2010年5月30日 星期日

20100530約珥書1章1-14節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

1:1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。

  《新》耶和華的話臨到約珥:約珥用來宣稱自己具有先知權柄的方式,與其他幾位先知相同(見耶1:2;結1:3;何1:1;拿1:1、3;3:1;彌1:1;番1:1;該1:1;亞1:1;瑪1:1)。

  《新》約珥:耶和華是神」之意;參以利亞名字的涵義:「(我的)神是耶和華」。

  《啟》耶和華的話臨到:先知約珥從神領受信息,忠實傳達。他的屬靈權威,像其他的先知一樣,來自賜信息的神(耶1:2;結1:3;何1:1;拿1:1;彌1:1;番1:1等)。

  《SDA》耶和華的話:約珥向讀者保證,他的信息不是出自己,而是出上帝。他宣稱自己和其他先知一樣,得到聖靈的感動(何1:1;彌1:1等;參提後3:16;彼後1:20-21)。

  《SDA》約珥:意爲:耶和華是上帝。聖經中有好幾個約珥(撒上8:2;代上7:3;11:38;15:7,11)。先知約珥是毗土珥的兒子。我們無從了解毗土珥的情況;在七十士譯本中爲Bathouēl,亦不知詳情。

1:2 老年人哪,當聽我的話;國中的居民哪,都要側耳而聽。在你們的日子,或你們列祖的日子,曾有這樣的事嗎?

  《新》老年人:指群體中的長者或被人公認的領袖(見1:14;2:16、28;又見出3:16註釋;〔編者註:以上諸節之「長老」、「老者」,及「老年人」皆源自希伯來文同一字〕)。

  《SDA》活著的人沒有見過這樣的災難,也沒有聽父輩說過,還要轉告後代。上帝通過摩西向埃及所降的蝗災,也被說成是史無前例的(出10:6)。在往後的五個世代,均沒有發生過這樣的災難。約珥用這樣的方式強調他信息的特殊性。

1:3 你們要將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代。

1:4 剪蟲剩下的,蝗蟲來吃;蝗蟲剩下的,蝻子來吃;蝻子剩下的,螞蚱來吃。

  《SDA》剪蟲:希伯來語是gazam,其詞根意爲剪除,據認爲是一種專咬莊稼的蝗蟲。

  《SDA》蝗蟲:希伯來語是'arbeh,據認爲是一種成群遷徙的蝗蟲。曾襲擊過埃及人(出10:4-19)。

  《SDA》蝻子:希伯來語是yeleq,據認爲是爬行的,未長上翼的蝗蟲。

  《SDA》螞蚱:希伯來語是chasil,無法確認,其詞根意爲吞吃。有些學者認爲gazam、'arbeh、yeleq、chasil,是指蝗蟲從幼蟲到成蟲的四個階段。但不能確定。

1:5 酒醉的人哪,要清醒哭泣;好酒的人哪,都要為甜酒哀號,因為從你們的口中斷絕了。

  《新》酒醉的人:約珥雖呼召眾人悔改,但醉酒是本書惟一特別提及的罪。它代表一種自我放縱的生活方式(參賽28:7-8;摩4:1),是那些看物質世界重於屬靈事情的人所追求的。

  《新》哭泣:先知呼召群體中各階層的人都要哀哭(本節,酒醉的人;1:8,普通百姓;1:11,農夫;1:13,祭司)。蝗蟲毀壞葡萄樹,使酒醉的人喪失酒的來源。

  《啟》先知呼籲全國在神面前認罪

  《啟》酒罪:是罪的一種,但很可能指的是醉心物質享樂,沉緬於罪中的生活。

  《SDA》酒醉的人要爲自己的厄運哀號。他們失去所放縱的美酒,要從他們醉中醒,流出失望的眼淚。

1:6 有一隊蝗蟲(原文是民)又強盛又無數,侵犯我的地;牠的牙齒如獅子的牙齒,大牙如母獅的大牙。

  《新》此處把蝗蟲形容像一大群百姓;參箴30:25-26中的螞蟻和沙番,該處希伯來文的「類」字,可直譯作「(一個)民族」。他處經文把蝗蟲形容為耶和華的「軍隊」(2:11、25)。相反的比較法(從數量的角度把軍隊形容作蝗蟲),早在主前十五世紀已出現在烏加列的古老文獻內,此用法在舊約聖經中也很普遍(見士6:5;7:12;耶46:23;51:14、27;鴻3:15)。

  《新》無數:此詞曾用來描寫埃及的蝗災(見詩105:34;又見出10:4-6、12-15;編者註:10:14「甚為利害」新國際版譯作「其數無量」)。

  《新》牙齒:啟9:8也反映約珥將蝗蟲牙齒比作獅子牙齒的這種筆法。

  《啟》先知將蝗蟲比作,藉蝗災要百姓注意比自然災害更厲害(獅子的牙齒母獅的大牙)的外敵的侵害。

  《SDA》有一隊蝗蟲(原文是民):希伯來語是goy。參箴30:25-26。這節經文在聖經中似乎是唯一一次用低級動物來代表一個民族。很有可能,先知約珥在這裏通過比喻修辭手法迸發出真實性,他正在預料一個勢不兩立的入侵軍隊。

1:7 牠毀壞我的葡萄樹,剝了我無花果樹的皮,剝盡而丟棄,使枝條露白。

  《新》我的:本節及約珥書他處所用的這類人稱代名詞(1:6、13-14;2:13-14、17-18、23、26-27;3:2-5、17)給以色列人帶來盼望,因為這些代名詞顯示出百姓是屬於耶和華的(參書22:19)。

  《SDA》毀壞我的葡萄樹:參詩80:8;賽5:1-7;何9:10;10:1。蝗蟲襲擊了植物綠色多汁的部分以後,開始襲擊樹皮。

  《SDA》剝了我無花果樹的皮:直譯爲只剩殘幹

1:8 我的民哪,你當哀號,像處女腰束麻布,為幼年的丈夫哀號。

  《新》處女:這是向整體百姓說話。在以色列,當女子訂婚後,男子即被稱為她的丈夫,她則被稱為他的妻子,雖然她仍然是處女(見申22:23-24)。本節指的是一個在完婚之前即已死去丈夫的。

  《啟》我的民:以色列人雖背離,神仍視為自己的子民,溫柔呼喚,促早醒悟。

  《啟》處女哀號:幼年即已許配人的少女,未婚而夫君已逝,一生希望落空,心靈上創傷難補,傷心而至哀號。先知要人像這樣的少女般因失去神的憐憫而痛哭。

  《SDA》幼年的丈夫:無疑指少女已與之訂婚,真心愛他,卻在結婚前死亡的人。她穿的不是婚服,而是守喪的麻衣。根據摩西的律法,訂婚一般被認爲與結婚具有同樣的約束力(見申22:23注釋;太1:18-20)。

1:9 素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕;事奉耶和華的祭司都悲哀。

  《新》祭:蝗蟲沒有留下任何可用來獻祭的東西。素祭(利2:1-2)及奠祭(即獻酒,利23:13)是每日當獻之祭的一部分(出29:40;民28:5-8)。

  《啟》蝗蟲所經,綠野變成荒地,已無可獻祭之物。素祭(利2:1-2)和奠祭(利23:13),為聖殿中每日早晚與燔祭同獻的祭。素祭的細麵和奠祭用的油都沒有了,宗教生活中最起碼的獻祭也被迫斷絕。祭司的職務是事奉神,也有責任教導百姓遵行神的話語,可是祭司的靈性像物質一樣貧乏,災害來臨,祭司更應反省。

  《SDA》素祭:見利2:1注釋。素祭有一部分要供祭司爲生(利2:3;6:16;10:12-15)。

1:10 田荒涼,地悲哀;因為五穀毀壞,新酒乾竭,油也缺乏。

  《新》地悲哀:乾旱加重了蝗蟲所帶來的災害。

  《新》五穀新酒油:是舊約聖經中重要的三疊用語,代表當時的農產品(見2:19)。

  《啟》地悲哀:亦作地乾涸,從12、19-20諸節可知蝗蟲災以外,還有旱災。百姓生活的三大供應:五穀、新酒和油全部缺欠。

  《SDA》地悲哀:這裏用擬人手法,說大地因不出産而哀哭。

1:11 農夫啊,你們要慚愧;修理葡萄園的啊,你們要哀號;因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。

  《SDA》小麥大麥:斯佩耳特小麥和小米是巴勒斯坦的主要類作物。

1:12 葡萄樹枯乾;無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹,連田野一切的樹木也都枯乾;眾人的喜樂盡都消滅。

  《SDA》這裏列舉了大旱給各種樹木所造成的後果(第20節),無疑是強調其嚴重性。第10-12節的語言也可用來描述最後七災中第四災的後果(啓16:8-9)。

1:13 祭司啊,你們當腰束麻布痛哭;伺候祭壇的啊,你們要哀號;事奉我 神的啊,你們要來披上麻布過夜,因為素祭和奠祭從你們 神的殿中斷絕了。

  《新》你們神:見1:7註釋。此詞在約珥書中共出現八次(此處;1:14;2:13;2:14;2:23;2:26;2:27;3:17)。

  《SDA》腰束麻布痛哭:表示傷心(見第8節),這裏指以色列所應當表現的悔罪(見王上21:27)。

  《SDA》伺候祭壇的:希伯來語sharath(服侍),在這裏指祭司

1:14 你們要分定禁食的日子,宣告嚴肅會,招聚長老和國中的一切居民到耶和華你們 神的殿,向耶和華哀求。

  《新》禁食嚴肅會:見2:15。在贖罪日必須禁食(見利16:29註釋),遇災難時亦然(見士20:26;撒下12:16;耶14:12;拿3:4-5;亞7:3)。禁食表示悔罪與謙卑。聖經反對那些彰顯不出內在信仰或態度的表面行為(見太6:1-8;23:1-36)。

  《啟》分定禁食的日子:即宣佈特別的日子為災禍而禁食。普遍在一年一度的贖罪日,百姓須禁食(利16:29註)。

  《啟》嚴肅會:看《利未記》23:36,指百姓為贖罪而作的禁食、禱告、獻祭等,在此期間甚麼工都不可作。

  《SDA》分定:希伯來語是qadash(奉獻),爲了舉行宗教儀式,或至少要進行正式的宣告。

  《SDA》嚴肅會:希伯來語是`asarah,詞根爲`asar(抑止),似乎指爲了開會而停止一切活動。


-----------------------------------------------------------------------------------------------

<聖經靈修版/網路>

先知約珥的信息是……
1:1 約珥是南國猶大的先知。約珥書中並沒有提到約珥是哪個時期的人,但一般認為,他是在約阿施作王期間(公元前835-796年)作先知的。無論如何,約珥書的寫作日期是次要的,最重要的還是其恆久不變的信息:罪必定招致神的審判,但神的憐恤也必定隨著祂的公義而來。

教導子女是父母的責任,汲取長輩的教訓是晚輩的福分。你的想法是……
1:3 神勸喻作父母的,要把自己民族的歷史傳與後代,並要他們將學到的教訓,反覆講給子孫聽。對年輕一代而言,長輩的生活經歷是最寶貴的財富,它能幫助他們重走前輩的成功之路並避免重蹈失敗的覆轍。

蝗蟲災害,不是對付埃及人的嗎?怎麼……
1:4 蝗蟲造成的災害,簡直就象遭入侵軍隊蹂躪一樣可怕。牠們集結成群,數不勝數(1:6),在距地數公尺以上飛過時,陽光都被遮住變成黑暗(2:2)。當牠們停在地上,便會完全掩蓋所經之地(2:9),並且吃盡所有的草木(1:7-12)。

蝗災真的臨到猶大了嗎?
1:4 約珥詳盡的描述,讓不少人相信他指的是一場已經發生、或將要發生的蝗蟲災害;另一派意見則認為蝗蟲象徵入侵的敵軍。其實二者皆是可以預知的。蝗蟲代表毀壞,約珥意在指出神要因人的罪施刑罰,他稱這審判為耶和華的日子

要清醒,且要哭泣。為甚麼要如此?我今天生活挺好的……
1:5 百姓的身體與道德意志都已衰頹,他們對罪已沒有了知覺。約珥催促他們要從得意忘形中覺醒,並且趁早承認己過;否則,一切都要被毀壞,就連使他們醉倒的葡萄也必遭毀。今天,安逸豐富的生活可使我們喪失警覺性,故此,我們切不可讓物質的豐裕阻礙我們靈命的更新。

只剩得大地白茫茫真乾淨……
1:9 因為全地被毀,已無上好的麵粉及酒作素祭和奠祭。(有關此兩祭的詳情,請參利1-2章)。

1:13 麻布是喪服;在此是悔改的象徵。

禁食可不是為了減肥,而是——
1:14 禁食的日子,是百姓不吃東西,以謙卑、為罪憂傷的心靈迫切禱告來尋求神的一段時間。舊約時代,百姓會在災難臨到時禁食,好使他們能定睛仰望神,並以此顯示他們內心的改變,及對神真正的委身(參士20:26;王上21:27;拉8:21;拿3:5)。嚴肅會是個公開的宗教活動,讓所有人都能在神面前悔改,祈求神的憐恤。

2010年5月30日靈修小品

靈命日糧

學會休息

「六日你要做工,第七日要安息。」(出埃及記23章12節)

  今日的科技,使得某些人可以一週七天,一天二十四小時地工作。我們可以把工作帶回家,或者在假期中繼續。我們隨時都在工作──除了斷電的時候。

  去年冬天的一場冰風暴,讓美國許多州都像覆蓋上一層厚厚的冰玻璃。樹倒枝落、道路堵塞,人們都出不了門。加上電線塌落,屋內更是又冷又黑,所有需要使用電器的工作都無法進行。

  當我的生活被這樣的事情擾亂時,我意識到自己的工作對我是多麼重要。沒有工作,我覺得自己很沒用,既不重要又沒貢獻,像個廢物。但是上帝不希望我們把工作看得這麼重要,我們也不該只有在斷電的時候才停工。在舊約,上帝對祂的百姓有個計畫,讓他們可以休息,並且把焦點放在祂身上。這個計畫叫做「安息日」。在每週的第七天,他們要停止工作(出埃及記23章12節)。

  雖然新約時代的信徒沒有被要求要守這條律令,休息依然是重要的。休息一天,可以不讓我們誤以為我們的工作比上帝重要。

  要怎樣才能使你停下、聚焦於上帝呢?JAL

祂賜工作使我尋安息,
祂加力量助我過考驗;
當我走進了供應恩典,
喜樂平安就來到心間。Gustafson

若不抽身休息一下,可能會崩潰。──海夫納




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

心的改造:尊重,憐憫,寬恕
不要叫神的靈擔憂

經文:以弗所書四29-32

  父母為子女擔憂,這情懷是不難體會的,但神為我們擔憂,卻是我們未曾想過,也不能體會的。當我們成為神的兒女後,神就對我們這一群屬祂的人,有了很大的期盼,祂渴望我們的生命像祂,能在祂的救贖中,享受極大的福樂,與極重的榮耀,更渴望我們在祂完美的愛中,享受祂的生命。因此,神期望祂的兒女一起生活時,能活在愛中,一切的苦毒、惱恨、惡毒等,都要因祂的愛而鎔化。

  可惜,我們卻不能領會神這份心腸,仍是不願意饒恕我們的弟兄,以致祂的靈感到憂心忡忡。我們與一些人表面上沒有相干,見面可以互相問候。可是,心裡卻有潛在的阻隔與憎恨,為怎麼呢?因為我們仍看重對方的不是,多於神赦免的愛。在神的救恩裡,我們有那一位弟兄是不能饒恕呢?請不要再叫神的靈擔憂!



經頭腦





數獨遊戲



Free sudoku by SudokuPuzz


DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾