2012年7月2日 星期一

20120702哥林多前書1章18-31節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

1:18 因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在我們得救的人,卻為 神的大能。

   《馬》因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙。

  伯恩斯很恰當地指出:“在十字架上的死,叫人聯想起羞辱和可恥。只說一個被釘十字架者的受苦和受死所帶來的救恩,只引來他們內心產生純粹的輕蔑和鄙視。希臘人是智慧的愛好者(這正是“哲學家”的直譯意思)。”然而,福音的信息卻絲毫不能使標榜知識的人動容。

  在那些得救的人來說,福音卻為神的大能。他們聽見了這信息,憑信心接受了,重生更新的神蹟就在他們的生命中出現。本節說明一件嚴肅的事實,就是人只有兩類,一為滅亡的人,另一是得救的人。並沒有二者之間的一類。儘管人們愛戴人類的智慧,但只有福音能帶來救恩。

1:19 就如經上所記:我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。

   《新》語出賽29:14,神譴責猶大的「智慧人」謀求與埃及結盟,以解亞述王西拿基立圍城之急。

   《新》智慧人:主後第二世紀的雄辯家雅里斯底德說,在哥林多的每條大街小巷都有所謂的智慧人,人人各有其解決世界問題的計策。

   《啟》本節經文引自《以賽亞書》29:14。當時亞述大軍兵臨城下,猶太國宮廷中的“智慧人”主張聯合埃及來對抗。先知指出這種靠人而不靠神的態度,是十分愚昧的,必為神所棄絕。

   《馬》以賽亞(賽二九14)早已預言,人憑自己的智慧,會認為福音是難以接受的:

  我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。

  莊榮在《威克理夫聖經注釋》中指出,按照上下文,這些“說話是神譴責猶大中的智慧人,他們在面對西拿基立的威脅時採取與埃及結盟的政策。”誠然,神喜歡用一些在人眼中看為愚蠢的方法,以成就祂的旨意。祂常用的手法,往往為這世上的智慧人所嘲笑,卻能準確而又有效地達到祂所要的效果。例如,人的智慧叫自己確信可以透過努力或功勞來換取救恩。福音卻指出人盡一切努力也不能救自己,並陳明基督是唯一到神那裏的道路。

1:20 智慧人在哪裏?文士在哪裏?這世上的辯士在哪裏? 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?

   《新》智慧人:可能泛指外邦的哲學家。

   《新》文士:可能指猶太的律法教師(見太2:4註釋)。

   《新》這世上的辯士:可能指希臘的詭辯家,專擅冗長繁複的爭辯。

   《新》神…叫這世上的智慧變成愚拙:一切人為的哲學體系,因著對神與祂的啟示有錯誤的觀念,結果都變得毫無意義。

   《啟》智慧人:泛指世上的思想家與哲學家之流。

   《啟》這世上的辯士:指希臘各派哲學中的所謂“雄辯家”,喜歡與人作冗長的辯論。

   《啟》文士:指專門研究舊約律法的猶太教師。

   《馬》跟著,保羅作出一連串挑戰:“智慧人在那裏?文士在那裏?這世上的辯士在那裏?”當神制定救恩計畫時,可有徵詢他們的意見?單憑他們的智慧,能設計出這樣奇妙的救贖計畫嗎?他們能夠起來推翻神的說話定旨嗎?答案是堅定的“不能!”神……叫這世上的智慧變成愚拙。

1:21 世人憑自己的智慧,既不認識 神, 神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人;這就是 神的智慧了。

   《新》智慧…愚拙:在路10:21,耶穌也表達過類似的觀念。神定意叫人不能憑世俗的智慧去認識祂。

   《新》愚拙的道理:不是說宣講道理是愚拙之舉,而是指信息內容(釘十字架的基督)被世人看為是愚拙的。

   《馬》人憑自己的智慧不能認識神。多個世紀以來,神給人類這個機會,結果人失敗了。於是,神就樂意透過傳講十字架這在人看來是愚拙的道理,來拯救那些信的人。傳講所謂愚拙的道理,就是指十字架。當然,我們知道十字架的道理並不愚拙;但在人類尚未蒙啟迪的思想中,這看來確似愚拙。高德說,本節包含了整全的歷史哲學,是所有史籍加起來的總要。我們不應輕輕略過本節,卻要深入細想其中深邃的真理。

1:22 猶太人是要神蹟,希臘人是求智慧,

   《新》希臘人是求智慧:一般希臘人是如此,希臘哲學家尤甚。

   《馬》猶太人的特點,是要神蹟。如果他們看見神蹟的話,就會相信。另一方面,希臘人則求智慧。他們著眼於人的理性、推論、邏輯。

1:23 我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;

   《新》在猶太人為絆腳石:他們期待一位得勝的、政治性的彌賽亞(徒1:6),而非釘在十字架上的彌賽亞。

   《新》在外邦人為愚拙:希臘人及羅馬人均認為,正人君子絕不會被釘十架,因此一個被釘十架的罪犯能成為救主,簡直難以想像。

   《馬》但保羅並沒有迎合他們的要求。他說:“我們卻是傳釘十字架的基督。”正如有人說:“他不是個愛看神蹟的猶太人,也不是個愛談智慧的希臘人,卻是個愛救主的基督徒。”

  在猶太人,釘十字架的基督是絆腳石。他們期待一位偉大的軍事領袖出現,拯救他們脫離羅馬的欺壓。然而,福音卻為他們預備一位釘在十字架上受羞辱的救主。在外邦人,釘十架的基督是愚拙。他們不能明白,一個看來在軟弱和失敗中死去的人,怎能夠解決他們的問題。

1:24 但在那蒙召的,無論是猶太人、希臘人,基督總為 神的能力, 神的智慧。

   《新》智慧:見1:30。釘十字架的基督是拯救的大能,也是智慧,能將人所認為的愚拙轉變為真知灼見。

   《啟》蒙召的:指按神的旨意所選召的人(參1:2)。

   《啟》神的能力:指神克服罪惡,救人脫離罪惡權勢的大能。

   《啟》神的智慧:是祂用釘十架的基督來解決世人的智慧無力解決的問題。

   《馬》但令人驚訝的是,猶太人和外邦人所追求的,竟奇妙地在主耶穌身上找到。凡聽見祂呼召並相信祂的,無論是猶太人、希臘人,基督就成了神的能力,神的智慧。

1:25 因 神的愚拙總比人智慧, 神的軟弱總比人強壯。

   《啟》意思是說,神比人的智慧更有智慧,比人的強壯更為強壯。

   《馬》事實上,神豈有愚拙和軟弱。但使徒保羅在本節表示,在人眼中看來似是神的愚拙,事實上比人所能及的更具智慧。同樣,在人眼中看來似是神的軟弱,到頭來還是比人所能做到的更為強壯。

1:26 弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。

   《新》26~31:哥林多信徒本身就是活生生的見證,叫人看見救恩不在乎人本身的條件;故此,當一個人得救時,他必須以主誇口(1:31)。

   《啟》從本節可以看出當日哥林多教會,以及一般外邦教會的信徒,文化與社會地位大都不高,可是反得了神的救恩。這證明得救不是靠人有甚麼;人得救只可以指著主誇口(31節)。

   《馬》保羅討論過福音後,轉過來談到蒙神藉福音呼召的人(26至29節)。他提醒哥林多信徒,你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。常有人指出,本節說的意思是不多,而不是絕無僅有。有一位英國貴族婦女曾作見證說,正因這微小的分別,她才有得救的機會。

  哥林多信徒本身,也不是屬於上流社會的知識份子階層。他們所接觸到的,並不是一些聽起來很了不起的哲學思想,而是簡單的福音信息。既是如此,他們又為何要過分地重視人的智慧,並對那些致力使信息能迎合世俗智慧的傳道者推崇備至?

  如果人要建立教會,就必致力吸收社會上最顯赫的人為會友。但本節教導我們,為人所重視所稱道的人,在神眼中只是微不足道的。祂所呼召的人,大多都不是世人眼中的重要人物。

1:27  神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。

   《馬》神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。正如蘇艾雷說:“藝術家所用的材料愈簡樸,而仍然能保持同等的藝術水準,就愈受推崇欣賞。征服者動用愈少兵力,而仍然贏得重大勝利,就愈顯出雄才偉略。”

  神用號角的聲音,使耶利哥的城牆倒塌。祂將基甸的軍隊從三萬二千人減至三百人,然後用他們來將米甸的大軍驅逐。祂用珊迦手中的趕牛棍打敗非利士人。祂又使參孫能夠用一塊驢腮骨來擊潰整支軍隊。我們的主只用了幾個餅和幾條魚來餵飽五千人。

1:28  神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的,

   《馬》保羅還加上世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,組成人稱為“屬神的上將級愚兵”。神用這些人看不中的材料,來廢掉那有的。換句話說,祂喜歡揀選一些在世人眼中毫無地位價值的人,用他們來榮耀祂。如果基督徒奉迎大人物或知名人士,卻蔑視卑微的聖徒,就應當接受這些經節的責備。

1:29 使一切有血氣的,在 神面前一個也不能自誇。

   《馬》神揀選世人眼中毫無地位的人,是要使一切榮耀都歸與祂自己而不是人。由於救恩完全出於祂,因此只有祂配受讚美。

1:30 但你們得在基督耶穌裏是本乎 神, 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

   《新》但你們得在基督耶穌裏,是本乎神:是神自己呼召人與基督聯合相交。

   《新》公義:我們因信基督被稱為義(被算為無罪);見羅5:19。

   《啟》基督耶穌是智慧之源,我們因著祂得以稱義、成聖、得贖。

   《馬》本節進一步強調,我們如今所成為的並所得著的,都是本於祂,而不是因為任何哲學思想;因此,人完全沒有可誇耀的餘地。首先,基督成為我們的智慧。祂是神的智慧(24節),是神憑自己的智慧選擇,使祂成為引往救恩之路。當我們得著救主的時候,就得著在地位上的智慧,有全然得救的確據。第二,祂是我們的公義。我們因相信祂,就得蒙聖潔的神算為義。第三,祂是我們的聖潔。我們憑自己,沒有聖潔可言;但在祂裏面我們有成聖的地位,藉著祂的能力我們可以愈來愈聖潔。最後,祂是我們的救贖。這肯定是指最後階段的救贖,那時主回來接我們回家,與祂在一起,我們的靈、魂,與身體都要得蒙救贖。

  卓嶽爾精闢地將這真理闡釋出來:“基督以外的智慧,其實是使人身陷地獄的愚拙;基督以外的義,其實是過失和定罪;基督以外的聖潔,其實只是污穢和罪惡;基督以外的救贖,也只是捆綁和奴役。”

  裴雅森將本節的內容,與我們的主的生平和工作連繫起來:“祂的行為、說話和工作,顯示祂是神的智慧;然後是祂的死亡、埋葬和復活。這一切都與我們的稱義有關。其後祂四十天與人一起,再後升天,賜下聖靈的恩賜,並在神的右邊坐下。這一切與我們的成聖有關。最後是祂的再來,這關乎我們的救贖。”

1:31 如經上所記:「誇口的,當指著主誇口。」

   《啟》本節經文似為《耶利米書》9:24的摘述(參《羅馬書》3:10註)。人不可誇耀自己的智慧、勇力或財物,而要以認識神為榮。

   《馬》這是神刻意的安排,使一切的福氣在主裏臨到我們。因此,保羅推論說:“為何要因人而誇囗?他們不能為你帶來任何福氣。”



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<聖經靈修版/網路>

人都想明瞭神,想憑己力認識祂,其實要認識祂不憑聰明……
1:19 保羅引用以賽亞書29章14節來強調耶穌經常說的一個重點:神的道路不像人的道路(平常人的智慧);神賜人永生,人卻無法靠自己得到。我們花一生的時間來積累人生的智慧,也不能得知如何與神建立個人關係,惟有藉著從死裡復活的基督,才可以使我們得到永生,並享受與主同在的喜樂。

福音落伍了?為甚麼人竟說基督福音是愚拙的?難道信的人都是傻瓜?
1:22-24 許多猶太人認為耶穌基督的福音是愚拙的,因為他們認定彌賽亞必然行神蹟奇事,以大能君王的身分來到世上,耶穌並沒有像他們所期望的那樣復興大衛的國度,反而像罪犯一般被處死。試問一個罪犯又怎能成為救主呢?希臘人也同樣認為福音是愚拙的,他們不相信肉身復活,也看不到耶穌像他們所敬奉的諸神那樣具有神秘的力量,他們認為一個被釘死的人是不值得尊重的,對他們來說,死就是失敗,不是勝利。今日仍有許多人認為福音是愚拙的。我們的社會歌頌的是權力、影響力及財富。耶穌卻是一個卑微、貧窮的僕人。從世界的角度看,人們只靠相信而不必用甚麼善行來換取救恩的這個信仰是落伍的,但事實是惟有倚靠基督我們才可以得救,認識基督才是最大的智慧。

越是簡單,越難接受?人都喜歡信仰要有很多要求才成,說這才實在,是嗎?
1:25 對於不信的人而言,基督為人的罪而死似乎是荒謬的。死亡就是生命的終結,但耶穌卻戰勝死亡的權勢,復活過來。只要我們接受耶穌為救主,也可以得到拯救,脫離永死,得享永生。這個道理似乎簡單得令人難以接受,人總喜歡尋求別的方法得永生(像行善、尋求智慧等等),但他們的努力必定徒然。那些單純地接受基督救恩禮物的“愚者”才是真正最有智慧的人,只有他們才能與神永恆地在一起。

你要信祂,又不信祂其實很簡單,怎算好?
1:28-31 保羅繼續強調,接受救恩是如此簡單,任何願意明白的人都能明白,技巧和智慧不能使人進入天國。拯救的方法這樣簡單,因此沒有人可以自誇,或以為自己的成就可以為自己帶來永生。我們只能藉耶穌基督的死而得救恩,再無任何途徑,我們只須相信接受就行了。



2012年7月2日靈修小品



靈命日糧

新的一天

這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。—詩篇118篇24節

  我最近出席了一次晨間會議,會議以這樣的禱告開始:「主啊,我們為今天而感恩,因為每一天都是新的。」雖然這段禱告詞耳熟能詳,但卻讓我想到幾件不同的事。首先,因為每一天都有新的機會,每一天都會發生無法預期或預作準備的事。因此,了解自身的局限,並完全倚靠上帝就顯得非常重要。換言之,我們要選擇活在上帝的恩典與能力中,而非倚靠自己。

  第二件讓我想到的事,就是每一個新的日子都是值得慶祝的禮物。或許這正是促使詩篇作者宣稱:「這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。」(詩篇118篇24節)

  當然,今天我們會遇見許多未知之事,其中有些可能是困難的事。然而,每一個新的日子都是如此的彌足珍貴,使得摩西深受感動而寫出:「求祢指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心」(詩篇90篇12節)。每一個新的日子都是珍貴的禮物。願我們以堅固的信心,以及謙卑領受的心情,滿懷感恩地度過每一天。WEC

祂的心極仁慈無可測度,
祂每天都有最好安排,
不論憂或喜祂慈愛顯明,
勞苦中祂賜安泰。Berg

每個嶄新的一天,都賦予我們讚美主的新理由。




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生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:公平,正直,公義
神有不公平麼?

經文:羅馬書九14-18

  對於這段經文,我們的心思一定起了躊躇與矛盾!在屬人的思想裡,很難在理性邏輯上接納「我要憐憫誰,就憐憫誰;要恩待誰,就恩待誰」是一項公平的原則。屬肉體的人認為神不按照人的功德而喜悅人是不合理的,似乎神眷顧了某些人是不對的。

  面對這樣的問題時,我們必須從主權和恩典的角度來領悟。神不是不公平,因祂並非沒有法則去揀選,更因祂是神,祂有絕對的權柄與自由來行事。況且神並不是欠任何人甚麼債,神所賜給人的一切好處,都是出於祂白白的恩慈與憐憫。既是白白的,就不受限制了。神可隨心裡所喜悅的賜給人,亦按祂公義的原則與審判來棄絕人,這並沒有不公平。

  神的公平是建基在其主權與恩典裡。讓我們的靈謙卑下來,進入體會與領受祂公平的特性吧!




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