2013年1月22日 星期二

20130112耶利米書23章1-15節



<新國際版研讀本、啟導本>

23:1 耶和華說:「那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了!」

   《新》1~8:一段概括性的結語(大約寫在西底家作王的年代;見23:6註釋),論到神要審判猶大的惡王和首領(23:1-2),祂最終要帶領自己的百姓從被擄之地歸回(23:3-4、7-8),並為他們興起一位理想的大衛君王(23:5-6)。

   《新》羊:猶大百姓(見23:2)。

   《啟》牧人:猶大國中的領袖(10:21)。

23:2 耶和華以色列的 神斥責那些牧養他百姓的牧人,如此說:「你們趕散我的羊群,並沒有看顧他們;我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。

   《新》看顧…討…罪:這兩詞來自相同的希伯來文字根(23:4及註釋)。猶大首領沒有做到的事,都總結記在結34:4。

23:3 我要將我羊群中所餘剩的,從我趕他們到的各國內招聚出來,領他們歸回本圈;他們也必生養眾多。

   《新》我趕:雖然猶大和他們首領的罪行使百姓被「趕散」(23:2)到被擄之地,其實也是耶和華自己最終執行了祂子民一再干犯他們與神所立之約帶來的後果。

23:4 我必設立照管他們的牧人,牧養他們。他們不再懼怕,不再驚惶,也不缺少一個;這是耶和華說的。」

   《新》懼怕…驚惶:照顧他們的牧人不在時,野獸就會來攻擊(見結34:8)。

23:5 耶和華說:「日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔;他必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義。

   《新》5~6:耶利米書中最重要的「彌賽亞經文」之一,與33:15-16應和。

   《新》給大衛:(原文譯註:或作「從大衛的後裔中」);又見太1:1及太1:17原文譯註。不像過去任何一位大衛的後裔,彌賽亞將是一位完全的王。他身上總集所有最好的統治者一切最美好的品德,且更無限地超越其上。

   《新》苗裔:彌賽亞的一個稱號(見賽4:2註釋)。亞蘭文意譯本將此詞譯作「彌賽亞」。

   《新》施行公平和公義:見22:3、15;聖經也如此論大衛王(見撒下8:15)。

   《啟》苗裔:就是指彌賽亞。

23:6 在他的日子,猶大必得救,以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華我們的義』。」

   《新》猶大…以色列:神復和的子民要被重建(見結37:15-22)。

   《新》得救…安然居住:靈性、身體都蒙拯救(見申33:28-29)。

   《新》耶和華我們的義:西底家並沒有活出他名字的意義—「耶和華是我的義」;而彌賽亞耶穌卻要賜祂子民豐盛的福分(見結34:25-31),就是從這位施行「公平和公義」(23:5)之王手中賜下福分。

23:7 耶和華說:「日子將到,人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓,

   《新》7~8:幾乎逐字重複出現在16:14-15(見該處諸註釋)。

23:8 卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。」

23:9 論到那些先知,我心在我裏面憂傷,我骨頭都發顫;因耶和華和他的聖言,我像醉酒的人,像被酒所勝的人。

   《新》9~40:譴責假先知(見2:8;4:9;5:30-31;6:13-15;8:10-12;14:13-15;18:18-23;26:8、11、16;27至28章;賽28:7-13;結13章;彌3:5-12)。

   《新》論到:這引介詞(或作「論」)也出現在46:2;48:1;49:1、7、23、28諸節之首。

   《新》他的聖言:與假先知不聖潔的話成對比(見23:16-8)。

23:10 地滿了行淫的人!因妄自賭咒,地就悲哀;曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的;他們的勇力使得不正。

   《新》妄自賭咒:(編者註:新國際版譯作「受咒詛」)因干犯耶和華的約而受咒詛(見11:3及註釋;11:8)。

23:11 連先知帶祭司都是褻瀆的,就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。

23:12 因此,他們的道路必像黑暗中的滑地,他們必被追趕,在這路中仆倒;因為當追討之年,我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。

23:13 我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄;他們藉巴力說預言,使我的百姓以色列走錯了路。

23:14 我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事;他們行姦淫,做事虛妄,又堅固惡人的手,甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪;耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。

   《新》做事虛妄:(編者註:新國際版譯作「不住地說謊」)見14:13。

   《新》堅固惡人的手:此句之希伯來文有鼓勵惡人行惡之意。

23:15 所以萬軍之耶和華論到先知如此說:我必將茵蔯給他們吃,又將苦膽水給他們喝;因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知,流行遍地。

   《新》我必將…給他們喝:幾乎逐字重複出現在9:15(見該節註釋)。


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<聖經靈修版/網路>

你是否肩負牧養群羊的責任?對照經文自省,你做得如何?
23:1-4 負責領導以色列人走上神的道路的領袖,要對以色列的現況負上全部責任,神對這些領袖必施以嚴厲的審判。神將百姓交託給他們帶領,他們就得為百姓負責。神將甚麼人託付予你?你必須記著對那些被你帶領和影響的人向神負責。

公義的苗裔,將臨的彌賽亞,美好的預言是黑暗中的一線曙光——
23:5-6 耶利米以那將臨的彌賽亞和當時腐敗墮落的領袖互相比較,形成鮮明的對比。將臨的彌賽亞就是來自大衛支派的君王,這完美的君王必統治整個以色列。他又因為延續了大衛之根的生命,所以稱為「公義的苗裔」(參賽11:1),這苗裔像創造主那樣充滿公義和公平,長成以後更滿有神的性情。

假先知使耶利米的骨頭髮顫,因為他們……
23:9-14 為甚麼整個國家淪落到這個地步?因為假預言遺害不淺。那些假先知總是告訴大家平安無事,所以受到一大群人的熱烈擁戴,到處受人歡迎。相反,耶利米宣告從神而來信息,卻總是因斥責他們的敗壞而不受歡迎。假先知主要有四個特徵,這些特徵我們今時今日也要謹慎分辨:(1)他們表面上是在宣揚神的道,生活中的表現卻與所說的不一致。(2)他們會避重就輕地修改神的信息,使那些話聽來更加順耳。(3)他們往往在有意無意間鼓勵聽眾違抗神。(4)他們傲慢自私,只求滿足、討好聽眾,卻不忠實於神的話。

所多瑪、蛾摩拉因罪被毀,我所在之地是否也罪惡充斥?
23:14 所多瑪、蛾摩拉是兩座罪惡之城,最後遭神毀滅(參創19:23-24)。在聖經裡,這兩座城是墮落到極點、充滿罪行和公然反抗神的典型。



20130111耶利米書22章18-30節



<新國際版研讀本、啟導本>

22:18 所以,耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說:人必不為他舉哀說:哀哉!我的哥哥;或說:哀哉!我的姊姊;也不為他舉哀說:哀哉!我的主;或說:哀哉!我主的榮華。

   《啟》18~19:此處預言約雅敬王死後難獲安葬。此人因背叛巴比倫,招致巴比倫大軍進攻猶大,敵軍未到,他已死去,很可能為親巴的人所弒。死後,由約雅斤繼位(看王下24:1-9)。聖經歷史書雖未記約雅敬王如何埋葬(王下24:6),但相信一定不會獲得王者的葬禮。耶利米關於約雅敬下場的預言,相信已應驗,否則,以色列人後來便不會尊敬他為真正的先知(參申18:20-22)。

22:19 他被埋葬,好像埋驢一樣,要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。

   《新》埋驢:等於不埋葬他(見36:30);在王下24:6應驗,該處沒有提到埋葬之事,只說約雅敬「與他列祖同睡」,就是死了之意(見創25:8;王上1:21等註釋)。

22:20 你要上黎巴嫩哀號,在巴珊揚聲,從亞巴琳哀號,因為你所親愛的都毀滅了。

   《新》20~23:耶和華對耶路撒冷說的話,耶路撒冷被擬人化為一婦人(見22:23)。

   《新》黎巴嫩…巴珊…亞巴琳:都是山區(見22:6;民27:12;33:47-48;申32:49;士3:3;詩68:15),前兩地在北部,後一地在南部;這些山的高度,都很適宜讓先知象徵性地從那裏對以色列全地講話。

   《新》所親愛的:(編者註:新國際版譯作「盟友」)直譯作「眾愛人」(見4:30及註釋),此處指有盟約的國家。與猶大一度聯盟的國家,包括埃及、亞述(見2:36)、以東、摩押、亞捫和腓尼基(泰爾及西頓,見27:3)。這些國家都已被或即將被巴比倫征服(見27:6-7;28:14)。

   《新》毀滅:見14:17(「破壞」)。

22:21 你興盛的時候,我對你說話;你卻說:我不聽。你自幼年以來總是這樣,不聽從我的話。

   《新》你自幼年:指以色列早年在埃及時(見2:2及註釋;何2:15)。

22:22 你的牧人要被風吞吃,你所親愛的必被擄去;那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。

   《新》牧人…吞吃…惡:(編者註:「吞吃」新國際版譯作「吹去」)前兩字來自同一希伯來文字根,第三個字的字根也很類似。有關「牧人」,見2:8及註釋;10:21;23:1-4。這經文在主前五九七年初步應驗(見王下24:12-16)。

   《新》被風吞吃:(編者註:新國際版譯作「被風吹去」)見13:24;伯27:21;賽27:8。

22:23 你這住黎巴嫩、在香柏樹上搭窩的,有痛苦臨到你,好像疼痛臨到產難的婦人,那時你何等可憐!

22:24 耶和華說:「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅(又名耶哥尼雅;下同),雖是我右手上帶印的戒指,我憑我的永生起誓,也必將你從其上摘下來,

   《新》24~30:針對約雅斤王說的預言(在24:1;29:2時應驗),他又名哥尼雅,是耶哥尼雅的縮寫。這三個名字都有「耶和華建立」之意。

   《新》哥尼雅雖是我…帶印的戒指:原先對哥尼雅的咒詛到該2:23時似乎撤銷了(見該節註釋)。

22:25 並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中,就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。

22:26 我也必將你和生你的母親趕到別國,並不是你們生的地方;你們必死在那裏,

   《新》在主前五九七年應驗(見29:2;王下24:15)。

   《新》你和生你的母親:約雅斤和尼護施他(見13:18註釋)。

   《新》趕到別國:被擄去巴比倫(見7:15;16:13;申29:28)。

22:27 但心中甚想歸回之地,必不得歸回。」

22:28 哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎?是無人喜愛的器皿嗎?他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢?

   《新》一個修辭問句,答案在22:30。

   《新》破壞的器皿…被趕到:約雅斤和他的後裔像猶大一樣(見19:10-11),都落在神的審判之下。

   《新》他和他的後裔:約雅斤在被擄時雖然只有十八歲(見王下24:8),但他已有好幾個妻子(見王下24:15),因此也可能有好幾個兒女。

22:29 地啊,地啊,地啊,當聽耶和華的話!

   《新》地啊,地啊,地啊:重複用詞表示最強烈的強調語氣(見7:4;23:30-32;結21:27;又見賽6:3註釋)。

22:30 耶和華如此說:要寫明這人算為無子,是平生不得亨通的;因為他後裔中再無一人得亨通,能坐在大衛的寶座上治理猶大。

   《新》算為無子:不是指約雅斤沒有兒女(他至少有七個孩子;見代上3:17-18),而是指沒有一個兒子能登上大衛在猶大的寶座。約雅斤的孫子所羅巴伯(代上3:17-19;太1:12)日後任猶大省長(見該1:1),卻不是王。西底家是約西亞之子(見37:1),不是約雅斤之子,而且西底家與他的眾子均死於約雅斤之先。約雅斤因此是在基督來臨之前,猶大的大衛王朝中最後離世的一個君王。


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<聖經靈修版/網路>

重物質追求過於精神追求,是現代人的特點,我是否也如此?
22:21 約雅敬從小就頑梗自恃、剛愎自用。神曾勸戒過他,他卻不肯聽,因他總認為生活的舒適順利比與神的親密關係更重要。假如你發現自己生活舒適得連給神的時間也沒有,請你停下來反省,到底是舒適安穩的生活重要,還是保持與神的親密關係重要?

約雅敬這位帶印的戒指因罪被神拋棄,我是野橄欖枝,是否也會……
22:24-25 帶印的戒指是國王用來批閱重要文件的,所以非常寶貴。約雅敬王因為犯罪,神不再重用他。雖然他曾是神的「帶印戒指」,神亦會因他的罪而拋棄他(參24:1)。

大衛後裔的王位到此結束,直到基督降世……
22:30 西底家繼承約雅斤成為猶大王,卻比約雅斤早死(參52:10-11)。約雅斤是大衛後裔中最後一個猶大王(參代上3:15-20)。他有七個兒子,卻沒有一個成為國王。他的孫子所羅巴伯曾在被擄歸回期間統治猶大(參拉2:2),但他只是一位省長,而不是一國之君。



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