2012年4月7日 星期六

20120407約翰福音20章1-23節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

20:1 七日的第一日清早,天還黑的時候,抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏,看見石頭從墳墓挪開了,

   《新》天還黑的時候:馬可說那是「出太陽的時候」(可16:2)。那些婦女可能結隊而來,而抹大拉的馬利亞則很早來到。或許約翰是指她們離開家裏的時間,而馬可則指她們到達墳墓的時間。

   《馬》七日的第一日就是星期日。抹大拉的馬利亞在天還未亮的時候,來到墳墓那裏。那墳墓該是一個在山邊或峭壁上開鑿出來的地方,墓外的石頭像錢幣─又圓又扁。放在墳前的凹槽上,可以轉動,封上墓穴。當馬利亞走到那裏,石頭早已給挪開。從約翰福音第二十八章的記載,我們知道在基督復活之後,石頭才給挪開。

20:2 就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒,對他們說:「有人把主從墳墓裏挪了去,我們不知道放在哪裏。」

   《新》西門彼得:雖然他否認主,在門徒當中彼得仍然是領袖。

   《新》耶穌所愛的那個門徒:約翰(見13:23註釋)。

   《新》我們:表明除了馬利亞之外還有其他人(見太28:1;可16:1;路24:10),雖然約翰沒有指明他們是誰。

   《新》放在哪裏:馬利亞沒有想到會有復活的事。

   《馬》馬利亞立即跑到彼得和約翰那裏,告知他們這令人喘不過氣的消息,說有人把主的屍首從墳墓裏挪了去。她並不知道是誰幹的,她只說有人,她所知就是這樣。這些女人在我主被釘十字架並復活時所顯出的忠誠和委身,實在值得我們仿效,門徒都離棄了主,逃命去了。這些女人還站在主旁,毫不顧性命安危。這並不是沒意思的。

20:3 彼得和那門徒就出來,往墳墓那裏去。

   《馬》3~4:實在很難想像當彼得和約翰衝出城外,跑向各各他附近的園子時,到底在想些什麼。約翰大概比彼得年輕,先到達墳墓。

20:4 兩個人同跑,那門徒比彼得跑得更快,先到了墳墓,

20:5 低頭往裏看,就見細麻布還放在那裏,只是沒有進去。

   《啟》5~7:猶太人用長幅細麻布裹屍(19:40;參11:44註)。主復活後細麻布保持原狀,證明耶穌的屍體不是給人偷去(太28:11-13);否則,偷屍的人根本來不及拆除麻布,會將屍體連麻布一起搬走。即令拆除麻布,麻布也會散開,不可能仍舊整齊地捲著。麻布保持原狀擺放在墓裏,連裹頭布也捲放在那裏,說明復活了的耶穌的身體,通過這些裹纏,自由離去。

   《馬》墳墓的門大抵開得比較低,人要蹲下俯身才能進入或觀察內裏的情景。約翰見到只有細麻布放在那裏。細麻布的形狀到底是散開放在地上,還是仍然像個人形,似裹著屍首那樣呢?我們覺得後者居多。但約翰沒有進去。

20:6 西門彼得隨後也到了,進墳墓裏去,就看見細麻布還放在那裏,

   《馬》6~7:彼得從後趕至,毫不猶豫的走進墓內。這是我們所熟悉他一貫衝動、停不下來的性格。墓內,他見到細麻布還放在那裏,只是見不到耶穌的身體。

  有關裹頭巾擺放的細節,說明救主離開是不慌不忙、有條不紊的。若有人偷走了屍體,他才不會這麼小心捲好那裹頭巾呢!

20:7 又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲著。

   《新》捲著:整齊的放著;不是凌亂不堪,好像墳墓被人盜竊過似的。

20:8 先到墳墓的那門徒也進去,看見就信了。

   《新》看見就信了:參20:29。約翰沒有說他相信甚麼,但一定是指肯定耶穌已復活了。

   《馬》約翰也進了墳墓,見到細麻布和裹頭巾好好地放著。經上記道,他看見就信了。他看見,不單是肉眼的看見,且是明白。在他眼前,放著基督復活的確據,表明發生何事,而他…信了。

20:9 (因為他們還不明白聖經的意思,就是耶穌必要從死裏復活。)

   《新》聖經:首先他們從在墳墓所見的知道復活的事;到後來他們才在聖經中看出這個預言。顯然他們並沒有虛構一個復活的故事,去迎合一個有關聖經預言的先有觀念。

   《新》必要…復活:這是記載在聖經之中,因此必定是神的旨意。

   《馬》直至這時,門徒還不明白舊約聖經指出,彌賽亞必要從死裏復活的意思。主已反覆的告訴他們,但總是聽不懂。約翰是第一個明白的。

20:10 於是兩個門徒回自己的住處去了。

   《馬》於是兩個門徒就返回自己的住處,大概是在耶路撒冷。無疑他們定認為待在墓前等,沒有大用,回去告訴門徒看見了什麼,才是上策。

20:11 馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候,低頭往墳墓裏看,

   《新》馬利亞:耶穌先向馬利亞顯現,可能因為在那時刻她最需要祂。

   《新》哭:正如11:33所用的那個字,是指「哭號」—大聲表達哀痛。

   《馬》“以馬利亞卻”這句話開頭實很觸目─兩個門徒已回家,只有馬利亞留下。我們再次看到這女子對耶穌的愛和奉獻的心志。主大大赦免了她,她也深深的愛主。她在墓前守著,眼淚盈眶。當她想到,主的屍首可能被敵人盜去,就不禁淚下了。

20:12 就見兩個天使,穿著白衣,在安放耶穌身體的地方坐著,一個在頭,一個在腳。

   《新》兩個天使:馬太說有一個天使(太28:2),馬可說是一個少年人(可16:5),路加則說有兩個人,都是天使(路24:4、23)。見路24:4註釋。

   《馬》這回當她望進墳裏,看見有兩個天使,在安放耶穌身體的地方坐著。聖經記載這驚人的大事,語調平和,不偏不倚,實在令人佩服。

20:13 天使對他她說:「婦人,你為甚麼哭?」她說:「因為有人把我主挪了去,我不知道放在哪裏。」

   《馬》馬利亞似乎並不感詫異、驚惶。她回覆他們,似乎只是覺得很平常。從她的答案中,她仍不知道耶穌已復活了。

20:14 說了這話,就轉過身來,看見耶穌站在那裏,卻不知道是耶穌。

   《新》卻不知道是耶穌:復活後的耶穌有好幾次都沒有被人認出來(21:4;太28:17;路24:16、37)。祂可能樣子與從前不一樣,也可能故意使人認不出祂。

   《馬》就在這時,她覺得背後有些東西,回頭一望。祂就是耶穌,但她卻認不得祂。那時尚是晨曦,天還未亮:馬利亞不斷哭哭啼啼,雙眼也昏了。也許神暫不讓她認出主,直等到時機成熟。

20:15 耶穌問她說:「婦人,為甚麼哭?你找誰呢?」馬利亞以為是看園的,就對他說:「先生,若是你把他移了去,請告訴我,你把他放在哪裏,我便去取他。」

   《馬》主當然知道馬利亞的答案,但祂想要親囗聽她說。她以為祂只是個看園的。這世人的救主有時會很親近,但卻不為人認出。祂並不會以偉人的姿態出現,祂常會顯得很平實、卑微。從馬利亞的囗中,她並沒有提到主的名。她三次都稱耶穌為祂。在馬利亞心中,只有耶穌一人。她全情的著緊主,忘形得認為並不需要指名道姓。

20:16 耶穌說:「馬利亞。」馬利亞就轉過來,用希伯來話對他說:「拉波尼!」(拉波尼就是夫子的意思。)

   《新》拉波尼:是「拉比」一字更強的用法,在新約聖經中只有在可10:51再出現過。雖然這個字的意思是「(我的)老師」,但在古代的猶太教中,這個字除了用來在禱告中稱呼神之外,很少有其他相同的用例。然而,約翰附加的解釋使人懷疑馬利亞是否有意在這裏稱耶穌為神。

   《馬》馬利亞聽到一熟悉的聲音呼叫她的名字。沒有錯─那定是耶穌!她稱祂為拉波尼,就是「我偉大夫子」的意思。馬利亞仍以耶穌為她所認識最偉大的老師。然而,她還不知道主現在不單只是她的夫子─還是她的主和救主。所以主正要預備,以新的,更全面的方法,向她解釋自己的身分。

20:17 耶穌說:「不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去,告訴他們說,我要升上去見我的父,也是你們的父,見我的 神,也是你們的 神。」

   《新》我還沒有升上去:其意思似乎是祂的升天還要等一段日子,馬利亞還有機會再看見耶穌,因此她無需把祂抓住。另一方面,耶穌可能提醒馬利亞說,在祂被釘十字架以後,只有藉著聖靈,祂才能一直與她同在(見16:5-16)。

   《新》我弟兄:可能是指門徒(參20:18;太12:50)。祂的家人當時並不相信祂(7:5),雖然這事之後不久他們也成為祂的門徒(徒1:14)。

   《新》我的父,也是你們的父:神是基督及信徒的父,但意義卻有不同(見1:12、14、18、34)。

   《馬》馬利亞以前只以耶穌為人。她曾見過耶穌在世,與她一起時所行的神蹟。她以為若耶穌不在她眼前,她就沒有機會蒙福了。主定要糾正她此觀念。祂說:「不要摸我,單單以為我是個有血有肉的人。我還沒有升上去見我的父。當我回到天上,聖靈就被差到地上。祂一來,就會啟示你心,教你認識我,是你以前所不懂的。我將與你更親更近,比我在世時還要好。」

  然後耶穌就叫她往祂弟兄那裏,告訴他們將有新的秩序出現。耶穌第一次稱門徒為「我弟兄」。他們將要知道主的父,就是他們的父,主的神,就是他們的神。到這時,信從才成為神的兒子,神的後嗣。

  主耶穌沒有說「我們的父」,而是「我的父,也是你們的父」。神是耶穌的父,父這意思與我們的不同。神自始至終,永遠也是主耶穌的父。基督永遠也是祂的子。子與父是同等的。我們是神領回來的兒子。從我們得救時,這關係就開始,直到永遠。我們雖分屬兒子,但不與神同等,永遠也不會。

20:18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說:「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。

   《馬》抹大拉的馬利亞受任此命,有人稱她為「蒙差到使徒中的使徒」。我們還會以為她這般榮幸,不是她全心奉獻基督的回報嗎?

20:19 那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來,站在當中,對他們說:「願你們平安!」

   《新》門徒:可能除了十二使徒外(20:24),還包括其他人。

   《新》願你們平安:希伯來人一般問安的話(參但10:19)。由於他們在前禮拜五的所作所為,他們可能預料會受到責備與責難;但耶穌止息他們的驚恐(見14:27註釋)。

   《馬》時值星期天的晚上。門徒聚在一起,也許是在三晚前一起聚集的樓房。因怕猶太人,門都關了。突然,他們竟見到耶穌來站在他們當中,聽見祂的聲音,說:「平安。」主進入屋子,顯然不用開門。這是個神蹟。祂復活後的身體,仍是個真真正正有肉有骨的身體。但祂有能力穿牆越壁,這等都違反了自然定律。「願你們平安」一句有新意思,基督在十字架上的寶血,已成就了和平,那些因信稱義的人,已與神和好。

20:20 說了這話,就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主,就喜樂了。

   《新》手和肋旁:有傷痕之處(約翰沒有提到腳上的傷痕)。根據路24:37,他們以為看見鬼魂。耶穌清楚地表明自己的身分。

   《馬》耶穌祝了他們平安,就指給他們看祂受苦受死所留下的印記,祂著此帶給世人平安。門徒看見釘痕和被扎的傷處,喜上心頭,因他們知道這真是主。祂已照祂所說的話成就了。祂已從死裏復活。復活的主,就是基督徒喜樂的泉源。

20:21 耶穌又對他們說:「願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」

   《馬》本節寫得很美。信徒不是自私地,白享著平安。他們要與他人分享。所以,主差他們到世界,正如父也差了祂一樣。

20:22 說了這話,就向他們吹一口氣,說:「你們受聖靈!

   《新》你們受聖靈:此語預期五十日後在五旬節所要發生的事(徒2章)。門徒需要神的幫助,去履行剛才他們所領受的使命。

   《馬》這是聖經中最難懂的一節,記載到耶穌向門徒吹一囗氣,說:「你們受聖靈。」難處在於門徒不是在此時受聖靈,而是在後來的五旬節。但若不是真的發生了此事,為何耶穌當時會說這話呢?

  有數個解釋可供參考。(1)有人以為主只是承諾,他們在五旬節會受聖靈。但這解釋未免強差人意。(2)有人指出主所說的是:「受聖靈」,而不是「全面接受聖靈」。他們論定門徒接受的並不是聖靈的豐滿,只是其中一些能力,如對真理更加認識、完成使命的能力和導引。他們認為門徒得到聖靈的保證,或說是先嘗聖靈的恩膏。(3)有人認為當時聖靈的確完全臨到門徒身上。但路加福音二十四章49節和使徒行傳一章4、5及8節指出聖靈降臨還是日後的事,這說不大可能。且約翰福音七章39節清楚指出,耶穌得了榮耀,就是祂回到天上之後,聖靈才會完全降臨。

20:23 你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。」

   《新》這句話的原意直譯是:「罪得到你們赦免的那些人,他們早已經得了赦免;罪得不到你們赦免的那些人,他們原本就是未得赦免的人。」神不是因為我們赦免別人的罪,祂才赦免這些人的罪,祂也不是因為我們不赦免別人的罪,祂就不赦免人的罪。而是:傳揚福音的人其實就是在赦免或不赦免人的罪,這全視聽福音的人究竟接受或拒絕耶穌基督。

   《馬》這也是一節難解的經文,至今仍惹起不少爭論。(1)有人認為耶穌的確給了門徒(及其繼任人)權柄,赦免人的罪,留下人的罪。但這直接與聖經的教導相違背,因只有神才能赦免人的罪(路五21)。(2)蓋伯林引述他人指出:「這應許的能力和權柄是與傳福音有關的,表示罪何時獲赦,若不接受,罪就留下了。」(3)這第三種見解(與第二種類似),是我們所接受的,就是主賜了門徒宣佈罪得赦免的權力。

  讓我們多解釋一下第三種說法。門徒出外傳福音。有人悔改,接受了主耶穌。門徒獲權能對他們宣告,他們的罪已給赦免了。有些人拒絕悔改,不相信基督。門徒告訴他們,謂其仍在罪中,一旦死亡,就會永遠滅亡。

  再者,我們也要知道主賜了門徒一些特別權力,處理一些罪行,如在使徒行傳五章1至11節,彼得用此權柄,結果亞拿尼亞和撒非喇都死了。我們也讀過保羅在哥林多前書五章3至5節、12及13節留下作惡的人的罪。在哥林多後書二章4至8節也執行過赦罪的權柄,例子是說明藉著今生的懲罰,讓罪獲赦了。


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<聖經靈修版/網路>

你第一次聽到復活的時候,是否感到很驚訝?你會問復活是真的嗎?
20章 第一次聽到復活的人可能需要經過一段時間才能理解這樣奇妙的事情,他們的信心可能像馬利亞和門徒一樣,要經過四個階段:(1)他們會覺得這是虛構的故事,是不能置信的(20:2);(2)可能像彼得那樣,尋找事實證據,但仍不明白發生了甚麼事(20:6);(3)親身遇見耶穌後,才能接受復活這個事實(20:16);(4)當他們委身復活的主,獻出自己的生命來事奉祂時,便開始更全面地瞭解耶穌與自己同在的事實(20:28)。

你想,我主耶穌是否要挪開大石,始可以走出去?
20:1 耶穌不用挪開大石頭都能輕易離開墳墓,所以墓口大石頭被移開並非為了讓耶穌走出來,而只是為了讓其他人進入墓裡,讓他們知道耶穌已經復活。

人從裡面出來,裹頭巾和細麻布仍能原封不動,真奇妙,這表示……
20:7 耶穌遺留在墳墓裡的裹頭巾和細麻布仍然保持著裹人的形狀,就好像耶穌直接穿過裹頭巾和細麻布起來,而裹頭巾和細麻布則原封未動。若有盜墓者來偷耶穌的屍體,絕不可能只取祂的屍體而如此留下裹頭巾和細麻布。

耶穌的墳墓空了!耶穌哪裡去了?祂真復活了?但和我有甚麼關係?
20:9 我們可進一步發現門徒並沒有虛構故事,彼得和約翰知道耶穌不在墓裡,感到很詫異。約翰見到耶穌的裹頭巾像一個空殼般捲著,而身體卻消失了,便相信耶穌已經復活。他們見到空墓時,才記起聖經和耶穌的話——祂會受死,但也會復活過來!耶穌的復活是基督信仰的核心,因為(1)祂能按著應許從死裡復活,也就能成就一切應許。(2)耶穌身體的復活告訴我們,祂不是假先知,也不是騙子,是活生生的救主,是永恆國度的統治者。(3)祂復活使我們可以確信自己也會復活,死亡並不是終結,死後還有生命。(4)基督的復活是教會對世人作見證的基礎。

在你身邊!耶穌就在你身邊,你還在尋找誰呢?你為甚麼看不到祂?
20:15-16 起初,馬利亞認不出耶穌來,她沒想過她會看見祂,而且她的悲傷也叫她看不見耶穌,但當耶穌叫她的名字,她就立刻認出是耶穌來。試想想,當馬利亞聽到她的救主呼叫她的名字時,她就從心裡湧出對祂的愛來;耶穌就在你身邊,祂在呼叫你的名字,你能否像馬利亞一樣從心裡湧出對祂的愛?

馬利亞一定不想失去耶穌而要抓住祂,但耶穌為何這樣說?難道祂和她還有更大的事要做?
20:17 馬利亞不想再次失去耶穌,她仍未瞭解復活的真義,或許她以為這是耶穌所應許的再來(14:3)。耶穌和馬利亞均有重要的使命,耶穌不想在墳墓裡拖延,祂還沒有升天,聖靈也就不能降下。

你知道耶穌活著,可真的確定祂活著?為甚麼你不帶一絲喜樂?
20:18 馬利亞發現墳墓空了之後,遇見復活的基督,她的反應是充滿喜樂,順服地把這個喜訊告訴門徒。除非你發現基督確實活著,否則你還未真正遇見基督。你是否因這好消息而充滿喜樂?你與別人分享這個喜訊沒有?

你預備好自己受祂差遣沒有?是啊,祂要差遣你,難道你沒有聽見?
20:21 耶穌再次把自己與父神比擬,告訴門徒自己行事所倚靠的權柄。現在,祂把工作交託給門徒,差他們往普天下去宣講救贖的福音。無論神差你做任何事,切記:(1)你的權柄來自神;(2)耶穌已以身作則,向我們示範了如何完成祂指派我們的工作。父神派遣耶穌,耶穌也照樣差派祂的門徒和你。

吹一口氣,靈就臨到他們身上,多麼像神創世時向人吹氣——你,也想領受聖靈嗎?
20:22 對門徒來說,這次領受聖靈的經驗很特別,他們預嘗了五旬節聖靈降臨(參徒2章)以後所有信徒給聖靈充滿的經歷。我們需要聖靈的引導和能力,才可以承擔神的工作,不可單單依靠自己的力量。

人死了,人會說他嚥了最後一口氣,生命與氣何其密切;門徒也受了氣,你說這即表示……
20:22 人受造直到神吹氣入人,人才有生命(參創2:7)。神第一次吹氣使人從其他創造中分別出來;現在耶穌向門徒吹氣,人就有永恆的屬靈生命,並靠神所賜的能力在地上行出神的旨意。

耶穌這樣說,即是我也有赦罪的權柄吧?我又怎會有?
20:23 耶穌告訴門徒他們的使命是宣講耶穌的福音,讓人的罪得赦免。門徒自己並無赦罪的權柄,但耶穌授予他們有特權去告訴新信徒,他們的罪已經因為接受福音而赦免了(參太16:19;18:18)。所有信徒都有這個特權,當我們悔改相信主,就可以宣告赦罪的福音了。



2012年4月7日靈修小品



靈命日糧

太熱心?

上帝啊,求禰鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念,看在我裡面有甚麼惡行沒有。—詩篇139篇23-24節

  我們有沒有可能熱心過度呢?我們的熱心會讓人感到困擾和麻煩嗎?如果我們多管閒事、過度干涉、步步緊逼、事事操控的話,就會讓人有這樣的感覺。若我們因焦慮或渴望而去幫助他人,那我們可能只是在滿足自己的需要。

  那麼,我們如何知道自己服事的心態,是符合上帝無條件的愛呢?我們該如何以純正的動機去愛人呢?(箴言16章2節,21章2節;哥林多前書4章5節)

  我們可以禱告求上帝指示,我們在哪些方面傷害或者絆倒他人(詩篇139篇23-24節)。也可以求上帝幫助我們顯明愛「是恆久忍耐,又有恩慈;……愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡。」(哥林多前書13章4-5節)

  當我們盡力幫助他人,尤其是我們深愛的人時,很難不帶著焦慮或渴望。但因著上帝的恩典,我們可以無條件地去愛,就像上帝愛我們一樣。當我們的「熱心助人」不被認同,或者沒有得到回報時,我們的反應就可以顯示我們的動機(路加福音14章12-14節)。

  主啊,幫助我們以純正的動機去愛人,以他人的好處為出發點。幫助我們無條件地愛,且不期望得到任何回報。DHR

求主助我做事時,
行為思想都正直;
透過祢愛告知我,
唯祢能見的罪過。D.DeHaan

讓我們以純正的動機,愛人助人。




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靈修靜思

亦死亦活

這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。(羅六11)

  當我們因信成了基督徒以後,就被聖靈重生,可是老我仍然存在。在「情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭」(加五17)的過程中,我們只有藉著信心與基督同死,舊我才不能作主,罪在我們身上才沒有權勢。

  中日戰爭時,有個富人為逃兵役而找人頂替。替身上了戰場不久便戰死。第二次又遇徵兵,富人因「戰死」而不在被徵之列。假如他不承認自己已「死」,徵兵法便立即對他生效。我們幾時不站在死的地位上,罪也就立即恢復它在我們身上的勢力,基督的新生命就在我們裡面受到壓制。面對罪,我們承認已死;可是面對主,我們又要看自己是活的。

  舊約時代以色列人曾在十二支派中設了六座逃城。凡誤殺人的可以住入逃城,躲避報血仇的前來追殺;但住逃城的人若離開逃城,報血仇的人就可以殺他(參書二十)。逃城是基督的預表,我們天天活在基督裡,罪在我們身上就失去權勢。願聖靈幫助我們,遇到罪的誘惑之時,就要看到我們已死的一面,使情慾萎縮;當遇到需要付出愛心、耐心和寬容時,就要展示從主而來的活的生命。      ~錢志群




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