2013年1月11日 星期五

20121228耶利米書10章1-25節



<新國際版研讀本、啟導本>

10:1 以色列家啊,要聽耶和華對你們所說的話。

   《啟》1~25:本章為耶利米聖殿講章的最後一篇,用詩歌描寫偶像的無用和神的偉大,指出偶像並非創造天地的神,一定要在神的忿怒中被除滅(11節),拜偶像的人的命運也是滅亡。

10:2 耶和華如此說:你們不要效法列國的行為,也不要為天象驚惶,因列國為此事驚惶。

   《新》行為:(編者註:新國際版譯作「道路」)此希伯來字為單數,指列國的宗教習俗。早期基督徒常稱他們獨特的信仰為「這道」(見徒9:2;19:9、23;22:4;24:14、22)。

   《新》天象:耶和華創造天體有其目的,絕不是為了供人敬拜(見創1:14-18等及註釋)。

   《新》列國…驚惶:不僅是因為天上星體本身,也是因為與它們有關的一切不尋常現象(如彗星、流星、日蝕、月蝕等)。

10:3 眾民的風俗是虛空的;他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹,匠人用手工造成偶像。

   《新》虛空的:耶利米常用此詞來論偶像(見10:8、15;又見2:5註釋)。

   《新》匠人:此字常用來指用木頭雕刻偶像的工人(見賽41:7),但也不只限於用木頭(見賽40:19)。

   《新》手工:(編者註:新國際版譯作「鉋子」)參賽44:13。

10:4 他們用金銀妝飾它,用釘子和錘子釘穩,使它不動搖。

   《新》金銀:用貴重金屬鑲鍍木頭偶像,加以美化(見賽30:22;40:19)。

10:5 它好像棕樹,是鏇成的,不能說話,不能行走,必須有人抬著。你們不要怕它;它不能降禍,也無力降福。

   《新》詩115:4-7;135:15-18對偶像的虛空無能有典型的描述。

   《新》必須有人抬著:通常馱在動物背上。見賽46:1。

   《啟》好像棕樹,是鏇成的:亦作“好像瓜田裏的稻草人”(參賽1:8)。

10:6 耶和華啊,沒有能比你的!你本為大,有大能大力的名。

10:7 萬國的王啊,誰不敬畏你?敬畏你本是合宜的;因為在列國的智慧人中,雖有政權的尊榮,也不能比你。

   《新》萬國的王:見詩47:8-9;96:10。不像部落諸神祇,各被限於它們的境界內,耶和華是掌管全地的王。

10:8 他們盡都是畜類,是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢?偶像不過是木頭。

   《新》偶像的訓誨:而不是耶和華的訓誨(見申11:2;伯5:17;箴3:11;希伯來文「訓誨」一字,在這些經文中均譯作「管教」或「懲治」)。

   《新》算甚麼呢:(編者註:新國際版譯作「是虛空的」)見10:3註釋。

10:9 有銀子打成片,是從他施帶來的,並有從烏法來的金子,都是匠人和銀匠的手工,又有藍色紫色料的衣服,都是巧匠的工作。

   《新》烏法:只在此處提及;位置不詳。

   《新》藍色紫色料的衣服:使偶像具有君王之外表。

   《新》都是:所有偶像都是。

   《啟》烏法:指俄斐。在阿拉伯西南部,以出產黃金聞名。

   《啟》他施:在西班牙南部。

10:10 惟耶和華是真 神,是活 神,是永遠的王。他一發怒,大地震動;他一惱恨,列國都擔當不起。

   《新》偶像甚麼都不能,耶和華卻樣樣都能。

10:11 (你們要對他們如此說:不是那創造天地的神,必從地上從天下被除滅!)

   《新》舊約聖經他處主要以亞蘭文寫成的經文是:拉4:8-6:18;7:12-26;但2:4-7:28。此節經文是散文體。

   《新》他們:指異教偶像的崇拜者,他們聽懂亞蘭文的可能性(這時期通用的外交語言)比懂希伯來文的可能性來得大。

   《啟》《耶利米書》全本書是用希伯來文寫的,唯獨本節用亞蘭文。

10:12 耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。

   《新》12~26:幾乎逐字重複出現在51:15-19。

   《新》耶和華:與10:11的假神成對比。

   《新》鋪張穹蒼:像幔子或帳幕一樣張開(見詩104:2;賽40:22及註釋)。

10:13 他一發聲,空中便有多水激動;他使雲霧從地極上騰;他造電隨雨而閃,從他府庫中帶出風來。

   《新》他使雲霧…帶出風來:在詩135:7中重複,該節提到獨一真神與假神的對比(見詩135:5、15-17);參伯38:22。

10:14 各人都成了畜類,毫無知識;各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的,其中並無氣息,

   《新》偶像:金屬鑄成,希伯來文此字在賽48:5及但11:8譯作「(以金屬)鑄造(成)的偶像」。

10:15 都是虛無的,是迷惑人的工作;到追討的時候必被除滅。

10:16 雅各的分不像這些,因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派,萬軍之耶和華是他的名。

   《新》雅各的分:對神的稱呼之一,除此處外,只在51:19出現過(見詩73:26;119:57;142:5;哀3:24)。

10:17 受圍困的人哪,當收拾你的財物,從國中帶出去。

   《新》17~22:毀滅與被擄即將臨到。

10:18 因為耶和華如此說:這時候,我必將此地的居民,好像用機弦甩出去,又必加害在他們身上,使他們覺悟。

10:19 民說:禍哉!我受損傷;我的傷痕極其重大。我卻說:這真是我的痛苦,必須忍受。

   《新》19~20:先知代表他同胞發言,為他們和自己的前途哀悼(見4:19-21)。

10:20 我的帳棚毀壞;我的繩索折斷。我的兒女離我出去,沒有了。無人再支搭我的帳棚,掛起我的幔子。

   《新》兒女:指猶大和耶路撒冷居民(因耶利米從未娶妻生子;見16:2)。

10:21 因為牧人都成為畜類,沒有求問耶和華,所以不得順利;他們的羊群也都分散。

   《新》牧人…羊群:指首領和百姓(見2:8註釋)。

   《新》沒有求問耶和華:反而求問於天象(見8:2)。

   《啟》牧人:指猶大國中領袖。他們不明智的決策帶來國家的厄運(2:9)。

10:22 有風聲!看哪,敵人來了!有大擾亂從北方出來,要使猶大城邑變為荒涼,成為野狗的住處。

   《新》大擾亂:入侵者的聲音(見6:23;8:16)。

   《新》從北方:指從巴比倫(見4:6;6:22;又見賽41:25註釋)。

   《啟》巴比倫軍隊最先來到以色列地的北方。

10:23 耶和華啊,我曉得人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的腳步。

   《新》23~25:先知代表百姓求神施行公義。

   《新》惟有耶和華能指引人的腳步(見詩37:23;箴16:9)。

10:24 耶和華啊,求你從寬懲治我,不要在你的怒中懲治我,恐怕使我歸於無有。

10:25 願你將忿怒傾在不認識你的列國中,和不求告你名的各族上;因為他們吞了雅各,不但吞了,而且滅絕,把他的住處變為荒場。

   《新》幾乎逐字重複出現在詩79:6-7,該處上文(見詩79:1-5)顯示,那不是求神報仇的禱告,而是訴諸神的公義。每年猶太人在守逾越節的禮儀中,都要背誦本節經文。


-----------------------------------------------------
<聖經靈修版/網路>

不管是星雲斗數,或是人間卦象,難道真的可以為人指點迷津嗎?
10:2-3 很多人都想預知未來,以便作決定趨吉避凶,猶大人也不例外,想藉著觀看天象預測未來。耶利米回應他們的話在今時今日同樣適切。他指出,耶和華神是創造天地萬物的主宰,連那些受人膜拜的星宿也是祂創造的(10:21),所以沒人可以從祂創造的星象中預測未來。神知道你的未來,祂也許不會將未來的一切都告訴你,但祂答應一路上引導你,陪伴你。不要信那些天象星宿,只要信靠創造天象星宿的造物主。

偶像真的會訓誨嗎?還不是背後牽扯的人在指東劃西,奇怪的是竟有這麼多人相信?
10:8 相信木頭雕像的人實在愚不可及,因為雕像就算再精緻美觀也不過是一塊木頭。一個單純而敬拜神的人比那聰明而拜偶像的更有智慧,因為前者能分辨出誰才是真神。你倚靠的是甚麼呢?

人以為花費巨資裝飾偶像,它們便有相等的能力,這種想法在現代社會中依然存在嗎?
10:9 他施位於古代世界的西陲,大概是今日的西班牙一帶(參拿1:3)。這地方向推羅提供銀、錫、鉛和鐵等礦物(參結27:12)。烏法的位置不詳,這名稱原意為“煉淨的金子”,是冶金術語。不論那些偶像製造得多麼巧奪天工,都不會有權能和生命,也不能與永生而真實的神相比。

猶大人最終流離失所,是因為誰的過錯?
10:19-21 在這段經文裡,耶利米以遊牧民族在曠野流離失所、尋找支搭帳棚的地方比喻猶大人民的景況。牧人是那些作惡的領袖,而羊群則是猶大百姓。那些領袖不但沒有引導百姓歸向神,反而領他們入歧途,實在是猶大亡國的罪魁禍首。

惟有當我體會人生於世,不由自己,我才會知道依靠神的重要……
10:23-24 神要引導我們生命的方向,祂的能力之大遠超出我們的想象。有時候我們害怕神的權能和計劃,因為一旦祂的旨意不合我們的意願,我們不願順服的話,祂要對付我們可說是易如反掌。不要害怕讓神改變你的計劃,只要你肯順服,祂必賜你足夠的智慧完成祂的旨意。



20121227耶利米書9章1-26節



<新國際版研讀本、啟導本>

9:1 但願我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓(原文是民女;七節同)中被殺的人晝夜哭泣。

   《新》1~2:先知向他的同胞說話時,9:1表達不勝憐憫,9:2卻怨恨交加,這種混雜情緒充分表現出他的挫折感。

   《新》耶利米常被稱為「哀哭的先知」,他的確配得這頭銜(見9:10;耶利米哀歌;參撒下18:33;太23:37;羅9:2-4;10:1)。

   《啟》1~2:耶利米對同胞的不肯悔改反而變本加厲行惡,是既傷心又憤恨,巴不得遠遠離開他們。

9:2 惟願我在曠野有行路人住宿之處,使我可以離開我的民出去;因他們都是行姦淫的,是行詭詐的一黨。

   《新》先知但願自己能離開他作惡的同胞愈遠愈好(參詩55:6-8)。

   《新》行詭詐的:對神不忠誠(見3:7註釋)。

   《新》一黨:在舊約聖經他處,希伯來文此字一向指嚴肅的宗教集會(如見申16:8),有時這些聚會卻因崇拜者的敗壞而導致神的審判(見賽1:13;摩5:21)。

9:3 他們彎起舌頭像弓一樣,為要說謊話。他們在國中增長勢力,不是為行誠實,乃是惡上加惡,並不認識我。這是耶和華說的。

   《新》3~9:耶和華說的話。

   《啟》3~9:這一段是神說的話,責備百姓不但不認識祂,而且不肯認識祂,因此要在痛苦中熬煉他們。

9:4 你們各人當謹防鄰舍,不可信靠弟兄;因為弟兄盡行欺騙,鄰舍都往來讒謗人。

9:5 他們各人欺哄鄰舍,不說真話;他們教舌頭學習說謊,勞勞碌碌地作孽。

9:6 你的住處在詭詐的人中;他們因行詭詐,不肯認識我。這是耶和華說的。

   《新》不肯認識我:情況愈來愈糟(9:3中還只是「不認識我」)。

9:7 所以萬軍之耶和華如此說:看哪,我要將他們鎔化熬煉;不然,我因我百姓的罪該怎樣行呢?

   《新》熔化熬煉:見6:27-30等及註釋。耶和華要在「苦難的爐火中」熬煉祂的百姓(見賽48:10及註釋)。

9:8 他們的舌頭是毒箭,說話詭詐;人與鄰舍口說和平話,心卻謀害他。

   《新》口說和平話:(編者註:新國際版譯作「說話懇摯」)「懇摯」一詞之希伯來文在6:14譯作「平安」(見該節註釋)。

9:9 耶和華說:我豈不因這些事討他們的罪呢?豈不報復這樣的國民呢?

   《新》逐字重複5:9、29之經文。

9:10 我要為山嶺哭泣悲哀,為曠野的草場揚聲哀號;因為都已乾焦,甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫,空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。

   《新》先知說的話。見4:23-26等及註釋。

   《新》曠野的草場:再好也不過是讓羊吃草的次等地方(見撒上17:28;參出3:1)。

   《新》乾焦:直譯作「燒焦」(如2:15中之意思);因被烈陽炙曬。

   《啟》10~16:耶路撒冷淪陷時的情景。神的審判臨到,此城要變為亂堆,無人居住,將百姓打散,流亡異邦,受到背叛神應得的懲罰(申28:64)。

9:11 我必使耶路撒冷變為亂堆,為野狗的住處,也必使猶大的城邑變為荒場,無人居住。

   《新》耶和華說的話。

9:12 誰是智慧人,可以明白這事?耶和華的口向誰說過,使他可以傳說?遍地為何滅亡,乾焦好像曠野,甚至無人經過呢?

   《新》先知問了一連串的問題。

9:13 耶和華說:「因為這百姓離棄我,在他們面前所設立的律法沒有遵行,也沒有聽從我的話;

   《新》耶和華回答先知後,再接著說話,直到9:19。

   《新》在他們面前所設立的律法:神在摩西的日子所設立的(見申4:8)。

9:14 只隨從自己頑梗的心行事,照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。」

9:15 所以萬軍之耶和華以色列的 神如此說:「看哪,我必將茵蔯給這百姓吃,又將苦膽水給他們喝。

   《新》將茵蔯給…吃…將苦膽水給…喝:在23:15又重複;見8:14註釋。幾世紀之前,摩西就已警告過以色列人事情會如此發生(見申29:18)。

   《啟》茵蔯:一種苦味的植物。

9:16 我要把他們散在列邦中,就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們,直到將他們滅盡。」

   《新》我要把他們散在:見13:24;18:17;30:11;46:28。申28:64將此列為不守聖約的咒詛之一。

   《新》將他們滅盡:但也不是一個都不剩(見4:27註釋;特見44:27-28)。

9:17 萬軍之耶和華如此說:你們應當思想,將善唱哀歌的婦女召來,又打發人召善哭的婦女來,

   《新》唱哀歌的婦女:以此為業的婦女,受雇在喪禮或其他悲哀場合中哀哭(見代下35:25;傳12:5;摩5:16)。

   《啟》這些人都是古時喪禮中的職業哭手,讓居喪的人隨他們一同哀哭。

9:18 叫她們速速為我們舉哀,使我們眼淚汪汪,使我們的眼皮湧出水來。

   《新》這些職業弔喪者的目的是激起喪家也流淚哭泣。

9:19 因為聽見哀聲出於錫安,說:我們怎樣敗落了!我們大大地慚愧!我們撇下地土;人也拆毀了我們的房屋。

9:20 婦女們哪,你們當聽耶和華的話,領受他口中的言語;又當教導你們的兒女舉哀,各人教導鄰舍唱哀歌。

   《新》20~21:先知說的話。

   《新》善唱哀歌的婦女要教她們的女兒如何唱哀歌,因為需要她們服務的人太多了。

9:21 因為死亡上來,進了我們的窗戶,入了我們的宮殿;要從外邊剪除孩童,從街上剪除少年人。

   《新》死亡:此處被擬人話(如哈2:5的筆法)。迦南人有一神祇名「摩特」(與希伯來文的「死亡」一字有關),是掌管不生育以及幽冥世界之神。

   《新》進了我們的窗戶:珥2:9如此描述敵人的軍隊。

9:22 你當說,耶和華如此說:人的屍首必倒在田野像糞土,又像收割的人遺落的一把禾稼,無人收取。

   《新》收割的人:將死亡比作「殘忍的收割者」之意念,主要來自此節經文。

9:23 耶和華如此說:「智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口。

   《新》財主不要因他的財物誇口:在耶利米之後約一世紀,有用亞蘭文寫成的「阿希卡語錄」,其中有幾乎完全相仿的字句:「財主不要說:『我以我的財物誇口』」。

9:24 誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平,和公義,以此誇口。這是耶和華說的。」

   《新》林前1:31作此結論說:「誇口的當指著主誇口」。

   《新》誇口的…以此誇口:終極而言,只有神以及我們對神的認識與愛是有永存價值的。

   《新》我是耶和華:出6:2-8是有關救贖教義的一段重要經文,神以這句自白開始與結束這段經文。

9:25 耶和華說:「看哪,日子將到,我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的,

   《啟》受過割禮、心卻未受:是指以色列人只有外面宗教儀表,並無敬虔實質。

9:26 就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人,和一切住在曠野剃周圍頭髮的;因為列國人都沒有受割禮,以色列人心中也沒有受割禮。」

   《新》一切住在曠野…的:指阿拉伯各民族(見25:23;49:32),後來他們遭巴比倫的尼布甲尼撒王攻擊(見49:28-33)。試對照利19:27神對以色列人剪髮的要求。

   《啟》剃周圍頭髮:是一種與拜偶像有關的風俗(比較利19:27)。


-----------------------------------------------------------
<聖經靈修版/網路>

是憤怒?是心傷?若我曾盡力讓心愛的人重回正路,結果徒勞無功,我的心情會怎樣?
9:1-6 耶利米面對他的百姓,心情萬分矛盾。他一方面因比比皆是的謊言、欺騙、讒謗、姦淫和拜偶像等事而義憤填胸,另一方面卻又憐憫、深愛著他的同胞。他一方面為神的使命從他們中間分別出來,另一方面卻深感與百姓息息相關,是他們的一分子。主耶穌來到耶路撒冷,面對那離棄拒絕祂的小城時,心情也是這樣矛盾(參太23:37)。

你最希望別人讚賞你甚麼呢?
9:23-24 一般人稱讚別人的時候,不外乎欣賞下列四方面:智慧、權勢、善良和財富。但神最重視的,卻是一個人是否認識祂和在生活上是否彰顯祂的公義。

行割禮的民族都信仰耶和華嗎?
9:25-26 割禮的傳統源自亞伯拉罕年代,那是以色列人與神立約的標記(參創17:9-14)。某些外邦國家雖然也有行割禮的習俗,但是完全沒有與神立約的含義。到了耶利米所處的時代,猶大人雖然繼續在身上延續這個傳統,卻完全忘記了割禮的屬靈意義。



經頭腦





數獨遊戲



Free sudoku by SudokuPuzz


DIY手工飾品教學( 2/2新增手機吊飾教學)


2/2新增項目:
Hello Kitty手機吊飾
小天使手機吊飾