2011年7月9日 星期六

20110709撒迦利亞書9章1-17節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

9:1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華,

   《新》1~8:大概是一個描述神向南行至耶路撒冷,摧毀以色列宿敵的預言。歷史表明,神此次是用亞歷山大大帝為祂施行審判(主前三三三年)。

   《新》耶和華的默示:(編者註:新國際版譯作「一個默示;耶和華的話…」)希伯來文這片語在舊約聖經他處僅出現過兩次(12:1;瑪1:1),因此很可能亞9至14章是接近瑪拉基書著書時期寫成。

   《新》哈得拉:即哈他利卡,在哈馬(見9:2)以北之歐蘭特河畔。

   《新》大馬士革:亞蘭首屆一指的城邦。

   《新》世人…眼目都仰望耶和華:此處的意思可能是說,世人的眼目,尤其是以色列各支派的眼目,現在都轉向耶和華(盼得拯救)。

   《啟》9至14章包含兩個預言,講以色列民所盼望的將來彌賽亞國度的來到。9-11章是第一次,12-14章是第二次。

   《馬》1~7:在本章,神首次宣告祂要審判亞蘭(哈得拉、大馬士革、哈馬——1節和2節上)、泰爾與西頓(2節下至4節),和非利士(亞實基倫、迦薩、以革倫、亞實突——5至7節)。泰爾以她的富裕和堅固城而驕傲,但耶和華要把她趕到海上。非利士諸城必看見泰爾的陷落而驚愕;他們還以為泰爾是不能攻破的。非利士人本身也要從偶像崇拜中得潔淨,他們將要像一個氏族一樣住在以色列中。以革倫人有如耶布斯人,意思是他們要住在以色列人中,作為忠心、和平的市民。

9:2 和靠近的哈馬,並泰爾、西頓;因為這二城的人大有智慧。

   《新》和…哈馬:審判必臨到哈馬,正如意臨到哈得拉和大馬士革一樣。見摩6:2。

   《新》靠近的:靠近大馬士革。

   《新》泰爾、西頓:腓尼基(今黎巴嫩)沿海城市。對他們的審判(9:3-4)也已在賽23章,結26:3-14;28:20-24;摩1:9-10中預言了。

   《啟》哈馬:在聖地北,屬邊塞地方(民13:21;書13:5;士3:3)。

   《啟》泰爾、西頓:屬腓尼基,都是海港。

9:3 泰爾為自己修築保障,積蓄銀子如塵沙,堆起精金如街上的泥土。

   《新》保障:希伯來文此字與「泰爾」(「磐石」之意)一字為雙關語。泰爾的島嶼城堡為其保障(賽23:4;結26:5)。但在主前三三二年陷落(9:4)於亞歷山大手中。

   《新》銀子如塵沙…精金如…泥土:參王上10:21、27。泰爾曾是商業及貿易中心,其富有是家喻戶曉的(見賽23:2-3、8、18;結26:12;27:3-27、33;28:4-5、7、12-14、16-18)。

9:4 主必趕出她,打敗她海上的權利;她必被火燒滅。

9:5 亞實基倫看見必懼怕;迦薩看見甚痛苦;以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王;亞實基倫也不再有居民。

   《新》5~7:亞歷山大勢如破竹的進軍,使這些非利士城大受威脅。

   《新》失了盼望蒙羞:以革倫是非利士人最北的城邑,因此首當其衝。而她希望泰爾能阻止敵軍入侵的幻想也必破滅。

9:6 私生子(或譯:外族人)必住在亞實突;我必除滅非利士人的驕傲。

   《新》私生子:(編者註:新國際版譯作「外族人」,與和合本小字同)指不同種族混血之人;這是被擄之後常見的現象(尼13:23-24)。

   《新》我:指神。

   《新》非利士人:見創10:14註釋。有一段時期他們對迦南地的控制相當廣泛,使得此地最後即以其名字命名(編者註:Palestine「巴勒斯坦」一字演繹自Philistine「非利士人」)。

   《啟》私生子:可譯“雜種民族”。亞述和巴比倫國都先後多次攻打和擄掠過非利士,以色列民被擄歸回本土之日,非利士地已失去它政治上的獨立,居民混雜。

9:7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的 神,必在猶大像族長;以革倫人必如耶布斯人。

   《新》帶血之肉:指獻給偶像的祭物。

   《新》可憎之物:(編者註:新國際版譯作「禁物」)指禮儀上不潔淨的食物。

   《新》耶布斯人:這些古代耶路撒冷的原住民(見創10:16註釋)後被猶大人同化(如撒下24:16-24;代上21:18-26的「亞勞拿」或「阿珥楠」)。同樣地,非利士人中的餘民,日後也要被猶大人同化。

   《啟》可憎之物:即神不悅納為祭的生物,和“帶血之肉”,都是以色列民不可以吃的。

9:8 我必在我家的四圍安營,使敵軍不得任意往來,暴虐的人也不再經過,因為我親眼看顧我的家。

   《新》我必在我家的四圍安營,使敵軍不得任意往來:見2:5。亞歷山大並未侵犯聖殿和耶路撒冷城。

   《新》暴虐的人:希伯來文此詞在出3:7;5:6、10及他處譯作「督工」,因此這裏是搖應在埃及受轄制的主題。

   《馬》外來的侵略者不能再威脅聖殿或以色列民。事實上,第1至8節已得着部分應驗,因為這些外邦勢力被亞歷山大大帝征服了(參看第13節,那裏指到希臘)。

9:9 錫安的民哪,應當大大喜樂;耶路撒冷的民哪,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裏!他是公義的,並且施行拯救,謙謙和和地騎著驢,就是騎著驢的駒子。

   《新》這一段在新約聖經中被當作是論及彌賽亞的經文來引用,最終指耶穌光榮進入耶路撒冷(太21:5;約12:15)。

   《新》錫安的民:(編者註:新國際版直譯作「錫安的女子」)將耶路撒冷城及其軍民擬人化。

   《新》你的王:指大衛譜系的(「你的」)彌賽亞大君王。

   《新》公義的:合乎神的道德倫理標準,尤其合乎那在摩西律法中所啟示的標準;公義也是一位理想君王應有的特徵(見撒下23:3-4;詩72:1-3;賽9:7;11:4-5;53:11;耶23:5-6;33:15-16)。

   《新》謙謙和和:或作「謙卑」(參賽53:2-3、7;太11:29)。

   《新》騎著驢:這是合宜的選擇,因為驢子是溫馴卑下的動物(與9:10的戰馬成明顯對比),也是在馬被普遍使用之前君王的座騎(士10:4;12:14;撒下16:2)。大衛和他兒子們所用的王室座騎是騾子(撒下18:9;王上1:33)。

   《馬》跟着神的子民因彌賽亞(王)來到的應許而得着鼓勵。本節形容祂第一次降臨,祂是謙謙和和地騎着驢臨到。在四福音裏,猶太色彩最重的馬太福音和普世色彩最重的約翰福音,都引述這節經文,談到我們主的、人所共稱的“勝利地進入”耶路撒冷。

9:10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬;爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平;他的權柄必從這海管到那海,從大河管到地極。

   《新》除滅…戰車…戰馬,爭戰的弓:一個類似賽2:4;9:5-7;11:1-10;彌5:10-11所預言之干戈止息的時期。

   《新》向列國講和平:這與亞歷山大的帝國成鮮明對比,後者是建立在斑斑血跡之上,而彌賽亞君王將建立起一個普世的和平國度,成為神與亞伯拉罕所立之約終極的應驗(參14:16;見創12:3;18:18;22:18)。

   《新》他的權柄必從…到:他的權柄會普及天下(見詩22:27-28;72:8-11;賽45:22;52:10;66:18)。

   《馬》本節展望基督第二次降臨,到時祂要在能力和大榮耀中來到。戰爭用的武器要被摒棄,基督要作王,“從這海管到那海,從大河管到地極”(撒迦利亞正在引述詩七二8)。現今這恩典的時代,正隱藏在第9和第10節中間。

9:11 錫安哪,我因與你立約的血,將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。

   《新》與你立約的血:大概指與摩西所立之約(出24:3-8)。

   《新》被擄而囚的人:可能指那些仍在被擄之地巴比倫的人。

   《啟》11~12:這是給那些仍然居留在巴比倫的猶大人的應許,他們一樣可以得到復興。

   《啟》從無水的坑中釋放:指從死亡裏救出來,因為在無水坑中人會渴死。

   《馬》11~12:“與你立約的血”是指用來確立一個約的血。這說法可能指律法的約(出二四8)、保證以色列人得地的約(申三○1-10)、大衛的約(撒下七4-17),或以色列人與耶和華一般的立約關係。

   以色列中被擄的人要從外邦的無水的坑中釋放出來,返回保障;這保障可能指耶路撒冷、巴勒斯坦或神自己。

9:12 你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明,我必加倍賜福給你們。

   《新》指望:把期望放在將來要施行救贖的大君王身上(9:9-10)。

   《新》保障:或指(1)耶路撒冷(錫安山)及其四境;或指(2)神自己(參2:5)。

   《新》加倍賜福:即完完全全重獲一切福分(參賽61:7)。

9:13 我拿猶大作上弦的弓;我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪,我要激發你的眾子,攻擊希臘(原文是雅完)的眾子,使你如勇士的刀。

   《新》見10:4註釋。耶和華比喻自己為戰士,以猶大為弓,以以法蓮(北國)為箭。

   《新》錫安哪…你的眾子:指馬加比家族(見但11:34註釋)。

   《新》希臘之眾子:指亞歷山大帝國分裂後,敘利亞的西流基家族。

   《馬》到那日,猶大和以色列(以法蓮)要戰勝列國,征服希臘。這預言在馬加比之戰(主前175至163年)得着部分應驗。它也預期散布全世界的以色列人最後得著復興。

9:14 耶和華必顯現在他們以上;他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角,乘南方的旋風而行。

   《新》吹角:大概指發雷聲(參出19:16-19)。

   《新》南方:指西奈山所在區域,神曾在那裏與摩西立約(見9:11),也曾在那裏顯現(見士5:4-5;詩68:8;哈3:3及註釋)。

   《馬》14~17:一位不知名的解經家生動地描述那等同於“聖戰”的事件:

   神的得勝者要喝戰敗之仇敵的血,並且要像盛滿血的獻祭的碗,準備把血彈在祭壇旁邊及其四角上;不但如此,他們還要經歷血淋淋的勝利,這勝利染滿血污,像祭壇的四角一樣。

   安格描述以色列與其仇敵之間的差別:

   撒迦利亞明顯地把錫安得勝的眾子(得救的餘民),對照於前一節那被踐踏如彈石的仇敵,把他們比作冠冕上的寶石,這寶石在耶和華的地上發光輝。寶石顯然是象徵那賞給進入彌賽亞國度之以色列忠心殉道者和英勇聖徒的獎賞。

9:15 萬軍之耶和華必保護他們;他們必吞滅仇敵,踐踏彈石。他們必喝血吶喊,猶如飲酒;他們必像盛滿血的碗,又像壇的四角滿了血。

   《新》旁經「馬加比壹書」(3:16-24;4:6-16;7:40-50)記載這節經文中部分應驗的事件。

   《新》彈石:向城牆上守衛者及城內居民投擲攻擊的石塊。

   《啟》彈石:指古時在戰場上投擊敵人的石彈。

9:16 當那日,耶和華他們的 神必看他的民如群羊,拯救他們;因為他們必像冠冕上的寶石,高舉在他的地以上(或譯:在他的地上發光輝)。

9:17 他的恩慈何等大!他的榮美何其盛!五穀健壯少男;新酒培養處女。




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<聖經靈修版/網路>

先知發出的預言,這樣熟悉?在何時應驗的呢?還有呢……
9章 哈得拉大概是亞蘭北部的一個城市。本卷書最後六章所記載的信息是撒迦利亞晚年時發出的。這些信息指向彌賽亞和祂的再來。這些預言部分在彌賽亞第一次來臨前,或許是在亞歷山大大帝在位時已應驗了;部分則是在彌賽亞在世上時應驗的;其他的將會在祂再來時應驗。亞蘭、非利士和腓尼基,這些欺壓錫安的國家將要被輾滅。應許中的錫安君王第一次是像僕人一樣騎驢駒而來,但第二次來的時候,則是有權威的君王和審判官。

這四個城市的命運如何?
9:5-7 撒迦利亞提到非利士的四座重要城市,因為他們犯下大罪和拜偶像。亞實基倫、迦薩和以革倫會遭毀滅,亞實突將被外邦人佔領。那些殘留的人便融入以色列,成為一個新的支族,如同耶布斯人一樣。大衛攻克耶路撒冷時,並沒有消滅耶布斯人,而是把他們納入猶大族中。

個人的問題、教會的問題都不足畏,因為,神說祂必親自看顧祂的家——
9:8 撒迦利亞之後過了幾個世紀,安提阿古四世侵佔了以色列。公元70年,羅馬將軍提多徹底摧毀了聖殿。因此,這個應許應該是根據百姓順服的情形、有條件的應許。然而,總有一天,神的百姓將不再擔憂敵人的入侵(參珥3:17)。

耶穌騎驢駒不覺羞愧,我們卻要和人比車、比房子、比名校……
9:9 耶穌騎驢駒進入耶路撒冷(參太21:1-11)一事早在五百多年前先知就預言了。耶穌來到世上,使預言應驗,照樣祂再來的預言也一定會應驗。我們要時刻作好準備,等候祂再來,因為祂會隨時回來!

和平之君,君臨天下,情景是……
9:10 以法蓮是北國以色列的別稱。那裡有兩座山,遠望兩山似乎相連,但近觀中間有道大山谷,它們實際上距離很遠。許多舊約預言也談及這個情形。第9節清楚地指向基督的首次來臨,第10節是指祂的再來。那時萬國都聽從基督,祂要君臨天下,萬膝要向基督跪拜,萬口要承認祂是主(參腓2:9-10)!

立約要流血,基督在十字架上為我們灑血立約,我怎能不珍惜這約?
9:11 舊約時代的契約是用血來封印確立的,就像我們在合同上簽字一樣。舊約是以祭牲之血來封印,預指基督會在十字架上流血簽字確定神與其百姓的新約。由於神與這些百姓立了約,所以祂把他們從被擄生涯中釋放出來。

耶和華為祂的百姓護駕,他們就所向無敵——
9:14-17 所羅門政權之後,王國分成北國以色列(或稱以法蓮)和南國猶大。這裡先知預言,以色列南北兩國總有一天會統一。本章前一部分是說神如何幫助百姓避免戰禍;在這裡神闡明在戰爭無法避免時祂會出來幫助百姓。猶太人會勝過希臘人(9:14-16),這也是神的百姓在末後最終勝過邪惡的象徵。

2011年7月9日靈修小品

靈命日糧

家庭團聚

只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。-帖撒羅尼迦前書2章7節

  過去29年來,每年在我們城市舉辦的生命重聚慶祝會,使得一個很特別的大家庭能夠團聚。在這個歡慶會裡,聚集了科羅拉多春天醫院兒童部門的醫生、護士、員工,還有之前在新生兒加護病房住過的病人;當中有些還躺在嬰兒車裡,有些已經是青少年了。父母們也一道前來,感謝那些拯救了他們孩子的性命、給了他們生命第二次機會的人。愛德華.派克在政府憲報中,引用了鮑伯.克里醫生的真誠回應:「對每位員工來說,無論在職業成就和個人感受上,他們對此工作的信念都更加鞏固了。」

  我在想,天堂會不會也常有這樣的時刻,那些照顧別人屬靈生命的,將和他們幫助過的「主內嬰孩」團聚,彼此分享故事、讚美上帝。新約描述了保羅、西拉與提摩太,到帖撒羅尼迦服事那些外邦的初信者,「如同母親乳養自己的孩子」(帖撒羅尼迦前書2章7節),並且帶著安慰與鼓勵,「好像父親待自己的兒女一樣」(11節)。

  在初信者面臨考驗的關鍵時刻,我們當憑著愛心,關心他們的靈命。那麼,將來我們在天家團聚時,會有更大的歡欣快樂。DCM

再與闊別親友天家相見,
喜樂如江河環繞我身邊;
更可常見救主和悅笑臉,
那是我永遠無比的榮耀。Gabriel

天家的樂事之一,是分享我們在世上的故事。




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靈修靜思

忙與靜

疲乏的,祂賜能力;軟弱的,祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦;強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。(賽四十29至31)

  從前我上班的時候,有一陣子辦公室裡特別忙亂,又遇上一位瘋狂的經理,日子更不好過了。怎麼辦?主給我提醒:「手忙人不忙;事亂心不亂。」上司把任務交下來,既然事在必行,我就不抵擋,不反抗,不抱怨。手雖忙碌,心卻安靜。正是因為手忙,心更不能亂,因為事太多,有限的心力要一點一點用。正因為事多,就更要有條理,不能亂,直到完成方案,我心裡還有餘力,而且有一點點滿足感。

  我們盡力不製造忙亂,但萬不得已忙亂來了,要求主給我們力量、智慧。主有話:「日子如何,力量也如何。靠著那加給我力量的,總能勝過。」不慌張,不抱怨,泰然處之,越是忙亂,心越要靜。      ~尤里(中國一位熱心事奉的信徒)






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