2012年6月22日 星期五

20120622列王紀下18章1-37節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

18:1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年,猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。

   《新》何細亞第三年…希西家登基:主前七二九年(見17:1註釋)。主前七二九至七一五年間,希西家與其父亞哈斯共同秉政(見16:2註釋)。

   《馬》1~6:自所羅門以來,希西家在聖經所佔的篇幅比任何一個王都多。歷代志下第二十九至三十二章,和以賽亞書第三十六至三十九章的相對記載,應該放在一起看,才對希西家藉著他對神的信心而得的、靈性和政治的勝利更加了解。

  希西家掌權時,猶大只是亞述的附庸。他大施改革,發起消除所有偶像的運動,甚至廢去邱壇和打碎摩西所造的銅蛇(民二一),稱之爲“銅塊”,因爲以色列人仍向銅蛇燒香。當年神吩咐摩西造銅蛇,本來是用以醫治被火蛇咬傷的以色列人(參民二一4-9)。這顯明神在人中間有大能,提醒他們記住祂的憐憫與赦免。但以色列人竟把它看作敬拜的對象,而不是追憶當受敬拜的那一位神,所以希西家將它打碎。

  論信靠耶和華……神,希西家是猶大列王中最好的。論徹底鏟除國中行惡拜偶像的人,約西亞是猶大列王中最好的(二三24-25)。“在他前後的猶大列王中沒有一個及他的”這句話指國家分裂後的諸王,不包括大衛。

18:2 他登基的時候年二十五歲,在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比,是撒迦利雅的女兒。

   《新》登基:主前七一五年起在猶大獨自為王。

   《新》二十九年:主前七一五至六八六年。有關他的政績,包括他領導國家改革的更詳盡記載,見代下29至32章及賽36至39章。希西家最初的行動之一,就是重開他父親亞哈斯所封鎖的聖殿門(見16:19註釋;又見代下29:3)。

18:3 希西家行耶和華眼中看為正的事,效法他祖大衛一切所行的。

   《新》行…正的事,效法他祖大衛:希西家是少數堪與大衛相比的君王之一。其餘也夠資格的是亞撒(王上15:11)、約沙法(王上22:43)及約西亞(王下22:2)。然而對亞撒和約沙法的稱許卻並非毫無保留,因他們並沒有除去邱壇(見王上15:14;22:43)。

18:4 他廢去邱壇,毀壞柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的銅蛇,因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊﹝或譯:人稱銅蛇為銅像﹞。

   《新》廢去邱壇:希西家並非第一個拆毀邱壇的王(見王上3:2;15:14等註釋),但他卻是第一個廢去特為敬拜耶和華而設之邱壇的王(見12:3;14:4;15:4、35;17:9;王上22:43)。這事甚至連亞述王西拿基立都得聽聞(見18:22)。

   《新》木偶:(編者註:新國際版譯作「亞舍拉的柱子」)見13:6(「亞舍拉」);17:10、16(「亞舍拉」);王上16:23;又見王上14:15註釋。

   《新》以色列人仍向銅蛇燒香:以色列立國這些世紀以來,銅蛇不像一直是他們敬拜的對象。究竟是從何時開始,銅蛇成為敬拜的偶像,無從證實;但有可能是希西家父親亞哈斯時代開啟的惡習(見16章)。古代近東民族中,各類拜蛇的風氣十分普遍。

18:5 希西家倚靠耶和華以色列的 神,在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。

   《新》在他前後的…沒有一個及他的:與23:25比較,此句評語顯出所強調之重點各有不同:希西家的特點是他專靠耶和華,而約西亞的長處是他全心遵從摩西律法。

18:6 因為他專靠耶和華,總不離開,謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。

18:7 耶和華與他同在,他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。

   《新》背叛…亞述王:猶大在亞哈斯時代成為亞述的附庸國(見16:7),這表示他們至少要正式承認亞述神祇的地位。希西家一反父親亞哈斯的政策,要擺脫亞述尋求獨立。主前七○五年,西拿基立繼撒珥根二世成為亞述王,很可能此後不久,希西家即拒絕向亞述進歲貢。

   《馬》7~8:希西家從了望樓(鄉郊地方)到堅固城(人口眾多、防衛堅固的地方)將非利士人從國中趕出。也許因爲軍事上的成功,希西家終於背叛亞述王。

18:8 希西家攻擊非利士人,直到迦薩,並迦薩的四境,從瞭望樓到堅固城。

   《新》攻擊非利士人:亞哈斯時代,非利士人侵佔猶大高原和南地的城邑(見代下28:18),現在形勢扭轉,希西家能再次征服非利士。他大概想要迫使非利士人接受他的反亞述政策。希拿基立的史記中,提及強迫希西家釋放被囚在耶路撒冷的非利士以革倫城之王巴底。這是主前七○一年西拿基立率軍遠征時發生的事。

18:9 希西家王第四年,就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年,亞述王撒縵以色上來圍困撒馬利亞;

   《新》希西家王第四年:主前七二五年,希西家與亞哈斯共同秉政的第四年(見18:1;17:1等註釋)。

   《馬》9~12:這段經文回顧亞述人攻取撒馬利亞,作者把這段記載插在這裏可能強調希西家這時面對嚴重的威脅。第9和10節的年期似乎有矛盾,但其實猶大人未夠一年也作一年計。撒馬利亞在希西家第四年下半年開始被圍,經過第五年,在第六年上半年被陷,因此是“三年”。這應該發生在主前七二五至七二二年,上文提及的與亞哈斯一同當政之時。

18:10 過了三年就攻取了城。希西家第六年,以色列王何細亞第九年,撒馬利亞被攻取了。

18:11 亞述王將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊,並米底亞人的城邑;

18:12 都因他們不聽從耶和華他們 神的話,違背他的約,就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。

18:13 希西家王十四年,亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城,將城攻取。

   《新》十四年:從希西家獨自作王算起,即主前七○一年(見18:2註釋)。

   《新》西拿基立上來攻擊:18:13-16的記載,與西拿基立自己所記有關七○一年遠征腓尼基、猶大與埃及的記載,非常吻合。

   《新》將城攻取:在西拿基立的史記中,他宣稱攻佔希西家四十六座防禦城,另取無數村落,並擄去二十萬一百四十六名人質。他自言使希西家成為「耶路撒冷自己宮中的囚犯,像籠中鳥一樣」,卻沒有說攻下耶路撒冷城。

   《馬》13~16:這時期亞述也有些自顧不暇;撒珥根二世死了,巴比倫又背叛。直到主前七O一年,繼承撒珥根的西拿基立才可以領兵到巴勒斯坦和腓尼基。在他的戰爭史中,他宣稱自己攻取了猶大四十六個堅固城,又擄走了二十萬人。希西家寫了一封卑躬屈膝的信差人送給西拿基立,承認自己背叛是有罪了。他卑屈地付上大量的金銀(三百他連得銀子和三十他連得金子),才止住西拿基立不上去攻打耶路撒冷。西拿基立這時在耶路撒冷西南面的拉吉,正要前往埃及。

  幸好西拿基立不像以前的亞述諸王那麼好戰,他喜歡花較多時間建造美化京城尼尼微。他既不常常動武,希西家就可以實施多項改革,以鞏固國防。

18:14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王,說:「我有罪了,求你離開我;凡你罰我的,我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得,金子三十他連得。

   《新》銀子三百他連得,金子三十他連得:有關希西家付西拿基立的貢銀,亞述的記載與聖經記載稍有出入,兩者同樣記載金子是三十他連得,但西拿基立聲稱得到八百而非三百他連得銀子。這差別可能是因亞述與以色列秤量銀子的度量不同,也可能只是因亞述人喜好誇張的習性。有關這些金子、銀子的相對價值,見5:5註釋。

18:15 希西家就把耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的銀子都給了他。

18:16 那時,猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來,給了亞述王。

18:17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利,和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷,到希西家王那裏去。他們上到耶路撒冷,就站在上池的水溝旁,在漂布地的大路上。

   《新》水溝旁…漂布地:見賽7:3註釋。亞述大將命令猶大投降的地方,也正是以賽亞先前警戒亞哈斯的地點。當年亞蘭與北國以色列聯盟威脅猶大,以賽亞曾在此對亞哈斯說,要信靠耶和華,不要倚賴結盟的亞述。這事甚具諷刺性(見16:5-10;賽7:1-17)。

   《啟》他珥探:意思是“最高指揮官”。

   《啟》拉伯撒利:是“總太監”。

   《啟》拉伯沙基:是“野戰指揮官”。

   《馬》17~19:及後希西家開始加強耶路撒冷的防衛(代下三二5)。也許這個消息令亞述正在較後時間派兵到耶路撒冷,要求希西家無條件投降。三個猶大官員出來見亞述王的使者,聽他們的要求。英文聖經新國際譯本將亞述的使者翻譯爲“元帥”、“上將”和“將軍”。新英王欽定本卻列出他們軍事頭銜的拼音:他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基。這些都是頭銜,不是人名。

18:18 他們呼叫王的時候,就有希勒家的兒子家宰以利亞敬,並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞,出來見他們。

18:19 拉伯沙基說:「你們去告訴希西家說,亞述大王如此說:『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢?

   《新》大王:亞述君主常用的頭銜,偶而也用來稱呼耶和華(詩47:2;48:2;95:3;瑪1:14;太5:35)。

   《新》如此說:以下一篇精彩絕倫的罵戰,危言厲色,加上心理戰術,要打擊耶路撒冷居民的士氣,使他們不戰而敗(見18:26-27)。

   《啟》本節到25節和29至35節是兩篇很精彩的陣前喊話,亞述人希望不用一兵一卒,憑言詞說服的力量,打擊民心士氣,取得耶城。為達到此目的,用了耶城居民聽得懂的希伯來話,而不是當日近東商業與外交中用的國際語言亞蘭話(26節)。

18:20 你說有打仗的計謀和能力,我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢?

   《馬》20~25:拉伯沙基用他們的希伯來(猶大)語言,對他們講羞辱的話。首先,他嘲笑希西家倚靠加強耶路撒冷的防衛,然後他明說他知道希西家尋求埃及的幫助對抗亞述,他嘲笑埃及是那壓傷的葦杖(21節)。第三,他說猶大不能倚靠耶和華,因爲希西家廢去了所有的邱壇和祭壇。拉伯沙基不知道這些是外邦人的壇和廟,不是敬拜耶和華的地方。然後他又提議作一個打賭:他給猶大二千匹馬,看他們夠不夠馬推騎上。他嘲笑猶大沒有那麼多馬兵,所以要依靠埃及的戰車馬兵。最後,拉伯沙基說是耶和華叫亞述消滅猶大。

18:21 看哪,你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖;人若靠這杖,就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。

18:22 你們若對我說:我們倚靠耶和華我們的 神,希西家豈不是將 神的邱壇和祭壇廢去,且對猶大和耶路撒冷的人說:你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎?

   《新》希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去:亞述人狡猾地在希西家與他百姓之間煽風點火,想盡量利用對於希西家的改革和廢除邱壇之舉,在國內可能存在的任何不滿情緒(見18:4註釋)。

18:23 現在你把當頭給我主亞述王,我給你二千匹馬,看你這一面騎馬的人夠不夠。

   《新》看你這一面騎馬的人夠不夠:亞述人顯然看穿猶大國兵力單薄,如此一份厚禮送到面前,也無法利用,故而極盡譏諷侮辱。當時猶大軍與亞述軍大有差距,軍中主要是步兵。在困城中,也不會有很多戰車;而以色列人曾否用過馬兵作戰,亦未有記載。

18:24 若不然,怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢?你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎?

18:25 現在我上來攻擊毀滅這地,豈沒有耶和華的意思嗎?耶和華吩咐我說:你上去攻擊毀滅這地吧!』」

   《新》耶和華吩咐我:可能亞述奸細已把以賽亞和彌迦先知的預言通報西拿基立。

18:26 希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那,並約亞,對拉伯沙基說:「求你用亞蘭言語和僕人說話,因為我們懂得;不要用猶大言語和我們說話,達到城上百姓的耳中。」

   《新》亞蘭言語:當時近東外交與商業通用的國際語言。亞述官員居然能操猶大平民的希伯來土語,實令人驚異(見代下32:18)。

   《馬》26~27:猶大的官員立即請拉伯沙基以外交用的亞蘭話講話,不要用希伯來(猶大)話。他們暗暗害怕這些高傲的言談,會消滅在城牆上聽著的猶大官民的士氣。拉伯沙基卻反說要讓他們聽到和知道快要來的饑荒和厄運。

18:27 拉伯沙基說:「我主差遣我來,豈是單對你和你的主說這些話嗎?不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎?」

   《新》這些坐在城上:亞述的計謀,是在百姓面前威逼利誘,打擊他們的士氣,來誘使他們背叛希西家。

   《新》吃自己糞、喝自己尿:對危城被困,久攻不下時所面臨之絕境的生動描述。

   《啟》27~35:第二篇喊話,仍舊志在打擊希西家的威信,說倚靠耶和華的話只是欺哄,根本救不了百姓;接連用三個“你們不要”否定希西家的權威,然後列舉投降的好處,和反抗必遭滅亡的實例。

   《啟》吃自己糞、喝自己尿:指亞述大軍若包圍耶城,斷絕糧食和水源,百姓只有吃糞喝尿。

   《啟》坐在城上…的人:指百姓。

18:28 於是拉伯沙基站著,用猶大言語大聲喊著說:「你們當聽亞述大王的話!

   《馬》28~37:拉伯沙基直接對百姓說話,警告他們不要被希西家欺騙,信靠耶和華的拯救。假如他們投降,他們可以暫時住在耶路撒冷。然後當亞述王從埃及回來,他便領他們到亞述,一個“與你們本地一樣”的地方。他又說沒有其他國家的神能救他們脫離亞述王的手,以色列人怎能期望他們的神能救他們?城牆上的百姓沒有答話;三個猶大官員回到希西家那裏,灰心洩氣。

18:29 王如此說:『你們不要被希西家欺哄了;因他不能救你們脫離我的手。

   《新》王如此說:亞述大將現在轉移目標,不再對希西家臣僕說話(18:19-27),乾脆直接對百姓說話。

   《新》不要被希西家欺哄了:亞述人在此處及在18:30-31,三次慫恿百姓背叛希西家。

18:30 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華,說耶和華必要拯救我們,這城必不交在亞述王的手中。』

   《新》這城必不交在亞述王的手中:基於神對希西家的應許(見20:6;又見賽38:6註釋),希西家可以如此說。

18:31 不要聽希西家的話!因亞述王如此說:『你們要與我和好,出來投降我,各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子,喝自己井裏的水。

   《新》吃自己葡萄樹和無花果樹的果子,喝自己井裏的水:好一幅豐衣足食、國泰民安的景況(見王上4:25;彌4:4;亞3:10)。

18:32 等我來領你們到一個地方,與你們本地一樣,就是有五穀和新酒之地,有糧食和葡萄園之地,有橄欖樹和蜂蜜之地,好使你們存活,不至於死。希西家勸導你們,說耶和華必拯救我們;你們不要聽他的話。

   《新》等我來領你們到一個地方,與你們本地一樣:投降的結局是被擄到外地,西拿基立卻把這個也描繪成有福的圖畫。

   《新》好使你們存活,不至於死:擺在百姓面前的選擇是:(1)信賴耶和華與希西家而死,或(2)信賴亞述人而安享豐足太平。這些話與摩西在申30:15-20宣告給以色列人的選擇,剛剛相反。

18:33 列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢?

   《新》33~35列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢?…難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎:亞述這番推論的謬誤,在於把獨一永生真神,與敗於亞述人之手的異教徒所拜的那些不能算為神的假神(申32:21),混為一談(見19:4、6;代下32:13-19;賽10:9-11)。

18:34 哈馬、亞珥拔的神在哪裏呢?西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裏呢?他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎?

   《新》亞珥拔:靠近哈馬的一座城,主前七四○年被亞述攻佔(見19:13;賽10:9;耶49:23)。

   《新》希拿:大概在此處提及的這些城邑附近。

   《啟》這些都是曾給亞述打敗的外邦人所信的假神,現在與真活神耶和華相提並論。

18:35 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢?難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎?』」

18:36 百姓靜默不言,並不回答一句,因為王曾吩咐說:「不要回答他。」

   《新》因為王曾吩咐說:「不要回答他」:亞述煽動百姓背叛希西家的領導與威信,這計謀卻失敗了。

   《啟》亞述人的“喊話”沒有收到威脅的功效,反激起了上下同仇敵愾的心,更願意仰望耶和華(19:3-4)。

18:37 當下,希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那,並亞薩的兒子史官約亞,都撕裂衣服,來到希西家那裏,將拉伯沙基的話告訴了他。

   《新》撕裂衣服:情緒極度激動的表現(見6:30;王上21:27)。此處可能是對亞述人褻瀆真神的反應(見19:4、6;太26:65;可14:63-64)。



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<聖經靈修版/網路>

怎樣看待敬拜時所用的器物,和有象徵意義的紀念品?
18:4 神曾吩咐摩西造銅蛇,本來是用以醫治被火蛇咬傷的以色列人(參民21:4-9)。這顯明神在人中間有大能,提醒他們記住祂的憐憫與赦免。但以色列人竟把它看作敬拜的對象,而不是追憶當受敬拜的那一位神,所以希西家不得不將它打碎。我們必須留意,切勿將幫助敬拜的器物當作受敬拜者本身。大多數器物皆不是造來作偶像的,它們之所以成為偶像,全因為人誤用它們。

“在他前後的猶大列王中沒有一個及他的”指的是甚麼?
18:5 “沒有一個及他的……”希西家和他的父親亞哈斯有天淵之別,他緊緊跟從神,比猶大或以色列所有的君王都忠心。這句話指國家分裂後的諸王,不包括大衛。

遵神旨意的人,必有平安,我從希西家身上學到……
18:7 猶大處於列強夾縫之中。埃及與亞述兩國都想控制猶大與以色列,因為他們位於古代近東貿易的主要通道上。能控制猶大的國家,就佔有了軍事和經濟上的優勢。希西家作王的時候,亞述控制了猶大。他的父親亞哈斯臣服於這強大帝國,希西家卻照神的旨意英勇地對抗亞述。他信靠神的能力,不靠自己的力量。從人的眼光看來,他這樣行雖然充滿障礙危險,但他卻甘願順服神的命令。

怎樣借鑒,關係到怎樣更新,希西家目睹了北國的結局……
18:9-12 這幾節重提以色列覆滅的歷史。希西家與父親亞哈斯共同作王十四年(公元前729-715),他自己作王十八年(公元前715-697),與他兒子瑪拿西共同作王十一年(公元前697-686),總共四十三年。十八章第二節所說的,他作王二十九年,僅指他一人掌管全國的年數。他在位的時候,北國以色列已經被消滅了(公元前722年)。以色列的結局,可能促使了他在國內實施改革。(有關希西家的詳情,請參代下29-32章;賽36-39章。)

亞述王上來攻擊猶大!何解?
18:13 事情發生於公元前701年,那是西拿基立作亞述王的第四年。他的父親撒珥根二世將以色列的人民擄去(參17:3的註釋);南國猶大為免受他的攻擊,就每年進貢。西拿基立作王時,希西家不再給他進貢,並期望亞述能容忍,但西拿基立率領軍隊前來進攻,對他們實施報復。希西家看出自己的不智,遂向他進貢(18:14),西拿基立仍然攻打他(8:19-37)。幸好西拿基立不像以前的亞述諸王那麼好戰,他喜歡花較多時間建造美化京城尼尼微。他既不常常動武,希西家就可以實施多項改革,以鞏固國防。

他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基是些甚麼人?
18:17 西拿基立派最高級軍政人員在陣前勸話,就類似於派副總統、國務院總理、三軍總司令去向對方招降。他派這些人去向猶大人耀武揚威以挫其銳氣。



2012年6月22日靈修小品



靈命日糧

靜默有時

耶穌卻不言語。大祭司對祂說:「……告訴我們,祢是上帝的兒子基督不是?」—馬太福音26章63節

  在我住的新英格蘭州,人們對棒球抱有一股宗教般的狂熱。即使立法禁止人們在上班時談論波士頓紅襪隊,相信球迷們也沒法住口,因為他們實在太熱愛自己支持的球隊了。

  這使我想起一個有關基督徒的問題:基督徒是否有不應該談論上帝的時候?我想是有的。若有人故意對我們的信仰刁難,提出毫無誠意的疑問,沉默往往是最佳的回應。當耶穌與大祭司該亞法在充滿敵意的情況中交談時,起初祂選擇緘默(馬太福音26章63節),祂知道該亞法對真理毫無興趣(59節)。雖然我們不一定暸解別人的想法,但在任何情況中,只要我們敏銳地察覺聖靈的引導,「就可知道該怎樣回答各人」(歌羅西書4章6節)。

  還有,若我們對問題的答案會把討論扯開,引離基督的主題,我們或許該停止對話,擇日再談。

  有哪些時候我們該保持沉默呢?如果談論信仰會使我們或同事不能專注於工作,我們便應停止談論,專心工作。或者如果有人持續抗拒聽福音,我們也可以不要再給他壓力。別忘了,我們也可以透過好行為來見證上帝的恩典(彼得前書3章1-2節)。RK

親愛的主,我們願意為祢做見證。
求祢賜下智慧,讓我們知道何時開口、
何時靜默,以及該說什麼、不該說什麼。
感謝聖靈今天做我們的引導。

靜默也可以是傳福音的一個管道。




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靈修靜思

不必怕靈界

凡住在以弗所的,無論是猶太人,是希臘人,都知道這事,也都懼怕;主耶穌的名從此就尊大了。那已經信的,多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的,也有許多人把書拿來,堆積在眾人面前焚燒。(徒十九17至19)

  基瓦士的兒子趕鬼不成反被打傷的事,傳遍了以弗所城。雖然這是人想利用神的一個失敗例子,卻使當地的人認識到主的名確實超乎萬有,於是紛紛出來認罪悔改。

  以弗所城其實是當時一個異教的中心,有一個著名的亞底米神廟,面積及得上數個足球場,高度像現今的六層樓般。因為異教的興盛,城中交鬼、行邪術的事也非常興旺,以致當人們悔改離開這些行徑時,他們拿出來燒毀的書竟然價值不菲,達五萬塊錢(參19節)。

  這是新約中唯一一處記述人信主後,燒毀與邪術有關的物件,箇中原因是這些書籍載有教人交鬼的方法和門徑,故此信徒決心將之燒掉,免得流傳開去影響更多的人。      ~徐道勵



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