2011年6月15日 星期三

20110615出埃及記32章1-35節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

32:1 百姓見摩西遲延不下山,就大家聚集到亞倫那裏,對他說:「起來!為我們做神像,可以在我們前面引路;因為領我們出埃及地的那個摩西,我們不知道他遭了甚麼事。」

   《新》遲延:四十晝夜(見24:18及註釋)。

   《新》大家:大概指各支派及家族的領袖。

   《新》領我們出埃及地的…摩西:這背叛性的語氣與跟以色列立約之耶和華所說仁慈的話,成明顯的對比(見20:2及註釋;29:46)。

   《馬》1~10:百姓因爲摩西遲遲未回來,感到不耐煩。便叫亞倫來爲他們作神像。亞倫依從了他們,用他們耳上的金環鑄了一隻金牛犢。這種行爲顯然是神不容許的(出二O4)。雖然他們剛剛經歷那位肉眼看不見的神施行的神蹟,卻仍然想拜從前拜慣了的假神,把眼所能見、隨意鑄造出來的形像當作神。事後他們歡欣快樂,膜拜偶像,又吃又喝,放蕩耍樂。他們口稱敬拜耶和華(5節),不過是藉著牛犢敬拜。他們離開埃及的時候(一二35-36),神曾經用金來祝福他的民,現在因爲人心滿有罪惡,神便化祝福爲咒詛。神告知摩西山下正在發生的事(7-8節),警告要滅這百姓(9-10節)。

32:2 亞倫對他們說:「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環,拿來給我。」

   《新》金環:大概是由埃及帶出來的一部分掠物(見3:21-22;11:2-3;12:35-36)。

   《啟》這些金耳環當為以色列人出埃及向埃及人要的金銀珠寶的一部分(11:2;12:35)。

32:3 百姓就都摘下他們耳上的金環,拿來給亞倫。

32:4 亞倫從他們手裏接過來,鑄了一隻牛犢,用雕刻的器具做成。他們就說:「以色列啊,這是領你出埃及地的 神。」

   《新》鑄了一隻牛犢:可能是一隻木刻的牛犢,外面包金(事後被火燒毀,32:20),也可能是先以粗工鑄成金塊,然後再用工具塑形,最後被火熔化。這牛犢大概造得與埃及公牛神亞皮斯很相似(見耶46:15註釋)。這行動違背了十誡中的第二誡,是滔天大罪(20:4-5)。

   《新》他們:百姓的首領(見32:1註釋)。

   《新》這是領你出埃及地的神:對20:2的諷刺語(見32:1註釋)。幾世紀後,耶羅波安王為北國以色列立兩個金牛犢時,也引用了這句話(見王上12:28-29)。

   《啟》亞倫和百姓所犯的罪是拜自己所造的金牛犢,偏離正道(申9:12),忘記了他們的救主(詩106:21)。他們造金牛犢來替代神(或者作神所站的腳凳),造好之後,百姓縱情吃喝,且涉及淫穢。神禁止百姓雕刻任何代表神形像之物(十誡第二條),百姓明知故犯,因此受到嚴厲的懲治。

32:5 亞倫看見,就在牛犢面前築壇,且宣告說:「明日要向耶和華守節。」

   《新》在牛犢面前築壇…向耶和華守節:顯然亞倫領會到他這拜偶像行徑的後果,所以立即採取行動,想要阻止百姓全然叛離耶和華。

32:6 次日清早,百姓起來獻燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起來玩耍。

   《新》百姓…坐下…起來玩耍:外邦神像會帶出外邦人的宗教慶儀。保羅曾引用這句話為實例,說明以色列人拜偶像的傾向(見林前10:7)。譯作「起來玩耍」的這個希伯來文動詞,通常帶有性行為的暗義(如見創26:8「戲玩」一詞)。古代異教崇拜儀式常涉及不道德的狂歡縱慾。

   《啟》吃喝:指狂歡作樂(32:19)。

   《啟》玩耍:原文可指性事,暗示當時有淫亂行為(比較創26:8)。當日異教儀式大都滲有淫褻敗德之事,埃及人的祭祀儀式也不例外,以色列人加以模仿。

32:7 耶和華吩咐摩西說:「下去吧,因為你的百姓,就是你從埃及地領出來的,已經敗壞了。

   《新》7、9你的百姓…這百姓:神不稱以色列為「我的百姓」(如在3:10),藉此表明他們既不守約,就不再是祂的百姓。

   《新》敗壞了:因此該滅絕(見32:10;創6:11-13)。

32:8 他們快快偏離了我所吩咐的道,為自己鑄了一隻牛犢,向它下拜獻祭,說:「以色列啊,這就是領你出埃及地的神。』」

32:9 耶和華對摩西說:「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。

   《新》硬著頸項的:好像不馴服的牛或馬一樣(見耶27:11-12;又見尼3:5註釋)。

32:10 你且由著我,我要向他們發烈怒,將他們滅絕,使你的後裔成為大國。」

   《新》我要…使你的後裔成為大國:在毀滅亞伯拉罕的子孫以色列之後,神要將原先賜給亞伯拉罕的應許(見創12:2)轉賜給摩西。

   《啟》神告訴摩西,將亞伯拉罕的後裔以色列人滅絕以後,要把當日答應給亞伯拉罕的福分(創12:2)賜給摩西的後裔。

32:11 摩西便懇求耶和華他的 神說:「耶和華啊,你為甚麼向你的百姓發烈怒呢?這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。

   《新》你的百姓:摩西引用神自己的話(見32:7及註釋),求神記念祂與以色列特殊的關係,並求神記念祂要維護自己在埃及人面前的名聲(見32:12),最後他求神記念祂賜給先祖的偉大應許(見32:13)。

   《啟》摩西為以色列人代求,提出四個理由:1.以色列是耶和華的子民,不是摩西的;2.拯救他們出來費了很大力氣;3.若改變初衷,難免招埃及人譏笑(參民14:13-16;申9:28);4.耶和華曾向他們的祖先保證,賜給迦南地。

   《馬》11~13:從摩西的答話中,可見他是聖經中一個偉大的代求人。注意他所持的論點強而有力:這些百姓是耶和華的百姓(l1-12節)。神曾用大能把他們從埃及領出來(11節)。埃及人要陷害以色列人,卻無法得逞,現在神若降災給以色列人,必爲埃及人所恥笑(12節)神有必要守祂與以色列祖宗所立的約(13節)。

32:12 為甚麼使埃及人議論說『他領他們出去,是要降禍與他們,把他們殺在山中,將他們從地上除滅』?求你轉意,不發你的烈怒,後悔,不降禍與你的百姓。

32:13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說:『我必使你們的後裔像天上的星那樣多,並且我所應許的這全地,必給你們的後裔,他們要永遠承受為業。』」

   《新》以色列:雅各(見33:1;又見創32:28)。

32:14 於是耶和華後悔,不把所說的禍降與他的百姓。

   《馬》於是耶和華……不把所說的禍降:根據上下文,這裏的禍是指懲罰。神本來可以處罰祂的百姓,因著摩西的代禱,現在卻撤去懲罰,這是聖經中神慈愛的許多實例之一。祂常常告訴百姓,只要他們回轉,祂就不會責罰他們。我們雖然應得神的懲罰,祂卻樂意赦免,領我們從迷途歸回。我們可以求告祂,得蒙祂的赦罪;也可以像摩西一樣,爲別人代求,使人得到神的赦免。

32:15 摩西轉身下山,手裏拿著兩塊法版。這版是兩面寫的,這面那面都有字,

   《新》是兩面寫的:古代的石版多是這樣用的。

   《啟》參25:1註。這是聖經唯一說明法版兩面都有字的記載。

   《馬》15~20:摩西拿著兩塊法版下山,在途中遇見約書亞;摩西接近營前的時候,百姓正在放縱私慾,膜拜偶像。摩西出於義怒,把兩塊版摔碎了,以見證百姓的惡行(其實在百姓的心裏早已把石版摔碎了)。他又用火焚燒牛犢,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝(24節)——這可說是指我們的罪到頭來成了我們的苦杯。

32:16 是 神的工作,字是 神寫的,刻在版上。

   《啟》參31:18。寫在法版上的誡命是神親自的工作,是創造人和天地萬物的主所頒佈的倫理道德守則,為一切法典的基礎。

32:17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音,就對摩西說:「在營裏有爭戰的聲音。」

   《新》約書亞:可能他陪伴摩西走到半山(見24:13)。

   《啟》約書亞顯然偕摩西上了西奈山(24:13)。他是戰士,擊敗過亞瑪力人(17:8-13),他聽見百姓的呼喊,以為是爭戰的聲音。

32:18 摩西說:「這不是人打勝仗的聲音,也不是人打敗仗的聲音,我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」

32:19 摩西挨近營前就看見牛犢,又看見人跳舞,便發烈怒,把兩塊版扔在山下摔碎了,

   《新》摔碎了:為以色列人背約作證。

   《啟》摩西怒摔約版,並非隨意發脾氣,而是因以色列人毀約,這石版文件應該作廢。

32:20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。

   《新》用火焚燒,磨得粉碎:耶羅波安在伯特利所建的壇(見32:4註釋),亦遭到同樣下場(見王下23:15)。

   《啟》摩西照律法規定處置迦南人偶像的方法(23:24),去除掉金牛犢,將金子磨碎,撒在溪流中,要百姓連金粉喝了下去(申9:21),作為懲罰的一部分(其他懲罰,見28、35節);也要百姓明白金牛和其他物質一樣,虛渺且無能。

32:21 摩西對亞倫說:「這百姓向你做了甚麼?你竟使他們陷在大罪裏!」

   《啟》亞倫是祭司之祖,容許百姓作此惡事,卻把責任推給百姓,又說了摩西不會相信的話為自己辯護。《申命記》9:20說神十分震怒,甚至要殺他,還是摩西為他求情,才免於死。

   《馬》21~24:摩西問亞倫,百姓向他作了什麽,讓他使百姓陷在這種大罪中。亞倫便解釋事情的因由,表示金牛犢神奇地從火中出來(24節)。若不是摩西的代求,主早己殺了亞倫(申九19-20)。

32:22 亞倫說:「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡,是你知道的。

   《新》22~24:在無言可答的情況下,亞倫歸咎百姓(見創3:12-13等註釋)。

32:23 他們對我說:『你為我們做神像,可以在我們前面引路;因為領我們出埃及地的那個摩西,我們不知道他遭了甚麼事。』

32:24 我對他們說:『凡有金環的可以摘下來』,他們就給了我。我把金環扔在火中,這牛犢便出來了。」

   《新》這牛犢便出來了:亞倫大概也知道摩西不會信這荒謬的故事。

32:25 摩西見百姓放肆(亞倫縱容他們,使他們在仇敵中間被譏刺),

   《新》放肆…縱容:這兩個詞彙用的是同一個希伯來文字根,這字根也用在箴29:18「放肆」一詞中(編者註:新國際版譯作「拋開一切禁忌」)。百姓拒絕敬拜及順服耶和華時,就落在一種無秩序狀態之下。

   《馬》25~29:百姓中有人繼續放肆,摩西叫忠心跟從神的人分別出來,利未支派便聽從了摩西,並用刀把“不受控制”的人殺了。即使近親也不能饒恕(25-29節)。違反律法而被殺的數目約有三千。相對而言,五旬節的則候,福音拯救了三千人。利未人忠心耿耿,無怪乎被選作祭司的族類(參看第29節)。

32:26 就站在營門中,說:「凡屬耶和華的,都要到我這裏來!」於是利未的子孫都到他那裏聚集。

   《新》利未的子孫:他們原被視為祭司(申18:6-8),但後來到一時期,亞倫—摩西的哥哥—之後代成為祭司,利未人變為他們的助手(38:21;民3:9-10;代上16:4-6、37-42)。

   《新》都到:籠統的說法,因申33:9似乎暗示也有些利未人被殺。

   《啟》26~29:記載利未子孫如何忠於神(創29:34),沒有參加拜金牛;同時敘述利未人擔任祭司職事的起源。

32:27 他對他們說:「耶和華以色列的 神這樣說:『你們各人把刀跨在腰間,在營中往來,從這門到那門,各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」

32:28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。

   《新》利未的子孫照摩西的話行了:他們為耶和華大發熱心;日後亞倫的孫子非尼哈同樣發熱心,使他及他的後裔蒙神賜約,永遠承擔祭司的職任(見民25:7-13)。

32:29 摩西說:「今天你們要自潔,歸耶和華為聖,各人攻擊他的兒子和弟兄,使耶和華賜福與你們。」

   《新》今天你們要自潔,歸耶和華為聖:(編者註:新國際版整句譯作「今天你們已經分別為聖歸耶和華,並且祂在這一天已經賜福給你們,因為你們各人攻擊自己的兒子和弟兄」)因為利未子孫為耶和華發熱心,他們被分別為聖,成為管理會幕的人,並作祭司的助手(見民1:47-53;3:5-9、12、41、45;4:2-3)。

32:30 到了第二天,摩西對百姓說:「你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去,或者可以為你們贖罪。」

   《新》為你們贖罪:本著神立他在神及以色列人中間作中保的身分,在神前迫切代求。無論以色列或摩西所能獻的任何祭物,都不能使他們所犯的這罪得贖。但摩西定意與以色列人徹底認同,甚至願以自己的性命作代替,來挽回神要毀滅以色列國的心意(見32:32)。耶穌基督這位至大中保,將自己獻在十字架上,為祂的百姓贖罪。

   《馬》30~35:摩西回到山上見耶和華,想爲百姓贖罪(30-32節)。耶和華的回答有兩方面:首先,祂要懲罰作牛犢的百姓(藉著瘟疫擊殺他們——35節);第二,摩西領百姓往應許之地的時候,祂要派祂的使者在摩西前面引路。

  摩西的高尚品格在第32節中表露無遺——他甘願爲百姓死。“求你從你所寫的冊上塗抹我的名”其實是“了結我的生命吧”的比喻說法。神愛惜了摩西,卻沒有愛惜他的愛子。我們的主豈不也是爲我們死,以義的代替不義的!

32:31 摩西回到耶和華那裏,說:「唉!這百姓犯了大罪,為自己做了金像。

32:32 倘或你肯赦免他們的罪……不然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」

32:33 耶和華對摩西說:「誰得罪我,我就從我的冊上塗抹誰的名。

   《新》誰得罪我,我就…塗抹誰的名:神不接受摩西慨然的提議,因為各人要擔當自己的罪(見申24:16;結18:4及註釋)。

32:34 現在你去領這百姓,往我所告訴你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追討的日子,我必追討他們的罪。」

   《新》現在你去領這百姓:如此,摩西得到保證,知道耶和華仍將與走入歧途的以色列人續約,實現祂對應許之地的應許。

   《新》我所告訴你的地方:迦南(見33:1)。

32:35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。




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<聖經靈修版/網路>

我把何人何事捧為偶像,使我疏遠了神?
32:1-10 以色列人又拜偶像了。雖然剛剛經歷那位肉眼看不見的神施行的神蹟,卻仍然想拜從前拜慣了的假神,把眼所能見、隨意鑄造出來的形像當作神。我們跟他們是多麼相似!我們現在仍然想隨自己的喜好,來造出神的形像,將它放在一處,招之則來,揮之則去。拜偶像仍然是我們難以抗拒的大試探。神是忌邪施報的,我們所造的偶像,會使我們看不見慈愛的神,無法領受祂厚厚澆灌在我們身上的大愛,因而招來祂的憤怒。當我們將別的人、事物高舉過於神的時候,祂就不能在我們身上工作了。請你省察一下,在你生命之中,有哪些假神正成為障礙,使真神很難活在你的心中?

亞倫為以色列人造金牛犢,我們是否也在造自己的神?你心中的神是甚麼樣的?
32:4-5 埃及人最常敬拜的兩個神,就是公牛與母牛,代表權力與生育。剛從埃及出來的百姓覺得,造一個金牛犢來代表拯救他們脫離為奴之地的這位神,是極其自然的事。他們對於沒有形像的神感到厭倦了。殊不知這樣行正觸犯了神剛剛賜下的誡命:“你們不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像,彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物”(20:4)。他們表面上一片虔誠,其實是藉口,他們偏行己路,任意妄為。即使我們不製造偶像,也常常會自以為是,按自己的期盼、願望與環境來造神。我們會崇拜自己,而不是敬拜造我們的神。現代自我崇拜,和以色列人出埃及的時代一樣,使人犯下種種不道德的罪。你是否要先將心中的偶像銷毀,才能敬拜有無限大能、拯救你脫離罪惡捆綁的真神呢?

以色列人犯罪蒙憐憫,我也經歷了神寬容憐憫和仁慈,我的見證是……
32:9-14 因為百姓拜金牛犢犯罪,神本來要消滅全族,由於摩西代求,祂就饒恕了他們。這是聖經中神慈愛的許多實例之一。我們雖然應得神的懲罰,祂卻樂意赦免,領我們從迷途歸回。我們可以求告祂,得蒙祂的赦罪;也可以像摩西一樣,為別人代求,使人得到神的赦免,求神使用我們,向別人傳講祂的慈愛。

神後悔了!神也會後悔?
32:14 神怎麼會後悔呢?祂並不改變自己的心意,這和作父母的決定不懲罰兒女一樣;神改變祂的作法,但本性上是前後統一的。祂最初想除滅百姓,是按照自己一貫的公義而行,及至摩西為百姓代禱,祂轉變為照自己一貫的慈愛而行。祂常常告訴百姓,只要他們回轉,祂就不會責罰他們。現在他們回轉了,神也就照祂的應許而行。

摩西發烈怒了——為了罪;我因何發怒?我還有恨惡罪的義憤嗎?
32:19-20 摩西親眼見以色列人在拜偶像,喧鬧玩耍,他怒不可遏,就將刻有十條誡命的兩塊石版摔碎;其實在百姓的心裡早已把石版摔碎了。聖經並不反對人發怒,不管摩西怎樣惱怒,神比他更怒——祂想除滅所有的百姓。恨惡罪是靈命有活力的徵兆,所以不要消滅這種義怒。不過,在你對於罪發出合理的義怒之前,必須要小心,以免做出令你後悔的事。

群眾壓力可真不小,你看亞倫——你不是也如亞倫一樣違背神吧……
32:21-24 亞倫的抉擇幾乎送了自己的命。他荒唐的託辭,顯出這位領導人和百姓的靈命低落。作宗教領袖的,必須加倍小心自己的神學觀點及道德準則與神的一致,免得因受到群眾壓力而作出違背神命的決定。

2011年6月15日靈修小品

靈命日糧

讀利未記嗎?

我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的。-以賽亞書55章11節

  在談論花時間閱讀聖經的價值時,一個年輕的經理很認真地問我:「我必須讀利未記嗎?」他說:「舊約看來真的是難懂又無趣。」

  許多基督徒也有同樣的感受,但是答案是顯而易見的。舊約的每卷書,包含利未記,都提供了背景知識與各種的對比,幫助我們領悟新約。當先知以賽亞挑戰我們尋求耶和華的時候(55章6節),他也應許上帝的話,必要按祂的旨意成就(11節)。上帝的道是活潑有功效的(希伯來書4章12節),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的(提摩太後書3章16節)。上帝的話決不徒然返回(以賽亞書55章8-11節),只是有時,上帝的話是在我們需要時,才顯明出來。

  聖靈常使用我們在讀經和背誦聖經中學到的真理,幫助我們在合適的時間應用。例如,利未記19章10-11節談到商業競爭和顧念窮人。若我們閱讀並默想這些經文,聖靈會使我們想起這些概念,讓我們能使用真理。

  常常閱讀聖經讓我們的意念成為真理的儲藏庫,聖靈便能在其中工作,而這也就是為什麼我們應該閱讀利未記,以及其他的六十五卷書!RK

主我渴慕祢話語,
指教我藏在心裡,
激勵我活出真理,
使萬民都歸向祢。阿們

要明白上帝的道,當倚靠聖靈帶領。





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靈修靜思

有十足膽量求

耶穌又說:「……有一個朋友半夜到他那裡去,說:『朋友!請借給我三個餅;因為我有一個朋友行路,來到我這裡,我沒有甚麼給他擺上。』」(路十一5至6)

  現代人讀這比喻也許會產生疑問:何以要半夜三更叩朋友家的門借餅,來招呼遠道而來的朋友?原來昔日巴勒斯坦地的人遠行,因日間太熱,在黃昏才起行,到達目的地時便是半夜了。又因當時很多人勞動僅夠當日餬口,沒有隔宿之糧,故有朋自遠方來便要借糧。

  但鄰居起先並不友善,只答道:「不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在床上了,我不能起來給你。」(7節)那人拒絕原來也有理由,因那時代的房子是一家大小睡在大廳裡的高台上(像中國北方的炕),且因晚間天氣冷,還會把一些小牲畜留在屋內,再加上沒有電,半夜摸黑起來,大人小孩必定全被吵醒,甚至弄得雞鳴犬吠。不過,耶穌講述那人持續地叩門,屋裡的人最終回心轉意,起來給了他三個餅。

  若我們深入思想這比喻,換了是你,既已遭人拒絕,你還會持續叩門嗎?我想門外的人不怕難堪,持續叩門,關鍵在於他並非為自己求。可見我們祈求時,若全心為別人求,也要有十足的膽量、信心。      ~徐道勵(作者為本刊編輯)










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