2009年5月6日 星期三

2009年5月6日每日讀經進度

進度:使徒行傳1536節~1610

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

《十五章》

15:36 過了些日子,保羅對巴拿巴說:「我們可以回到從前宣傳主道的各城,看望弟兄們景況如何。」

15:37 巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去;

15:38 但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們,不和他們同去做工,就以為不可帶他去。

15:39 於是二人起了爭論,甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可,坐船往塞浦路斯去;

15:40 保羅揀選了西拉,也出去,蒙弟兄們把他交於主的恩中。

15:41 他就走遍敘利亞、基利家,堅固眾教會。

  3641:來到第二次傳道旅程啟程的時候了。保羅先向巴拿巴提出,建議再回到從前宣傳主道的各城。巴拿巴堅持要他的表弟馬可同行,保羅就強烈反對這個計畫。馬可從前怎樣在旁非利亞離開他們,在保羅感到依然歷歷在目。無疑,他恐怕馬可會再次退縮。巴拿巴和保羅之間爭論激烈,這兩位備受尊敬的主僕,甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可,坐船往塞浦路斯去。塞浦路斯是巴拿巴的出生地,也是第一次傳道旅程的終站。保羅揀選了西拉,並走遍敘利亞和基利家,堅固眾教會。

  第3641節讓我們進一步看見保羅真的牧養精神。一位傑出的教師曾反映保羅對神子民的愛顧。他說與其呼召數百人信主,保羅倒想幫助一個聖徒,使他在傳道工作上,事奉得完全。

  來到這裏,難免會問:「誰做得對?保羅還是巴拿巴?」其實雙方都可能有錯。巴拿巴對馬可有分出於親屬的感情,可能因為這樣,巴拿巴的判斷有偏頗。第39節顯示保羅和巴拿巴起了爭論。「驕傲只啟爭競。」(箴一三10)因此,二人在這事上都因驕傲而犯了罪。那些認為保羅是對的人指出此後巴拿巴就沒有出現了。而且,保羅和西拉……蒙弟兄們把他交於主的恩中,但卻沒有這樣提到巴拿巴和稱呼馬可的約翰。無論如何,記得馬可最後還是贏得保羅喜愛,重獲保羅對他的信任,這事實在令人振奮(提後四11)

《十六章》

16:1 保羅來到特庇,又到路司得。在那裏有一個門徒,名叫提摩太,是信主之猶太婦人的兒子,他父親卻是希臘人。

16:2 路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。

  12:保羅回到特庇和路司得時,必定好像燕子來到穀倉,又想起以往發生的事。在路司得,他曾被人用石頭打,這事令人懷疑他會否回來。但保羅知道神在這地區有他的百姓,個人安危絕不能阻礙他。

  前文提到,提摩太可能在保羅首次往路司得傳道期間信主(路司得顯然是提摩太的家鄉)。提摩太的母親友妮基和外祖母羅以都是猶太裔信徒(提後一5)。他父親卻是希臘人,當時可能已經去世。

  保羅聽到路司得和以哥念的弟兄都稱讚提摩太在真道中穩定成長,心感安慰。保羅邀請他一同踏上這次傳道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一組事奉外,還帶同較年輕的弟兄(馬可和提摩太)上路,從實際的一面訓練他們事奉基督。這些年輕人得與經驗老手在傳揚基督的事業上同負一軛,實在是件榮幸的事。


16:3 保羅要帶他同去,只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人,就給他行了割禮。

  保羅離開之前,他給提摩太行了割禮。較早時候,保羅曾堅拒替提多行割禮(加二15),為什麼他這時又做呢?答案很簡單:不替提多行割禮,是關乎基本教義問題;但對於提摩太,情況則不同。假教師堅稱像提多一樣的純外邦人,必須受割禮,方可得救。保羅認為這是否認基督完備救贖工作之舉,因此不准。但現在情況完全不同。這地區的人知道提摩太從母系生來是猶太人。保羅、西拉,和提摩太正要出外傳道。他們先會與猶太人往來頻密。假如這些猶太人知道提摩太未受割禮,可能不肯聽他講話。他受了割禮,就剔除群眾在這事上控告他的可能性。由於這完全是倫理上的小事,而不涉及重大的教義問題,所以保羅要提摩太依從這猶太的律例。他向眾人所作的一切事,是為了透過各種方法,叫人得救(林前1923)

  保羅替提摩太行割禮,為要得著更多人來聽福音。這個解釋得到因那些地方的猶太人都知道,他父是希臘人,就給他行了割禮這句話的支持。

16:4 他們經過各城,把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。

16:5 於是眾教會信心越發堅固,人數天天加增。

  45:三位宣教士經過呂高尼各城,把耶路撒冷使徒和長老所定的條規,交給眾教會。條規簡列如下:

  1.救恩只須憑信心而得。行割禮或守誡命不能是得救的附加條件。

  2.在任何時候,信徒都不可有不道德的性行為。但這個備忘可能主要是發給歸主的外邦人,因在過往和這時候,他們都常犯這罪。

  3.獻給偶像的肉、被勒死的動物的肉和血都不可當作食物吃。這不是得救的先決條件,而是使猶太和外邦信徒間有更美好的相交。其後,這些訓示經過修訂(參看林前八~一○,提前四45)

  這些人傳道的結果,就是眾教會在基督的道上信心越發堅固,人數天天增加。

16:6 聖靈既然禁止他們在亞細亞講道,他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。

16:7 到了每西亞的邊界,他們想要往庇推尼去,耶穌的靈卻不許。

16:8 他們就越過每西亞,下到特羅亞去。

  68:這幾節經文非常重要,顯示出聖靈在使徒傳福音的策略上有監督、有指引。他們再探訪弗呂家和加拉太教會後,想過要進入小亞細亞西面的省市,但聖靈卻不許。我們不知道為什麼,有人認為可能在神的計畫裏,這一帶是劃分給彼得的(參看彼前一1)。無論如何,他們向西北前進,往每西亞去。事實上,每西亞也在亞西亞境內。但他們顯然沒有在那裏傳福音。他們想要往東北走,進到庇推尼──黑海沿岸去,但耶穌的靈卻不許。於是,他們就向西直去,下到特羅亞這海岸城市去。宣教士可以從那裏,跨過愛琴海,望向希臘──歐洲的門檻。雷歷說:

  亞西亞需要福音,但神的時候未到。需要本身並不構成他們的呼召。他們剛從東面來到,但神不許他們往南、北走。他們並沒有假設神要領他們向西面走──他們等候神指定方向。邏輯本身不能是呼召的基礎。

16:9 在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說:「請你過到馬其頓來幫助我們。」

  在夜間有異象,保羅看見一個馬其頓人前來向他求助。馬其頓在希臘北部,特羅亞的正西面。不管他們是否知道,馬其頓(並整個歐洲!)都需要救恩的福音。主關上亞西亞之門,因此他的僕人要把佳音帶到歐洲去。史圖加畫出這景象說:

  [那馬其頓人]代表歐洲,他為歐洲需要基督而呼喊求助。保羅在異象中看到神的呼召。翌日日落時分,赫勒海沐在斜暉金光之中,金光映照坐在甲板上的使徒,船邁向馬其頓海岸。

16:10 保羅既看見這異象,我們隨即想要往馬其頓去,以為 神召我們傳福音給那裏的人聽。

  這裏出現重大的改變,個人代名詞從他改為我們。很多人都相信使徒行傳的作者路加在那時會合保羅、西拉和提摩太。從此,他以見證人的身分記事。

《附篇》神的指引

  早期教會為了有效地在地上運作,就倚靠在天上的元首的指引。但主耶穌怎樣使自己的僕人明白他的旨意呢?

  他升天前留下策略給門徒說:「聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷,猶太全地和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)

  主升天後,用幾種方法向門徒顯明他的旨意:

  1.舊約經卷(詩六25)引導彼得和其他門徒揀選猶大的繼任人(徒一1526)

  2.至少有五次,主藉著異象引領他們──亞拿尼亞(徒九1016);哥尼流(一○3),彼得(一○101117)和保羅(兩次──一六910,一八9)

  3.其他時候基督徒由環境帶領。例如:他們遭受逼迫,分散或被逐出境外(14,一一19,一三5051,一四56)。政府要求保羅和西拉離開腓立比(一六3940);後來,把保羅從耶路撒冷帶到凱撒利亞(二三33)。保羅上告於凱撒,這個環境定了他往羅馬的一程(二五11)。途中船擱了淺,影響了行事的時間和先後次序(二七41,二八1)

  4.有時其他基督徒的勸告和建議帶出神的引導。耶路撒冷教會派巴拿巴到安提阿去(一一22)。亞迦布預言有大饑荒,驅使安提阿教會捐錢給猶太的聖徒(一一2730)。安提阿的弟兄打發保羅和巴拿巴往耶路撒冷(一五2)。耶路撒冷教會打發猶大和西拉跟巴拿巴和保羅同去(一五2527)。保羅和西拉第二次傳道旅程出發前,蒙弟兄們把他們交於主的恩中(一五40)。保羅離開路司得,要帶提摩太同去(一六3)。因受動亂威脅,帖撒羅尼迦的弟兄打發保羅和西拉往庇哩亞去(一七10)。庇哩亞的弟兄反而因同一個問題打發保羅回去(一七1415)。最後,保羅打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去(一九22)

  5.除了以上各種引導的方法外,還有幾次看來是人直接與神溝通。主的使者帶領腓利去找埃提阿伯的太監(26)。在安提阿,先知和教師禁食祈禱時聖靈向他們說話(一三12)。聖靈阻止保羅和提摩太往亞西亞傳福音(一六6)。後來他們試圖往庇推尼,耶穌的靈卻不許(一六7)

  總括而言,早期的基督徒接受引導是:

  1.透過聖經;

  2.透過異象、預言;

  3.透過環境;

  4.透過其他基督徒的忠告和建議;

  5.透過直接溝通──可能是一種內在、主觀的情況。
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<聖經靈修版/網路>

《十五章》

神通過保羅他們的爭執而成就宣教工作;我們有爭執時可以做甚麼?
15:36-39 保羅和巴拿巴因為馬可而出現嚴重的意見分歧;保羅因為馬可曾經離開(13:13),所以不想帶他一同上路。這次意見分歧引起這兩位偉大的傳道人分開,各自另組一隊佈道隊,開闢了兩項宣教工作。神甚至能通過爭執和意見分歧來工作,後來,馬可成為保羅的重要助手(參西4:10)。基督徒不是常常都意見一致,但問題可以通過彼此協商,各自保留不同意見以及讓神的旨意做工來解決。

保羅揀選了一個不屬自己教會的人一同上路,難道教會合一了嗎?
15:40 西拉曾經參與在耶路撒冷舉行的會議,也是被揀選代表耶路撒冷教會,把信件和決定帶到安提阿的兩個人之一(15:22)。保羅來自安提阿教會,他揀選了來自耶路撒冷教會的西拉一同上路,到許多城市去傳揚福音,這次合作顯出在耶路撒冷會議的決定後,教會合一的情形。

《十六章》

現在就教小孩子愛主,可能沒有結果——你不同意?因為——
16:1 提摩太是新約聖經提到的第二代基督徒中的第一位。他的母親友妮基和外祖母羅以(參提後1:5)都是信徒,對主很忠心,對提摩太有很大的影響。雖然提摩太的父親看來不是基督徒,但他的母親和外祖母仍然一樣地對主忠心。切勿低估栽培小孩子愛主所帶來的深遠影響,提摩太是一個很好的例子。

其實提摩太不用行割禮,他這樣做是沒有信心嗎?
16:2-3 提摩太和他的母親友妮基來自路司得;友妮基大概在保羅第一次佈道旅行時聽過福音(14:6-18)。提摩太的母親是猶太人,父親是希臘人,對猶太人來說,他是一個混血兒,像撒馬利亞人一樣。保羅叫提摩太行割禮,以便消除猶太信徒對他可能產生的一些不滿。提摩太不必行割禮(耶路撒冷會議已作出決定,參15章),但他自願這樣做,以便除去見證基督的任何障礙。有時候,為了幫助人接受福音,我們需要多走一步。

神的旨意——是可以明瞭的……
16:6 我們不知道聖靈怎樣告訴保羅和他的同伴不要去亞西亞。可能是通過先知、異象、內心的感覺或其他途徑。要知道神的旨意,不是表示要聽見祂的聲音,祂會用不同的方法來引導我們。當你尋求神的旨意時:(1)要確定你的計劃與神的話一致;(2)聽取成熟基督徒的意見;(3)檢討你的動機——這是你自己想做的事,還是神希望你做的事?(4)向神禱告,求祂按祂的心意來開路或攔路。

我往哪裡去,我往哪裡走,主都會帶領?我要做的是順服?
16:6-9 “耶穌的靈”是聖靈的另一個稱號(16:6)。聖靈為保羅關了兩次門,所以他必定想知道究竟應該往哪裡去傳揚福音。接著,保羅在一個異象中(16:9)得到確定的指引,於是,他和同伴便順服神的旨意往馬其頓去。聖靈會帶領我們到正確的地方去,也會引導我們離開錯誤的地方。當我們尋求神的旨意時,最重要是知道神希望我們做些甚麼和到哪裡去。

這裡用了“我們”,有甚麼特別?這“我們”是作者嗎?
16:10 這節經文用了“我們”這個代詞,顯示了路加福音和這卷書的作者路加參加了保羅、西拉和提摩太的隊伍。這卷書以後大部分的記述都是路加親眼見到的事情。



2009年5月6日靈修小品

靈命日糧


正是時候


「及至時候滿足,上帝就差遣他的兒子。」(加拉太書44節)

  為什麼「守時」對有些人而言會那麼困難?即使我們已提早出門了,半途上總難免出現讓我們耽擱的事情。

  但是,告訴你一個好消息:上帝永遠是準時的。保羅在談及耶穌的降生時曾說:「及至時候滿足,上帝就差遣他的兒子」(加拉太書44節)。眾人期待已久、上帝所應許的救世主,他的降生正是時候。

  耶穌降生於羅馬帝國的和平時期是相當完美的時間安排,在當時他們統一使用一種商業語言,商業往來頻密,公路廣開與世界接軌。這些皆是確保福音能以單一語言迅速傳遞,無須辦簽證、沒有橫亙不了的邊界、公路暢行無阻,讓救主被釘十字架的福音得以傳播出去。這福音印證了預言所說的,上帝的羔羊將為人的罪而死(以賽亞書53章)。這一切全是上帝在時間上完美的計畫。

  這一切提醒我們,主也深知何時會是對我們最有利的時間安排。如果你還在等待他來回應你的某項禱告,或等他實現應許,先別放棄;也許你認為他已遺忘了,請再仔細思量,當對你最合適的時間到了,他就會成就,而你將會對他完美的時間安排感到萬分驚喜。JS


我們也許無法了解,
禱告為何沒有回應,
但我們能做的就是,
靜心等候主的時間。Anon.


上帝所安排的時間從未有誤。



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靈修靜思


總不放棄


你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的。(加五1617

  我們基督徒常在犯錯跌倒中有種挫折沮喪感。有的明明已得救,卻因為不能得勝而懷疑自己是不是得救了,將來能不能去天堂。其實犯錯是正常的,不必大驚小怪,因為罪人就是我們的本相。

  信主前,我們的生命中只有老我;信主後聖靈進駐,又有了新我,兩股力量,常常爭戰,直到我們在世生命的最後一刻。因為活著,我們的老我總是時刻出現,直到我們死了,等到主再來時給我們一個全新、復活的身體,那時我們就沒有這種屬靈的爭戰,就沒有犯罪的痛苦了。

  但是我們在世活著,都不可能免除老我的敗壞、試探,這樣有時就「不能作所願意作的」。所以要像每天都洗臉一樣,天天藉著讀經禱告,求聖靈來為我們洗心革面,靠著主釘死老我的慾望。哪一天不儆醒,老我就抬頭。有位姊妹針對自己每個階段容易出錯的習性,選擇聖經中相關經句,貼在自己花時間最多的廚房各個容易注目到的位置,不斷地對照提醒自己,並在禱告中向神認罪、悔改,每天盡可能活在神的旨意中。      ~邱佩鳳


經頭腦





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