2011年3月8日 星期二

20110308馬太福音12章22-37節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

12:22 當下,有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裏,耶穌就醫治他,甚至那啞巴又能說話,又能看見。

   《馬》22~24:耶穌醫治了一個被鬼附著,又瞎又啞的人。眾人開始認真思想,認爲祂可能是大衛的子孫,是以色列的彌賽亞。法利賽人知道了便勃然大怒。他們無法忍受那些同情耶穌的話,立刻控告耶穌,說祂的神蹟是靠鬼王別西卜的能力施行的。這不祥的控訴,是第一個公開的譴責,說主耶穌是靠邪靈施行大能。

12:23 眾人都驚奇,說:「這不是大衛的子孫嗎?」

12:24 但法利賽人聽見,就說:「這個人趕鬼,無非是靠著鬼王別西卜啊。」

12:25 耶穌知道他們的意念,就對他們說:「凡一國自相紛爭,就成為荒場;一城一家自相紛爭,必站立不住;

   《馬》25~26:耶穌知道了他們的意念,便揭露他們的愚昧無知。祂指出一國自相紛爭,或一城一家自相紛爭,便必不能站立得住。如果祂是藉撒但的能力趕走撒但的邪靈,那麽撒但便是自相紛爭。這是荒誕的事。

12:26 若撒但趕逐撒但,就是自相紛爭,他的國怎能站得住呢?

12:27 我若靠著別西卜趕鬼,你們的子弟趕鬼又靠著誰呢?這樣,他們就要斷定你們的是非。


   《馬》我們的主向法利賽人作出第二個令人折服的答案。一些與猶太人有來往的驅魔人自稱有趕鬼的能力。耶穌從沒承認或否定他們這方面的能力,但卻指出如果祂靠著別西卜趕鬼,那麽法利賽人的子弟也同樣是靠別西卜趕鬼(即那些驅魔人)。這也是荒謬的事。法利賽人當然不承認他們的子弟是靠別西卜趕鬼,但卻又無法辯駁,推翻這個邏輯論證。那些與他們有來往的驅魔人會因爲法利賽人暗示他們是靠撒但趕鬼而責備法利賽人。

  司可福曾說:“法利賽人一聽到他們和他們的子弟涉及撒但的能力,便立刻不滿。但根據他們的論點──基督靠別西卜趕鬼,他們的子弟不免會認爲他們前言不對後語。因爲如果趕鬼是靠撒但的力量,那麽凡運用這種力量趕鬼的人,便是與撒但勾結的了。”
 
  他們把相似的後果歸根不同的因素,實在極爲不合邏輯。

12:28 我若靠著 神的靈趕鬼,這就是 神的國臨到你們了。

   《馬》當然,耶穌真的是靠著神的靈趕鬼。祂在世上以人的身分生活,但卻有聖靈的能力。祂是以賽亞曾預言那位被聖靈充滿的彌賽亞(賽一一2;四二1;六一1-3)。所以祂告訴法利賽人:“我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。”這宣告必然引起極大震撼。法利賽人自恃有許多理論知識,但神的國臨到他們,王已在他們中間,他們竟懵然不知!

12:29 人怎能進壯士家裏,搶奪他的家具呢?除非先捆住那壯士,才可以搶奪他的家財。

   《啟》壯士是撒但,耶穌是能捆住壯士的人,從撒但手裏把被捆綁的人救出來。

   《馬》主耶穌不僅沒有與撒但勾結,而且是征服撒但的那位。祂以壯士的故事闡述這點。壯士就是撒但,牠的家是指牠統治的地方。牠的家具就是牠的邪靈。耶穌是捆住那壯士,進壯士家,和搶奪牠的家財的那位。其實,捆綁撒但分爲幾個階段。首先的階段是耶穌公開傳道的時候。基督的死和復活是確實的保證。更顯著的時候是王在千禧年掌權的時期(啓二○2)。最後,當撒但被扔入火湖裏,這便是永遠捆綁撒但的時候。魔鬼現在彷彿並未受制(啓二○10),仍然有一定的勢力。可是牠已時日無多,注定難逃那終局。

12:30 不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。」

   《啟》對耶穌來說,我們沒有中立的餘地。耶穌是那偉大的收聚人;在末日,祂要從四方八面把屬祂的人招聚攏來(24:30-31)。

   《馬》然後,耶穌說:“不與我相合的,就是敵我的,不同我收聚的,就是分散的。”從法利賽人對耶穌侮慢的態度,可見他們並不與主相合;所以,他們是與主爲敵的。他們拒絕爲祂收割,是要分散糧食。他們控告耶穌靠撒但的能力趕鬼,其實他們才是撒但的奴僕,處處要破壞神的工作。

  馬可福音九章40節中,耶穌曾說:“不敵擋我們的,就是幫助我們的。”這裏似乎與馬太福音十二章30節有出入。但當我們知道馬太福音所談及的是救恩的事,問題便迎刃而解了。人要麽親近耶穌,要麽便是與祂爲敵,兩者不能中立並存。馬可福音所談到的主題是事奉。耶穌的門徒中出現了許多分歧──地方教會的分別、處事方法不同和解釋教義有別。無論如何,這裏指出一個原則:如果不是與主敵對的,就是幫助主的,故此這些人也當受尊重。

12:31 所以我告訴你們:「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。

   《新》褻瀆聖靈,總不得赦免:這句話的上下文(12:24、28、32)顯明,這種「不可赦免的罪」,就是把基督靠聖靈能力所行的真正神蹟奇事,當作是撒但的行為(見可3:29註釋)。

   《啟》褻瀆聖靈的罪,參看《馬可》3:29註。

   《馬》31~32:這兩節標誌著基督與以色列領袖談論時出現了危機。耶穌控告他們犯了不得赦免的罪,褻瀆聖靈──指祂靠撒但的能力,而非聖靈的能力趕鬼。法利賽人這樣的誣告,其實就是稱聖靈爲別西卜,那邪靈的統治者。

  犯一切的罪和說褻瀆的話還可得赦,甚至人說話干犯人子也能得赦。但褻瀆聖靈的,在今世和來世的千禧年都不能得赦。

  不可赦免的罪與拒絕福音的罪不同。一個摒棄救主多年的人可能會認罪悔改、相信基督,然後得救。(當然,如果一個人至死仍是不信神,他就不能得赦了。)不可赦免的罪也不同信徒的軟弱倒退;信徒離開神在曠野流浪,但也許再歸回神的家。

  過往犯了不可赦免的罪的人(褻瀆聖靈)的人,他們冥頑不靈,敵擋基督而毫不悔改。他們褻瀆聖靈,不帶半點慚愧,並且毫不猶豫地把人子釘死在十字架上。這些人冷酷無情,毫無悔意。

12:32 凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。」

12:33 「你們或以為樹好,果子也好;樹壞,果子也壞;因為看果子就可以知道樹。

   《馬》就算法利賽人承認主趕鬼是件美善的事,可惜,他們始終控告了耶穌是出自惡的。耶穌在這裏揭露他們前言不對後語。祂實際上是說:“拿定主意吧。如果一棵樹是好的,它的果子也是好的;相反,一棵樹若是壞的,它的果子也是壞的。”樹所生的果子反映了樹的素質。耶穌傳道所結的果子是美善的。祂曾治好患病的、瞎眼的、耳聾的和啞巴的,並且趕走邪靈、使死人復活。一棵壞的樹能生出這樣美善的果子嗎?當然絕不可能!那麽,爲何那些人仍是頑蠻地拒絕承認耶穌?

12:34 毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裏所充滿的,口裏就說出來。

   《啟》言為心聲,語言本身只是工具,好與壞全看人怎樣用它。說人閒話的將來要受罰(36節)。

   《馬》34~35:因爲他們是毒蛇的種類。從他們苦毒的話語,便看出他們何等憎恨人子,這種憎恨是出於邪惡的心。充滿美善的心靈,所說的話也會流露美善和公義。相反,充滿邪惡的心靈,所說的話也會流露褻瀆、苦毒和凌辱。

12:35 善人從他心裏所存的善就發出善來;惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。

12:36 我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;

   《馬》耶穌嚴厲地警告他們(包括我們),人所說的閒話,將來要句句供出來。因爲人所說的話,正是評斷他們生活的最佳準繩,這些說話要成爲責罰或宣判無罪的合理準則。法利賽人向神聖潔兒子說出卑鄙惡毒、輕藐侮辱的話,他們將要承受何等大的責罰!

12:37 因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。」

   《馬》“因爲要憑你的話,定你爲義,也要憑你的話,定你有罪。”至於信徒,我們不慎之言的罪價,已藉基督之死得以償還。不過,如果我們對我們不當的話毫無悔意,便不會得到寬恕,而且將來在基督審判的臺前會失去獎賞。



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<聖經靈修版/網路>

用盡方法也不要耶穌,是法利賽人為保地位的堅持;今人雖不是如此,但也有拒絕祂的時候……
12:24 法利賽人曾污蔑耶穌是撒但(參9:34),現在又企圖以爭辯來激動耶穌的情緒,使祂聲譽受損。他們拒絕相信耶穌是神,稱祂為撒但,但耶穌很容易就揭露了他們愚妄的爭辯。

暗中所行,沒有人會知道,誰又會察覺我內心的一切?
12:25 耶穌成為肉身,放棄了使用完全、無限的超然能力,但仍能深刻洞悉人性,祂的洞察力制止了宗教領袖陷害祂的企圖。復活了的基督知道我們全部的心思意念,這點帶給我們安慰與恐懼:安慰是因為神真正瞭解我們向祂所表達的意思;而恐懼是因為我們不能在祂面前隱藏,祂知道我們自私的動機。

捆縛罪惡要靠耶穌,你不是有所懷疑吧……
12:29 耶穌降臨,瓦解了撒但的能力和轄制;曠野裡,祂勝過撒但的試探,復活時,祂戰勝了撒但的最後武器——死亡。最終撒但將要永遠被拘禁(參啟20:10),罪惡將不能再充滿世界,耶穌有完全的權能控制撒但和牠的勢力。

在十字路口猶疑不決,可會是——我想認識主,又不想信……
12:30 我們不能對基督保持中立,任何人不是積極跟隨基督,就是選擇拒絕祂。在善惡爭戰之中,任何人企圖保持中立,就是選擇了與神分開,因祂是絕對的善,拒絕跟隨基督就是選擇加入撒但的行列了。

干犯聖靈是甚麼意思?你嘗試過嗎?
12:31-32 法利賽人把主基督靠聖靈所行的神蹟,當作撒但的能力(參12:24),他們褻瀆了聖靈。不得赦免的罪是使自己的心變得剛硬,故意拒絕承認神在基督裡的能力。有時候信徒會擔心自己是否意外地犯了不得赦免的罪,但只有背棄神和拒絕全部信仰的人才需要擔心。耶穌說他們不得赦免,不是因為他們的罪比其他人更大,乃是因為他們不會尋求赦免。任何人拒絕聖靈的感動,就是放棄了惟一可以引導他悔改、與神和好的動力。

一不小心,語出驚人,想收也收不住,我……
12:34-36 耶穌提醒人們,人口裡所說的話,顯示出人的內心。我們口中所說的正表現了我們的心思意念。但無論如何,單單潔淨口所說的話,並不能解決內心的問題,必須讓聖靈充滿我們的心,更新自己的態度與動機,才會根本地潔淨我們的言語和內心。

2011年3月8日靈修小品

靈命日糧

微不足道

「在這裏有一個孩童,帶著五個大麥餅、兩條魚,只是分給這許多人還算甚麼呢?」(約翰福音6章9節)

安得烈看著這一小份午餐,心存懷疑地對耶穌說:「這五個大麥餅和兩條魚,哪裏夠分給這許多人呢?」(約翰福音6章9節)然而,在耶穌的手中,這一小份午餐卻轉變為極大的祝福。因此,倘若你認為自己沒有什麼值得為主擺上,請你思想以下的事:

愛德華.金波是波士頓的一位主日學老師,他決定去拜訪班級裡的一位年輕人慕迪,想確定他是否真的信了主。結果那一天,他帶領了慕迪決志信主。

慕迪可說是十九世紀的葛理翰,他深深地影響了查普門的生命。查普門是一位卓越的佈道家,邀請信恩德加入他的佈道事工。接著信恩德開始一項全國性的事工,對許多城市都有深遠影響,如:北卡羅來納州的夏洛特市。另一個組織也因信恩德的復興運動而成立,這組織邀請佈道家哈姆來到夏洛特市。在其所舉辦的一次聚會中,葛理翰相信了耶穌,他後來成為現代最傑出的佈道家。

若你認為自己十分渺小,沒有什麼值得奉獻給主。別忘了主日學老師愛德華.金波,他在某個週六下午外出拜訪班上的一名學生。即使是一件日常的小事,只要我們忠心執行,上帝就有特別的方法使用這樣小事來成就大事。JS
看似平凡無價值,
日常所行的小事;
可被上帝所使用,
彰顯我主大能力。Sper

上帝使用小事成就祂榮耀的大事。





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靈修靜思

不作 「三等」公民

主人說:「好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理……。」(太廿五21)

長者步入晚年,往往抱持放棄心態,變成了「三等」公民(等吃、等睡,等回天家)。但也有一些長者老當益壯,越戰越勇。就像我的婆婆,10多年前由香港來美,選擇了華人聚攏的聖荷西定居。婆婆初來,不諳英語,人地生疏;但她有的是傳福音的負擔,她的工場就是居家附近的大公園。看準每日一批一批不同時間現身公園晨運的老人家(多半來自中國大陸或港台,以照顧孫輩或家居為本務),展開她的個人佈道事工。起先她只是關懷聆聽他們,繼而漸進地向他們講見證,傳福音,如是者10多年來帶領了不少人信主。有的受洗加入本地教會;也有帶著大使命返回原居地。70多歲的婆婆還學會搭公車,馬不停蹄地去探訪,去成人學校學英語(她的另一個事奉工場)。晚年的她因有了使命,生活顯然有了方向,充滿活力。

各位弟兄姊妹,不論你是強壯或軟弱,在原居地還是僑居他鄉,父神也給你一些可接觸、服事或分享信仰的人。你若嘗試跨出自己的限制,便能活得更精彩。      ~張吉莉




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2/2新增項目:
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