2010年11月22日 星期一

20101122士師記5章1-31節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

5:1 那時,底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌,說:

  《新》1~31:在當時以詩歌慶祝國家勝利是常有的事(見出15:1-18;民21:27-30;申32:1-43;撒上18:7)。「耶和華的戰記」(見民21:14註釋)及「雅煞珥書」(見書10:13註釋)大概就是這類詩歌的詩集。

  這詩歌大概是底波拉或一個與她同時代的人寫的(見5:7),因此是聖經中最早的詩歌之一。該詩歌點出故事中的幾個主題(參出15:1-18;撒上2:1-10;撒下22章;23:1-7;路1:46-55、68-79),特別在列邦面前(5:3),慶賀耶和華並祂戰士公義的作為(5:11)。這首詩歌可分成以下幾個段落:(1)詩歌(頌讚)的目的及慶祝的原因(5:2-9);(2)勸諭以色列仿效以往的英勇行徑(5:10-11上);(3)百姓向底波拉呼籲(5:11下-12);(4)戰士聚集(5:13-18);(5)戰事(5:19-23);(6)雅億智勝西西拉(5:24-27);(7)西西拉母親焦急地等待(5:28-30);及(8)結語(5:31)。

  《啟》本章所記的詩歌為底波拉或她的同時代的人所作(7節中的我底波拉亦作你底波拉作以色列的母一語更適於出自第三者之口)。這是聖經所載一首最古老的敘事詩歌,講的是4章所述戰爭的前因後果,也有未見前章的插曲,例如責備若干支派袖手旁觀,指出戰爭勝利由於河水氾濫,以及西西拉之母仍在窗口盼子歸回等。

  1~5:底波拉和……巴拉之詩歌是一古典的啓示文學之作。詩歌的開端頌耶和華後,底波拉重述主得勝前進,當時以色列人離開以東的邊境前往應許之地。所有的敵對者都在耶和華以色列的神的威榮下消化了。

5:2 因為以色列中有軍長率領,百姓也甘心犧牲自己,你們應當頌讚耶和華!

5:3 君王啊,要聽!王子啊,要側耳而聽!我要向耶和華歌唱;我要歌頌耶和華以色列的 神。

5:4 耶和華啊,你從西珥出來,由以東地行走。那時地震天漏,雲也落雨。

  《新》4~5:以詩歌體裁憶述多年前耶和華在雲柱中威嚴的顯現,那時祂曾帶領以色列人經過曠野進入迦南(見申33:2;詩68:7-8;彌1:3-4;又見詩18:7-15)。

  《新》西珥:即以東。另一處類似的例子,把西珥(即巴蘭山)與西奈連在一起,見申33:2。

  《啟》神拯救以色列人脫離強敵,急風驟雨,河水氾濫,令詩歌作者想起當年神在西奈山顯大能,雷轟、閃電、密雲,領以民出曠野(出19:16-18;申33:2;詩68:7-8)。

5:5 山見耶和華的面就震動,西奈山見耶和華以色列 神的面也是如此。

  《新》西奈山見也是如此:見詩68:8。當神在西奈山顯現時,有地震雷轟(出19:16-18)。

5:6 在亞拿之子珊迦的時候,又在雅億的日子,大道無人行走,都是繞道而行。

  《新》大道無人行走:因有敵人駐守和強盜結隊出沒(見4:1-2註釋),大道上很不安全。

  《啟》大道:指當時商旅行走的道路。

  《啟》大道無人行走:迦南人把守要道,又四出擄掠,大道不安全,百姓須繞小道而行。

  6~7:然後她形容在珊迦的時候之情況。當時的危險是大道無人行走。旅客不走直路以逃避賊黨的搶掠。村民不敢冒險離開他們的家園——就是這樣,直到……底波拉興起。

5:7 以色列中的官長停職,直到我底波拉興起,等我興起作以色列的母。

  《新》官長停職:(原文譯註:新國際版譯作「鄉村無生氣」;或作「鄉村無戰士」)。村民均逃往有城牆的城鎮尋求保護。

  《啟》官長停職:官長亦作勇士,以色列人中的勇士,心驚膽顫,都不見了。此語也可解作鄉村十室九空,因為居民都逃到有城牆的地方去躲避。

5:8 以色列人選擇新 神,爭戰的事就臨到城門。那時,以色列四萬人中豈能見牌槍矛呢?

  《新》豈能見籐牌槍矛呢:若非因以色列已與迦南當地的人講和(見3:5-6),就是因他們已被解除武器(見撒上13:19-22)。

  百姓轉去拜偶像。那地便交予爭戰和血腥,並且以色列沒有武器應戰。

5:9 我心傾向以色列的首領,他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華!

  9~15:不過,當神興起底波拉和巴拉,部分以色列的領袖和百姓英勇相助。有從以法蓮、便雅憫來的,也有從瑪吉(瑪拿西的支派)、西布倫和以薩迦來的。

5:10 騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的,你們都當傳揚!

  《新》騎白驢的:暗指貴族和富人(見10:4;12:14)。

  《啟》騎白驢的:當指社會中有地位的人。

  《啟》行路的:指普通人。

  《啟》坐繡花毯子的:意義難定,或指坐在堂上審判人的。

5:11 在遠離弓箭響聲打水之處,人必述說耶和華公義的作為,就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。

  《新》在遠離弓箭響聲打水之處:(編者註:新國際版譯作「當留意在打水處唱歌者的聲音」;「唱歌者」或作「弓箭手」,此字之希伯來文意義不明確)。領袖們受打水處吟唱者的詩歌所鼓舞這些詩歌複述耶和華並祂戰士以往的英雄事跡。

  《啟》在遠離弓箭響聲打水之處:大概是說以色列人的領袖和人民,聽到民間對神大能的歌唱,傳揚耶和華公義的作為,應歡欣鼓舞。《和合本》的譯文著重戰爭已過,歌唱和平之意。

5:12 底波拉啊,興起!興起!你當興起,興起,唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊,你當奮興,擄掠你的敵人。

  《新》興起:要求採取行動的呼籲(見詩44:23;賽51:9)。

  《新》擄掠你的敵人:同樣的字句也用來描述過神(詩68:18)及基督(弗4:8)的行動。

  《啟》詩歌作者願底波拉和巴拉興起,唱勝利之歌,帶著戰俘作凱旋遊行。

5:13 那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來;耶和華降臨,為我攻擊勇士。

  《新》13~18:耶和華的戰士聚集備戰。聚集的支派有以法蓮、便雅憫、瑪拿西(「瑪吉」可能同時指河東和河西的瑪拿西;見申3:15;書13:29-31;17:1)、西布倫(5:14、18)、以薩迦(5:15)及拿弗他利(5:18)。其中西布倫和拿弗他利尤為勇猛(5:18;見4:10),因他們最受到西西拉的暴虐。位於約旦河東的呂便(5:15-16)與迦得(用基列人喻指,見5:17),並沿海的但和亞設(5:17),都因沒有響應參戰而受到指責。此處未提猶大和西緬,可能因他們正與非利士人爭戰中。利未支派亦未被提及,因他們在神治政體(神的國度)中不需承擔軍事責任。

  《啟》以色列各支派的勇士響應號召,聚集備戰。參加的有以法蓮、便雅憫、瑪吉(當為住在約旦河東西兩岸的瑪拿西支派,參書13:29-31;申3:15)。還有14節所記的西布倫、15節記的以薩迦和18節記的拿弗他利。這六支派是直接受到西西拉壓迫的。這裏也提到呂便(15-16節)、河東的迦得(17節;參書13:25,基列人),還有沿海的但和亞設(17節),責備他們只知自固吾圉,不出兵援應。南部的猶大和西緬一字未提,可能因為在南部,中間隔有迦南人的基色和基遍人的城邑,而本身又受到非利士人的威脅,鞭長莫及,自顧不暇。至於只負祭祀責任的利未人,因無作戰義務,詩中也未見其名。

5:14 有根本在亞瑪力人的地,從以法蓮下來的;便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來;有持杖檢點民數的從西布倫下來;

  《新》有根本在亞瑪力人的地:有些亞瑪力人顯然曾在以法蓮的山地居住過(見12:15)。

  《新》瑪吉:瑪拿西的長子(書17:1)。雖然瑪吉的子孫定居在約旦河兩邊(見申3:15;書13:29-31;17:1;代上7:14-19),但此處是指約旦河西的瑪拿西支派(參5:17;書17:5)。

5:15 以薩迦的首領與底波拉同來;以薩迦怎樣,巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原;在呂便的溪水旁有心中定大志的。

5:16 你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢?在呂便的溪水旁有心中設大謀的。

  16~17:跟著底波拉記起那些不前來幫助的百姓。便人雖心中設大謀,但仍留守在羊圈內。基列人(迦得)不過約河加入戰役。但人逗留在船上。而亞設人在海口坐看。

  經文小心地記下那些在戰役中打仗的支派,並那些被動地站著的人,他們不願因耶和華的緣故以身犯險。今天的情況也一樣:主知道誰正在主動地對抗世界和魔鬼,和誰只是在後方坐著看。獎賞的時候快將來臨,那時也是受虧損的時候(林前三10-15)。

5:17 基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上?亞設人在海口靜坐,在港口安居。

5:18 西布倫人是拚命敢死的;拿弗他利人在田野的高處也是如此。

  《新》在田野的高處:或許與創49:21有關,該處形容拿弗他利好似「被釋放的母鹿」。

  18~22:西布倫和拿弗他利人十分突出,爲耶和華冒性命危險,不計代價(卻未得擄掠銀錢)。他們在戰鬥白熱化的時刻與迦南諸王對抗。大自然的力量在他們一方,因爲他們在主的一方。

5:19 君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰,卻未得擄掠銀錢。

  《新》米吉多:米吉多與他納控制從沙崙平原至耶斯列平原的主要通道,這條路線向東北伸展穿過山地。由於其戰略性的位置,從很早期開始,「米吉多平原」(代下35:22)就屢次成為戰場。主前一四六八年,法老杜得模西士三世曾在此擊敗迦南盟軍;而主後一九一七年,英軍在亞倫比將軍率領之下,在米吉多對面的耶斯列平原大敗土耳其軍,結束土耳其對巴勒斯坦的統治。在聖經歷史中,以色列軍在底波拉及巴拉的帶領之下,在「米吉多水旁」(5:19)擊潰迦南軍;另外,主前六九年,猶大的好王約西亞在與法老尼哥二世的戰役中,陣亡於此(王下23:29)。又見啟16:16中「在一處,希伯來話叫作哈米吉多頓」(即「米吉多山」),便是「在神全能者的大日聚集爭戰」(啟16:14)的戰場。

5:20 星宿從天上爭戰,從其軌道攻擊西西拉。

  《新》星宿爭戰:詩歌體的表達法,描寫天上的勢力為以色列人爭戰(見4:7註釋)。

5:21 基順古河把敵人沖沒;我的靈啊,應當努力前行。

5:22 那時壯馬馳驅,踢跳,奔騰。

5:23 耶和華的使者說:應當咒詛米羅斯,大大咒詛其中的居民;因為他們不來幫助耶和華,不來幫助耶和華攻擊勇士。

  《新》米羅斯:這個在拿弗他利境內的以色列城,因拒絕援助耶和華的軍隊而受到咒詛。其他城市也曾因拒絕參與耶和華的爭戰,而受到嚴歷的懲罰(見8:15-17;21:5-10)。

  23~27:米羅斯被指出要受咒詛,因爲他們沒有前來幫助耶和華。正當需要幫助對抗敵人時,那城的人仍保持中立。可是住在帳棚裏的雅億,勇敢靈巧地消滅西西拉,就得蒙福祉。

5:24 願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣,比住帳棚的婦人更蒙福祉。

  《啟》雅億:不屬以色列支派(1:16;4:11、17),卻信守基尼人與以色列祖先的盟約,幫助殺敵,受到祝福(參4:18註)。

5:25 西西拉求水,雅億給他奶子,用寶貴的盤子給他奶油。

  《新》奶油:(編者註:新國際版譯作「凝結了的奶」)人造酸奶。製造方法是把奶放在皮袋中,搖動後讓它發酵(藉以往使用之後留在皮袋裏細菌的功能)。

5:26 雅億左手拿著帳棚的橛子,右手拿著匠人的錘子,擊打西西拉,打傷他的頭,把他的鬢角打破穿通。

5:27 西西拉在她腳前曲身仆倒,在她腳前曲身倒臥;在那裏曲身,就在那裏死亡。

5:28 西西拉的母親從窗戶裏往外觀看,從窗櫺中呼叫說:他的戰車為何耽延不來呢?他的車輪為何行得慢呢?

  《新》此處對西西拉母親焦急等待兒子的描述,更表達出雅億勝過這位勇猛迦南將軍的含意,也把這位迦南的母親,與得勝的底波拉這位「以色列的母」(5:7),作一個對比。

  28~31:同時,西西拉的母親從窗戶往外觀看,等候她的兒子帶戰利品歸來。她不明白爲何他延遲回來。她聰明的宮女保證說,他必定是與他的兵丁瓜分戰利品。不過西西拉永遠不回來了。願耶和華所有仇敵的結局也同一樣。

  另一方面,願那些愛主的人如日頭出現。西西拉死後,這一章便以國中太平四十年作結。

5:29 聰明的宮女安慰她(原文是回答她),她也自言自語地說:

5:30 他們莫非得財而分?每人得了一兩個女子?西西拉得了彩衣為擄物,得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花,乃是披在被擄之人頸項上的。

5:31 耶和華啊,願你的仇敵都這樣滅亡!願愛你的人如日頭出現,光輝烈烈!這樣,國中太平四十年。

  《新》詩歌以祈禱結束,祈求這次的勝利,能成為將來與任何耶和華仇敵爭戰的模式(見民10:35;詩68:1-2)。

  《新》你的仇敵愛你的人:這是人對耶和華的兩種基本態度。耶和華是立約的主和祂子民以色列的王,祂要求他們愛祂(見出20:6),正如古代近東的君王,要求他的臣民愛他一樣。

  《新》四十年:傳統上用來代表一代的數目(見引言:背景)。


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<聖經靈修版/網路>

底波拉的詩歌的主題是甚麼?分為幾個層次?
5章 音樂與歌唱是以色列文化中寶貴的一部分。第五章可能是底波拉與巴拉所寫所唱的一首詩歌。它將第四章所記載的以色列人大獲全勝的故事配上音樂,在歡慶時唱出。它將得勝的光榮歸於神,宣告祂的偉大。這是傳播奇妙的故事,並將其傳給世世代代的極好方法。

唱讚美詩時,你是陶醉在音樂中,還是沉浸在與神的相遇中?
5章 底波拉與巴拉得勝以後,唱出對神的頌讚。讚美詩使我們專心一意地注目神,使我們發出屬靈的歡呼,且不忘記神的信實與美德。不管你是經歷重大勝利,或是進退兩難,唱出對神的頌讚,必能使你信心更足。

決志信主之後,人也可能會去選擇新神,我有沒有這方面的動搖?
5:8 以色列人選擇事奉假神,就必然有爭戰。神雖然給他們明令,他們並未認真遵行。國民的生活不是以神為主,境外的壓力很快會大過內部的抵抗力,當然容易受仇敵掠奪。你如果渴望得人賞識、想得權力、貪愛金錢,甚至讓這些管理你一生的話,你就會覺得四面受敵——有壓力、憂慮、疾病、疲勞困擾你。你要以神作你生活的中心,與這些仇敵爭戰的時候,就會得著所需的力量。

有哪些以色列支派沒有出兵協助底波拉作戰?原因何在?
5:15-17 底波拉譴責沒有派兵協助這一場戰爭的四個支派的人:呂便、基列地的迦得或是瑪拿西支派、但與亞設。這裡沒有說明他們不肯協助同胞作戰的原因,可能與當初沒有趕出迦南人的原因相同:(1)他們不相信神的幫助,(2)不振作,(3)懼怕仇敵,(4)恐怕激起與他們有生意來往之人的仇恨,因為他們從這些人身上致富。他們這樣的不順服神,顯明對神的旨意毫不熱心。

2010年11月22日靈修小品

靈命日糧

烏雲與藍天

「我們這至暫至輕的苦楚……。」(哥林多後書4章17節)

  某一天,我因一些事情而感到情緒低落,不知該如何振作起來。於是我從書架上取下蘇珊藍斯基的《生命如刺上舔蜜》,然後讀到了這段文字:「無論是歡笑或淚水,我們都知道掌管一切的上帝,會使其充滿意義。」

  藍斯基說道,有些人很樂觀,他們只專注樂趣與美好回憶,否認一切的憂傷;有些人則很悲觀,他們只看到生命中的慘劇,同時也逐漸喪失喜樂與勝利。但是有信仰的人會面對現實,他們「無論生命中的好與壞,都坦然接受。而且,一再選擇相信:上帝真的很愛我們,且持續為我們的益處及祂的榮耀在動工。」

  在閱讀時,我注意到外面烏雲密布、雨下不停。但過了不久,一陣和煦的風吹走了烏雲,天色瞬間變得澄明湛藍。生命的風暴來去也如此。

  憑著信心,我們可以抓緊羅馬書8章28節中上帝的應許,並記得「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」(哥林多後書4章17節)。上帝愛我們,祂也正使我們預備好,以迎接天色永藍的那一天。AMC

上帝旨意皆無誤,
雖然我們未必悟,
祂變萬事為美好,
扭轉悲劇成祝福。Sper

上帝應允安全地降落,但未必有段平靜的旅程。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

謙卑

就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服。(彼前五5)

  謙卑是神兒子生命特質,降卑的路是祂甘心選擇的。祂取了奴僕的形像,降世為人,最後死在十字架上。我們的神高舉的就是這個十字架,把這個卑微至死的人子升為至高。

  謙卑不是自表謙恭的道德操守,乃是在心裡真實感到自己的貧窮。我們若被聖靈光照就必發現自己的心靈多麼的空虛、荒涼,每日都要仰賴生命的主來施恩供養。謙卑的人更能經常地發現自己的驕傲,不是他能發現,而是聖靈做工光照。謙卑的人能隨時領受聖靈的引導、警戒;謙卑的心是隨時向他的保惠師敞開的,因為他知道,離了主他就不能做甚麼。

  神喜悅謙卑的人,如同匠人喜悅一塊柔軟的泥巴,可以隨心使用。好泥巴要在匠人手裡受模造,要把土裡的小石頭摘淨,把土磨細,加水反覆壓、揉。泥巴做好了,就可以用來做成合用的器皿,或裝水、或盛飯,用以滋潤、餵養人。

  謙卑的人是主做成的,願我們把自己獻在主的手裡,因為祂是窯匠,我們是泥土,離了匠人的手,泥土不能成就甚麼。      ~海顏



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