2009年12月25日 星期五

20091225歷代志下36章1-23節


<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


36:1 國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。


  SDA亞哈斯又名沙龍(耶22:11),不是約西亞的長子(見代下36:25;見代上3:15注釋),所以一般情況下他是不會繼承父位的。人們選擇了亞哈斯,不選約雅敬,可能是因爲約雅敬屬親埃及的集團。


36:2 約哈斯登基的時候年二十三歲,在耶路撒冷作王三個月。


  《新》2~14:約西亞是惟一先後有三個兒子繼承他王位的猶大王(三個兒子是約哈斯、約雅敬及西底家)。歷代志作者對猶大末代諸王的記載均十分簡短。


  《新》見王下23:31-35。自從約西亞死於法老尼哥之手後,猶大開始受埃及控制(36:3-4)。


  《新》三個月:在主前六九年。尼哥對猶大的控制,結束了猶大在約西亞治下短短二十年的獨立期。歷代志作者對約哈斯短暫的治理未下判語,列王紀作者則作了評論(王下23:32)。


  《啟》本節至21節扼要記敘猶大國末代四位王的事(1-10節),為耶路撒冷淪陷和王室及百姓被擄往巴比倫的悲慘遭遇作了解釋(11-21節)。


  這四個王:約哈斯(作王三個月)、約雅敬(作王十一年)、約雅斤(作王三個月零十天)和西底家(作王十一年),都被異邦擄去。約哈斯死於埃及(王下23:34),約雅敬被帶往巴比倫(6節),約雅斤和耶路撒冷的百姓、領袖一同被擄往巴比倫。西底家不甘作傀儡,企圖背叛,為巴比倫的軍隊剜去眼睛,用銅鍊鎖住,帶往巴比倫(王下25:3-7)。


  SDA相應的王下23:31記錄了亞哈斯母親的名字及其身世(王下23:31)。


36:3 埃及王在耶路撒冷廢了他,又罰猶大國銀子一百他連得,金子一他連得。


  《啟》3~18:埃及王可以在猶大國廢王立王,此時當已控有耶路撒冷,聖殿的命運不言可喻。埃及敗於新興的巴比倫向之臣服後,猶大國落入巴比倫手中。巴比倫王擄去約雅敬之外,又把聖殿裏的器皿劫去放在巴比倫的神廟裏(7節),這是耶城第一次被擄掠。一年之後(主前597年),尼布甲尼撒捲土重來,把約雅斤王和聖殿中各樣寶貴的器皿都擄了去(10節),然後在主前586年巴比倫人再來,攻陷耶城,在聖殿裏殺人放火,劫去所有器皿和財寶,把殿焚毀,燒宮殿,拆城牆(19節),聖殿全毀,國家亦亡。


  SDA據王下23:33法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉。利比拉位亞蘭歐朗提斯河邊。尼哥可能在那裏召見了亞哈斯並將他囚禁起來。


36:4 埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王,改名叫約雅敬,又將約哈斯帶到埃及去了。


  《新》正如尼哥將約哈斯擄去,換以利雅敬作王,並改其名為約雅敬;尼布甲尼撒日後亦將約雅斤擄至巴比倫,以瑪探雅代之,並改其名為西底家(王下24:15-17)。每個征服者都要把自己的人放在王位上。改名表示可控制此人。


  SDA將約哈斯帶到埃及去了:見耶22:10-12,提到亞哈斯被擄至埃及,並預言他以後不會回來。


36:5 約雅敬登基的時候年二十五歲,在耶路撒冷作王十一年,行耶和華他 神眼中看為惡的事。


  《新》5~8:見王下23:36-24:7。約雅敬迫害先知,耶利米對他有嚴厲的譴責(耶25至26章;36章)。主前六五年,埃及在迦基米施戰敗後(耶46:2),約雅敬轉向巴比倫的尼布甲尼撒效忠。當他日後反叛,又轉與埃及聯盟時,尼布甲尼撒派大軍前來懲罰他,但約雅敬在大軍抵達前去世。尼布甲尼撒將他兒子約雅斤擄去。


  《新》十一年:主前六九年至五九八年。


  SDA他比亞哈斯大(見第2節)。相應的王下23:36補充了他母親的名字。


36:6 巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他,用銅鍊鎖著他,要將他帶到巴比倫去。


  《啟》約雅敬被擄的事只見此處。


36:7 尼布甲尼撒又將耶和華殿裏的器皿帶到巴比倫,放在他神的廟裏或譯:自己的宮裏


  《啟》尼布甲尼撒從聖殿取去的器皿,看《以斯拉記》1:7-11。


36:8 約雅敬其餘的事和他所行可憎的事,並他一切的行為,都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。


36:9 約雅斤登基的時候年八歲在列王下二十四章八節是十八歲,在耶路撒冷作王三個月零十天,行耶和華眼中看為惡的事。


  《新》9~10:見王下24:8-17。又見耶22:24-28;24:1;29:2;52:31。雖然約雅斤連同大批隨從和皇室人員,包括太后及許多高級官員被擄,且由西底家接位(主前五九七年),但被擄流亡的百姓仍繼續使用他的年號(耶52:31;結1:2;參斯2:5-6)。


  《新》三個月零十天:主前五九八年至五九七年之間。


  《啟》許多古卷作18歲(參王下24:8)。


  SDA年八歲:顯然是抄寫的錯誤。亞蘭語版,幾份七十士譯本以及王下24:8均爲十八歲(見耶22:28注釋)。我們從巴比倫挖掘的楔形文獻中得知,約雅斤已婚,在到巴比倫五年以後的公元前592年,他已有五個孩子。


36:10 過了一年,尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裏各樣寶貴的器皿帶到巴比倫,就立約雅斤的叔叔原文是兄西底家作猶大和耶路撒冷的王。


  SDA過了一年:見王上20:22注釋。這是新年之春的尼散月,到列王出戰的時候(撒下11:1)。


  SDA將約雅斤和耶和華殿裏各樣寶貴的器皿帶到巴比倫:見王下24:10-16,更詳細地描寫圍城和巴比倫之囚。


  SDA各樣寶貴的器皿:有些器皿在約雅敬第三年的戰爭之後已被劫往巴比倫(但1:1-2)。


  SDA約雅斤的叔叔(原文作兄)西底家:這裏相等親戚(見代上2:7注釋),因爲西底家是約西亞的兒子(代上3:15)、約雅斤的叔叔(王下24:17)。


36:11 西底家登基的時候年二十一歲,在耶路撒冷作王十一年,


  《新》11~14:見王下24:18-20;耶52:1-3。36:13下-14為歷代志作者獨有的資料(參耶1:3;21:1-7;24:8;27:1-15;32:1-5;34:1-7、21;37:1-39:7)。西底家禁不起試探而求援於埃及,背叛尼布甲尼撒。巴比倫迅速反應,出兵征討。耶路撒冷於主前五八八年被圍困(耶21:3-7),苦守近兩年之後,終於在主前五八八年夏淪亡。


  《新》十一年:主前五九七至五八六年。


  SDA相關記錄見王下24:18至25:21。


36:12 行耶和華他 神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他,他仍不在耶利米面前自卑。


36:13 尼布甲尼撒曾使他指著 神起誓,他卻背叛,強項硬心,不歸服耶和華以色列的 神。


36:14 眾祭司長和百姓也大大犯罪,效法外邦人一切可憎的事,污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。


  SDA也:第14-16節記錄導致猶大毀滅的罪。參王下17:7-23的詳細記錄,那裏說明北方王國以色列毀滅的原因。


  SDA衆祭司長:參結8:11-12的異


  SDA一切可憎的事:參以西結的異。那裏描寫一些可憎的事,致使上帝的忿怒臨到這個國家(見結8:3101416;參耶7:1117-1830)。那時自稱爲上帝子民的人的聖殿裏似乎效仿了異教的一切可憎罪行。所以他們毀滅的日子不會遠了。


36:15 耶和華他們列祖的 神因為愛惜自己的民和他的居所,從早起來差遣使者去警戒他們。


  SDA如耶利米哈巴谷和撒迦利亞等。參耶7:25-26;25:3-4;35:15;44:4。耶利米指出,懲罰已經開始降臨了。凡拒絕聽從的只能是完全的毀滅(耶7:12-1632-34;25:29-31)。


36:16 他們卻嘻笑 神的使者,藐視他的言語,譏誚他的先知,以致耶和華的忿怒向他的百姓發作,無法可救。


36:17 所以,耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們,在他們聖殿裏用刀殺了他們的壯丁,不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裏。


  《啟》迦勒底王:稱尼布甲尼撒王迦勒底王,須略述巴比倫的歷史,因二者常互用。巴比倫在主前二千年已為強國,與亞述帝國在近東爭霸先後一千年。主前629年,巴比倫總督迦勒底人拿布普拉撒,掙脫了亞述束縛,建立獨立王朝(主前629-539年);得瑪代人之助,攻陷亞述首都尼尼微,復向西遠征,敗埃及,亡猶大,擄百姓等往巴比倫。這是尼布甲尼撒繼他父親為王時期。歷史上將其國稱為迦勒底(Chaldea)或新巴比倫,為當時最強大的國家,後亡於波斯。


  SDA在以色列人犯罪時,耶和華曾准許亞述人來懲罰他們(賽10:5-6)。現在祂准許迦勒底人來懲罰比自己公義的人(哈1:6-13)。


36:18 迦勒底王將 神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶,並王和眾首領的財寶,都帶到巴比倫去了。


36:19 迦勒底人焚燒 神的殿,拆毀耶路撒冷的城牆,用火燒了城裏的宮殿,毀壞了城裏寶貴的器皿。


36:20 凡脫離刀劍的,迦勒底王都擄到巴比倫去,作他和他子孫的僕婢,直到波斯國興起來。


  《新》20~21:聖經中這兩套歷史書的結論,有著十分有趣的差別,撒母耳記與列王紀的作者企圖表明被擄的原因,並追溯以色列因悖逆所經歷的可悲歷史,直到被擄之時,也就是直到這些作者寫書的時期。國家雖亡,他們仍能藉著報導大衛子孫受優待,來表明神信守祂對大衛的應許(王下25:27-30)。歷代志作者身處被擄歸回之後,能站在一有利的角度來回溯被擄之事,不僅視被擄為神的審判,也由被擄經歷中看出日後的盼望。對他來說,這是一群被潔淨的餘民,如今回到一塊被潔淨的土地(36:22-23),是一新紀元的開始。被擄不僅是審判,也是福分,因百姓被擄,使土地能享受到該得的安息(利26:40-45),而且神已記念祂的約(利26:45),將祂的子民重新帶家園(見下節註釋)。


  《啟》20~21:《列王紀》和《歷代志》的作者都沒有在書中署名,無法知道他們是誰,只可從內證推知。《列王紀》的作者可能是一位被擄往巴比倫的猶大人,親歷其事,寫下一個民族因離棄神而受到國破家亡的刑罰;但記下了被囚禁的王獲釋,帶著復興的希望結束全書(看王下25:27-30及註)。本書作者可能是被擄獲釋回歸故國的一位祭司,把列王的歷史當作一個靈性和道德的教訓來勉勵同代的人,在新生的土地上,瞻望前路,全民團結,塑造一個新國家。因此,被擄是神對罪惡的刑罰,但也是一次極難得到的鍛煉,鈍鐵可以在苦難中煉成鋼,是一次國土的安息,得以恢復力量和生機(利26:34-35、40-45)。


  《啟》直滿了七十年:猶大人被擄巴比倫到回國中間只有五十多年。七十年有幾個解釋:1.泛指受的刑罰很長,因人一生大約七十歲,三代也是七十年;2.從所羅門的聖殿被巴比倫(迦勒底)的軍隊所毀到猶大人回國後重修新殿,中間剛好70年(主前586-516年)。無論如何計算,作者用這六個字,說明以色列國土的荒涼安息年數已滿足,現在是重生的開始。


  SDA希伯來人不是一次性被擄到巴比倫的。最早的一次可能發生在公元前605年(見王下24:1注釋;參但1:1-6)。其他的被擄事件的發生在公元前598年、尼布甲尼撒第七年(耶52:28);公元前597年、他的第八年(王下24:12-16);公元前587年、他的第十八年的(耶52:29);公元前586年、他的第十九年(王下25:7-811),以及公元前582年、他的第二十三年(耶52:30)。


36:21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話:地享受安息;因為地土荒涼便守安息,直滿了七十年。


36:22 波斯王塞魯士元年,耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話,就激動波斯王塞魯士的心,使他下詔通告全國,說:


  《新》22~23:列王紀作者的歷史記載結束在歸回以前,因此這段記載在列王紀中並無平行經文,但這段話在以斯拉記開始時重複過(拉1:1-4)。以斯拉記是繼續歷代志所記的史事,這表示歷代志與以斯拉可能出自同一作者。見耶利米的預言(耶25:1-14;參但9章)。古列(版主註:即是塞魯士)也為其他被擄之民下詔,准許他們歸回家園。波斯王此舉原是要討好被巴比倫苛待的各族各民,但在神的主權掌管之下,卻成了神子民歸回故土時期的開始。


  《啟》全書已在36:21結束,這兩節也見於《以斯拉記》的開頭。放的地方不同,意義也就有了分別。《以斯拉記》是號召餘民來耶城重建聖殿;在這裏,為聖殿有重建的希望歡呼,同時讓後世的人明白,被擄並非民族生命的終結,只要肯回頭離開惡道,尋求神,可以是一個新的生命的開始(耶25:5)。誰能料到大巴比倫帝國在這期間會如輕煙消逝,新崛起的波斯王國(歷史上版圖最大的一個帝國)的立國之君古列王(版主註:即塞魯士)會下令釋放所有被擄的各國人民回去!


  被擄巴比倫的猶大人在古列王許可下(主前536年),有了回國重建家園的希望。


  在希伯來文舊約裏,本節為舊約最後一節。


  SDA不是從大約公元前553年征服瑪代時算起的。巴比倫人和希伯來人是從他們控制巴比倫的時候算起的。第22-23節與拉1:1-2相同。


36:23 「波斯王塞魯士如此說:耶和華天上的 神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的 神與他同在。」



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<聖經靈修版/網路>


尼布甲尼撒開始在世界的政治舞台上登場了,他在迦基米施一戰中擔當了何種角色?
36:6 尼布甲尼撒是新巴比倫帝國創立者的兒子。他在公元前605年作王,並在迦基米施戰役中獲勝,打敗了亞述(參看35:20的註釋)。有關尼布甲尼撒的介紹,請看但以理書第三章。


有關約雅斤的年歲,是否在不同的抄本中有不同的記載?
36:9-10 列王紀下24章8節說約雅斤登基的時候十八歲(經文小字註也說明這事)。許多希伯來文的抄本說他是八歲,列王紀下24章8節所說的年歲可能是最正確的,因為他在那時已經有了妻子(參看王下24:15)。


猶大的滅亡並非沒有先兆;我是否也對一再向我發出的提醒採取不理會的態度?
36:16 神警戒猶大人只要他們離棄罪惡,祂會繼續向祂的百姓施恩惠。結果情勢到了無法可救的地步。所以應當留意,不要把罪藏在心中,要公開承認悔改,否則到了無法可救的時候,神就要以祂的審判代替憐憫。人一再犯罪不肯悔改,就會招致災禍。


猶大人的被擄,是按照神早已立下的律法來審判的……
36:21 利未記26章27至45節有驚人的預言,論到以色列人的被擄,說他們因不順服神,就會從那地被神拔出。他們不理會神的律法,律法中有一條說,每逢第七年要讓地休息一年,不耕種也不收割(參出23:10-11)。在他們被擄的七十年中,土地得到了安息,剛好補足了他們沒有遵守這律法的年數。我們知道神信守祂一切的應許,不單是賜福的應許,也要應驗祂施行審判的應許。


身處被擄回歸的時代,歷代志下的作者看到神的應許的實現——
36:22-23 波斯王塞魯士在征服了巴比倫之後第一年,也是聖殿被毀之後第四十八年(36:18-19)頒發了這道詔書。以斯拉記講述波斯王頒發詔書,以及猶大的被擄者回國的情形。


歷代志下並不是結束於無望的光景,而是另一個盼望的開始。神所眷顧的人生亦復如此……
36:22-23 歷代志下專注於猶大人敬拜神的興衰,以耶路撒冷的聖殿為象徵。大衛設計聖殿,所羅門將它建成,並舉行了世上有史以來最壯觀的獻殿之禮。在殿中的敬拜是最莊嚴隆重的。


  可惜出現了幾個邪惡的君王,污穢了聖殿,貶低了敬拜,使人民崇拜偶像超過敬拜神。最後,巴比倫王尼布甲尼撒毀滅了這聖殿(36:19)。君王不在了,聖殿被毀了,人民被擄到異地。以色列族盡失一切,只剩下根基。所幸的是他們有一個更偉大的基礎——獨一的真神。我們今生的一切幾乎都喪失的時候,仍然有神——祂的話語、祂的同在、祂的應許作根基,並永存不朽。



2009年12月25日靈修小品


靈命日糧


馬利亞的聖誕


「馬利亞卻把這一切的事存在心裏,反復思想。」(路加福音2章19節)


  這絕對不是個恬靜的夜晚。在伯利恆一個寒冷的晚上,一個害怕的年輕女子正要臨盆生出萬王之王。馬利亞要承受產子之痛,然而除了未婚夫約瑟那雙木工粗礪的手,她並沒有得到其他幫助。在附近的田野,牧羊人可能正陶醉在天使歌頌讚美新生兒的樂聲中;但馬利亞和約瑟只聽到動物的聲音、生產痛楚的呻吟,以及嬰孩耶穌的第一聲啼哭。戶外有一顆明亮的星正在夜空中閃耀;但是馬槽的景象對這兩個旅人而言,卻是一個陰暗的地方。


  當約瑟把嬰孩放在馬利亞的臂彎時,馬利亞心中必定湧流著複雜交織的情感,其中有疑惑、痛苦、害怕和喜樂。因為天使的應許,她知道這個小嬰孩是「至高者的兒子」(路加福音1章32節)。當她在昏暗之中凝視耶穌的目光,轉而再看約瑟,她的心中必定疑惑,想到自己以後要怎樣乳養這位「國度永不止息的大君王」。


  在那特別的晚上,馬利亞心中有許多事情要思考。在兩千多年之後的今天,讓我們每一個人都細心思量耶穌的誕生、受死、復活和再來有多重要。JDB


藉著那卑微的降生,
全能上帝道成肉身;
這是個無價的賞賜,
馬利亞將其藏於心。Sper


上帝來與我們同住,使我們能與他同活。







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生命的復興/知信行網上團契


盡心的愛學習盡性的愛
伸手摸他


經文:馬可福音一40-45


  痲瘋病對我們來說是陌生的,也看不到這種病的可怕性,因此讀這段經文是不容易有感受的。在當時的醫藥條件下,痲瘋病幾乎就是絕症,患病者無法過正常的生活,他們要被趕出營外,穿著撕破的衣服,不准用衣帽蓋頭,用布遮蓋至自己的上唇,當他行過人的面前,必須發出警告:「不潔淨!不潔淨!」這些人不單忍受身體的痛苦,而且還要接受心靈上的創傷:與群體的生活完全隔絕,過著孤單放逐的生涯。


  「伸手摸他」完全是一種至深感情的行動,耶穌不單關心這人的病,祂更關心這人心靈的需要,他需要直接的愛和接納。耶穌動了慈心,就伸手摸他,祂的愛完全透過祂的手傾注在這個痲瘋病人的身上,這就是盡性的愛。


  今日你會否面對一些人,卻不敢接近他們呢?例如:精神病患者、弱智人士、妓女、吸毒者、愛滋病患者、露宿者;也有一些是被人排擠的人,如離婚者、行淫者、嚴重罪行者,他們心靈的創傷是需要有人伸手摸他。



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