要顯示祂的大能，拯救祂的子民。祂的品性和仁慈旨意將會在地球居民面前得到充分的證實（見結6:7；38:23注釋；參結39:22、28）。
《SDA》從其中經過：指出於惡意的。
《SDA》這是耶路撒冷本應有的狀況（見賽65:17注釋）。當新耶路撒冷從天上上帝那裏下降的時候（啓21:2），撒但和隨從他的大軍要設法摧毀聖城，但他們將在這一嘗試中滅亡（啓20:9）。
3:18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。
《新》到那日：與3:1同。本節描繪像伊甸園一樣的豐富，與1:10中所說的乾旱成為強烈的對照（見摩9:13）。
《新》必有泉源從耶和華的殿中流出來：福分必如泉水一樣從神的寶座流出，更新祂的子民，並使他們所住之地結果不息（參詩36:8；46:4；87:7；結47:1-12；啟22:1-2）。
《新》什亭：因皂莢木能在乾旱土壤茂盛生長，所以此處描寫的是一得到充分滋潤的曠野。
《SDA》到那日：第18-21節描述了在以色列人忠實的前提下，耶路撒冷的敵人受到災罰的狀況。這與結40章-結48章和亞14章的描述相似。地球最後要得到完全的更新（見賽65:17注釋；結38:1；40:1）。
《SDA》什亭谷：直譯爲“刺槐谷”。在摩押有一個什亭谷，位於耶利哥對面。以色列人在進入迦南之前曾安營在那裏（民25:1；參民22:1）。但不知道是不是本文的什亭谷。參結47:1-12，這個山谷可能就是乾涸的汲淪溪。
3:19 埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。
《新》埃及…以東：他們長久以來一直是以色列的仇敵，此處他們代表所有與神子民為敵的列國。
《新》荒涼…淒涼的曠野：代表所有維持生命的恩典都挪去後的情景。由此，將神子民與其仇敵的命運以尖銳的對比刻畫出來。此荒涼的畫面也使人想到早先所描述猶大的光景（2:3）。
《啟》埃及和以東都是以色列的世仇，先知舉此二邦以代表一切與神的子民為敵的人，都會受到神的懲治。
3:20 但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。
《新》必存到永遠：當神的審判與救贖成就後，祂的國度必永遠存留且興旺。
《啟》20～21：神施行審判，宣告刑罰之後，祂的國度必存到永遠，神要住在祂的國中，人雖有軟弱，但可因神的慈愛與憐憫，過犯得除（“報復”亦作“赦免”）一切信靠祂的要與祂同住，領受豐富的恩澤。
《SDA》原先住在迦南，是永久性的，但因爲百姓沒有與上天的計劃合作而中斷了。他們建造了房屋，卻被外人居住。現在，他們又得到永久的應許（見賽65:21注釋）。被擄的管教如果起到了效果，回來的人就會繼續實行上帝的旨意。他們將存到永遠。
3:21 我未曾報復（或譯：洗除；下同）流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。
《新》這本論及審判的書，以充滿希望及令人得鼓勵之詞作為結束：「耶和華住在錫安」，因此可見凡信靠神及與祂同住的人，一切盡都美好。
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<聖經靈修版／網路>
“我要聚集萬民”，好像不單是指以色列人了……
3:1,2 “到那日”是指凡求告耶和華者都得救的日子（2:32）。神對信徒的祝福，不單是供應他們所需，還包括摧毀地上一切邪惡並終止一切苦難。這預言的應驗分三個層面：即時的、未來的與終極的。即時的應驗是指約沙法王與列國（包括摩押和亞捫）之戰（參代下20:1-37）；未來的應驗是指百姓從被擄之地巴比倫歸回；終極的應驗是指彌賽亞統治全地前的大爭戰（參啟20：7-9）。
“約沙法谷”，究竟在哪裡？
3:2 約沙法谷的地理位置尚不能確定，有人說這谷只是象徵神審判之處，有的卻認為此谷可能是在彌賽亞再來之時，由橄欖山分裂而成的（參亞14:4）。對我們而言，約沙法谷最重要之處，是其名稱的意義——“神施行審判”。
泰爾和西頓是在——
3:4 泰爾和西頓是腓尼基的大城，位於以色列西北；非利士則處於猶大的西南。腓尼基和非利士這兩個小國，曾於猶大和以色列失陷時竊喜，因為它們以為從此可獨享日漸繁盛的貿易成果。因為這種錯誤的態度，神要審判他們。
猶大人被賣給希臘人，指的是被擄之事嗎？
3:6 猶大人被賣給希臘人——外邦不潔之民。有人因此認為約珥生於被擄之後，即公元前586年（參3:1），希臘文化開始發達之時。但考古研究證實，早於公元前800年，希臘已與腓尼基通商；而泰爾、西頓和非利士（參3:4），是在猶大人被擄之前與猶大同期存在的城市。
示巴，好熟悉的，在哪兒聽過？
3:8 示巴是阿拉伯西南的一個國家。早在一個世紀前，示巴女王曾探訪所羅門（參王上10:1-13），示巴人一直都控制著東方貿易的通道。
“斷定谷”——受審判的地方？
3:14 約珥描述有許多人在“斷定谷”（即“約沙法谷”，參3:2,12）等候。地上有數以億計的人，無論是已死的、尚在生的或將要生的，每一個均要面對審判。環顧周圍與你一起工作和生活的人，他們已經接受了神的赦罪嗎？他們知道犯罪的結局嗎？如果我們明白神最後的審判是何等的嚴厲，就會希望把救恩的盼望帶給每一個自己所認識的人。
神的主權涵蓋一切！一切嗎？我心疑惑……
3:17 最終的審判權是屬於神的。在末日，神的主權便要彰顯出來。我們無法估計這日何時來臨，但可以深信神掌管世上一切事情。世界的歷史包括我們的一生，也在神的手中。我們可以在祂的愛中得享平安穩妥，並且相信祂去引導我們作決定。
“到那日”不但有毀滅，還有……
3:18 這是一幅修復之地的至美圖畫，就如伊甸園一樣。生命的泉源從耶和華的殿中湧出，顯示神要賜福。倚靠神的，必永遠豐盛（參結47:1-12；啟22:1-2）。
埃及、以東代表了——
3:19 長期以來，埃及和以東都是以色列的仇敵，他們代表一切敵對神選民的人。神應許把他們毀滅，就是應許總有一天會把世上一切的邪惡滅絕。
猶大又是指誰？是國家？是……
3:20,21 在此，猶大是指一切屬神的人，就是一切求告耶和華之名的人。信神的人，必得勝利與平安（2:32）。
毀滅——重建，在其中，人原是可選擇的……
3:21 預言的開首，約珥提到地遭毀滅；在結束時，他提到重建。一開始約珥強調悔改的重要，最後他說到悔改所帶來赦罪的應許。約珥催促百姓警醒（1:5），不要再得意忘形，並要醒悟離神而活是何等的危險。對我們來說，他的信息指出我們還有時間和機會，所有呼求主名的人都會得救（2:12-14,32）。凡歸向神的，都將享受預言中所提及的福；拒絕神的，則要面對滅亡。