2011年1月24日 星期一

20110124約書亞記17章1-18節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

17:1 瑪拿西是約瑟的長子,他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父(或譯:主)瑪吉,因為是勇士就得了基列和巴珊。

  《新》瑪拿西是約瑟的長子:提醒驕傲的以法蓮人,瑪拿西是約瑟的長子,雖然雅各在領養約瑟的兩個兒子時,將以法蓮放在上位(創48:14、19)。

  1~13:瑪拿西的産業部分在約河東的基列和巴珊(1節),以及部分在西面(7-11節)。約河西的土地是靠在北面迦南人的六座重要城堡伯善、以伯蓮、多珥、隱多珥、他納和米吉多(11-12節)。一些以法蓮的城邑是在瑪拿西的土地內,而一些瑪拿西的鎮市又在亞設的土地內,並且……以薩迦(7-12節)。

  西羅非哈的女兒繼承瑪拿西之子孫的産業,正如神吩咐摩西的(3-4節)(民二七l-7)。這樣做是確保西羅非哈家仍分得産業,即使他們沒有男性繼承人。那些女兒必須與她們支派裏的男子結婚,所以土地仍屬瑪拿西支派。不至與其支派通婚,土地被汲納(民三六l-13)。

17:2 瑪拿西其餘的子孫,按著宗族拈鬮分地,就是亞比以謝子孫,希勒子孫,亞斯列子孫,示劍子孫,希弗子孫,示米大子孫;這些按著宗族,都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。

17:3 瑪拿西的玄孫,瑪吉的曾孫,基列的孫子,希弗的兒子西羅非哈沒有兒子,只有女兒。他的女兒名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒;

  《新》西羅非哈只有女兒:摩西在世時,曾應允這些女兒可與其他親屬一同得地(見民26:33;27:1-7)。

  依希伯來法律,父親的財產只可以分給兒子,女兒通常不可繼承,但可得一筆嫁妝,包括女奴、陪嫁田地(創29:24、29;王上9:16)。摩西死前,因西羅非哈的女兒提出抗辯,確立了有條件的女子繼承權,因西羅非哈無子,而眾女兒也同意只嫁給本族人(民27:6;36:10)。此處所記為他的五個女兒根據摩西的決定,要求取得產業,如願以償。

17:4 她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前,說:「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的,在她們伯叔中,把產業分給她們。

17:5 除了約旦河東的基列和巴珊地之外,還有十分地歸瑪拿西,

  《新》十分地:瑪拿西分得之地面積僅次於猶大。十分地分給希弗以外的五兄弟,及希弗的五個孫女。若女兒沒有兄弟,有關保護她們繼承權的律法見民27:8-11。

  瑪拿西支派所得的土地之大僅次猶大,且肥沃過之。這十分地中的五分給了亞比以謝等五兄弟的子孫(2節),不包括希弗,因希弗的兒子西羅非哈沒有兒子;另外的五分給了他的五個女兒瑪拉、挪阿等(3節)。在這事上,男女是十分平等的。

17:6 因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。

17:7 瑪拿西的境界:從亞設起,到示劍前的密米他,往北到隱他普亞居民之地。

17:8 他普亞地歸瑪拿西,只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。

17:9 其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河北直通到海為止;

17:10 南歸以法蓮,北歸瑪拿西,以海為界;北邊到亞設,東邊到以薩迦。

17:11 瑪拿西在以薩迦和亞設境內,有伯善和屬伯善的鎮市,以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市,多珥的居民和屬多珥的鎮市;又有三處山岡,就是隱多珥和屬隱多珥的鎮市;他納的居民和屬他納的鎮市,米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。

  《新》伯善米吉多:這些與其他位於瑪拿西與以薩迦及亞設共同邊界上的強堡重鎮,直到後來才被征服。當掃羅戰死時,得勝的非利士人將他的屍體釘在伯善牆上(即伯珊,見撒上31:10),由此可見該城曾與非利士人結盟。

  分給瑪拿西支派在以薩迦和亞設的不少鎮市,這時尚未取得,伯善便是其中一個。掃羅王戰敗自刎而死後,非利士人曾把他的屍體掛在伯善的城牆上示眾,說明此城與非利士人聯手抵抗以色列人(參撒上31:10。《和合本》將伯善譯為伯珊。同一地名在希伯來文有兩個讀法:beth shan和beth shean,義為寂靜之屋)。

17:12 只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民,迦南人偏要住在那地。

17:13 及至以色列人強盛了,就使迦南人做苦工,沒有把他們全然趕出。

  《新》及至以色列人強盛了:可能是指大衛與所羅門的時代(見16:10註釋)。

17:14 約瑟的子孫對約書亞說:「耶和華到如今既然賜福與我們,我們也族大人多,你為甚麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢?」

  《新》約瑟的子孫族大人多:指以法蓮與瑪拿西兩支派的總和(見17:17)。在分地時,約瑟兩支派是綜合處理的(見16:1、4);然而接著他們之間的分地也有分別描述(16:5-17:11)。

  14~18:在以法蓮和瑪拿西得到約河西毗連的土地後,他們投訴他們只得一鬮(14節),並且他們被北面的城堡包圍著(16節)。約書亞反駁他們的論調。當他們說他們因爲人多,需要更多土地(14節)時,約書亞便告訴他們以他們的人力砍伐境地內的樹林,並居住在那裏(15節)。當他們投訴這裏有迦南人在境內,迦南人又有鐵車(16節),約書亞確保他們有高超的力量,把迦南人趕出去(18節)。

  留意這裏有兩種人,他們以截然不同的態度,去得神應許他們的地土。迦勒欣然前往,去領神賜給他的産業,實現神對他的計劃(十四12),他深信神必要幫助他,趕出惡人,不久就會完全領那些土地(十五14-15)。約瑟的子孫拈得肥沃的土地,卻不敢把那地的居民趕出去,反而要求得更多的地,他們和迦勒真是有天壤之別。但是約書亞要他們表示誠意,首先去未得之地砍伐樹木,以擴大地土,他們雖然答應,卻未能做得徹底(參士一27)。

  第14節的一鬮意思指在約河西以法蓮和瑪拿西的土地。約書亞說:不可僅有一鬮之地(17節下),他的意思不是說他們可得到額外的土地,而是他們必定據所有已分給他們的土地。

17:15 約書亞說:「你們如果族大人多,嫌以法蓮山地窄小,就可以上比利洗人、利乏音人之地,在樹林中砍伐樹木。」

  《新》以法蓮山地:這是指約瑟兩支派所得之地列在法律所認同的長子名下(見17:1註釋)。

  《新》比利洗人、利乏音人:在此處列為相鄰之民,他處經文記載,比利洗人是居於迦南的約旦河西岸(3:10-11;12:8),而利乏音人則住在外約旦噩的王國裏(12:4;13:12)。見創13:7;申2:11等註釋。

  《新》砍伐樹木:(編者註:新國際版譯作「為自己剷平土地」)當時迦南的這地區仍有密林。似乎以色列人主要是用有多少土地除平可供耕牧的城市數目,來衡量其所得之地的大小,而不是以那些城市所在的地區面積大小來衡量。分給約瑟支派之地,在當時並不像其他地區那樣人口密集。

17:16 約瑟的子孫說:「那山地容不下我們,並且住平原的迦南人,就是住伯善和屬伯善的鎮市,並住耶斯列平原的人,都有鐵車。」

  《新》住平原的:只有在平原,鐵車才有用。

  《新》鐵車:某些部分用鐵製成的戰車(見撒下8:7註釋);可能車軸是鐵的。用鐵器在當時還是一個新發展(見11:6註釋)。

  平原才可供戰車、戰馬馳騁。

  鐵車:在鐵器剛發展出來的時代(此時仍處後銅器時代),當非後來的鐵車可比。古代人有了鐵金屬以後,競相用於戰爭中,製成刀槍。戰車中須承受重大摩擦的部分,例如車軸與車輪的邊,可能用鐵來替代或包邊,故稱鐵車

17:17 約書亞對約瑟家,就是以法蓮和瑪拿西人,說:「你是族大人多,並且強盛,不可僅有一鬮之地,

17:18 山地也要歸你,雖是樹林,你也可以砍伐;靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車,雖是強盛,你也能把他們趕出去。」


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<聖經靈修版/網路>

沒有先例的事,要不要爭取,要不要網開一面?原則是——
17:3-4 在以色列社會中按照傳統習俗,婦女並不承受產業。但是摩西以公平打破慣例,將這五個女人所當得的田地分給她們(參民27:1-11)。實際上,是神吩咐摩西加上一條律例,使處於同樣情況之下的婦女也可以承受產業。約書亞現在便執行這條律例。人很容易用一句事無先例來拒絕合理的要求,但摩西與約書亞的作法是,先仔細研究這條律例的目的,以及每宗個案的法律依據,然後才作出決定。

強調困難與積極進取,你常偏向哪一邊?
17:14-15 要留意兩種人,他們以截然不同的態度,去得神應許他們的地土。迦勒欣然前往,去佔領神賜給他的產業,實現神對他的計劃(14:12),他深信神必要幫助他,趕出惡人,不久就會完全佔領那些土地(15:14-15)。約瑟的子孫拈得肥沃的土地,但是不敢把那地的居民趕出去,反而要求得更多的地,他們和迦勒真是有天壤之別。但是約書亞要他們表示誠意,首先去未得之地砍伐樹木,以擴大地土,他們雖然答應,卻未能做得徹底(參士1:27)。

2011年1月24日靈修小品

靈命日糧

至今無異

「保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裏著急。」(使徒行傳17章16節)
 
  在愛爾蘭都柏林的切斯特比特圖書館,藏有許多第二世紀時的古代聖經殘卷,其中所展示的一段殘片就是使徒行傳17章16節。

   古卷中所展示的信息與現代無異,彷彿是在讀今天的報紙一樣。這古卷這麼寫道:「保羅在雅典等候他們的時候,看見滿城都是偶像,就心裏著急。」保羅因為古代雅典城遭受偶像的玷污而氣憤,我相信如果保羅今天與我們在一起,他一定也會很難過。

   現在世界上的偶像,有些已經和保羅時代的偶像大不相同,諸如財富、名聲、權力、運動員、藝人或是政治人物……,各式各樣的現代偶像。我們的屬靈敵人──撒但,一如往常地試圖將我們從救主那裏擄走,使我們崇拜偶像。基督徒並非免疫,因此我們更應保守自己的心懷意念,千萬不要自以為義,批評那些崇拜世界的事物卻不信上帝的人。
 
  同時,我們也要以基督的愛,去關懷那些不認識祂的人。那麼,他們也會就像帖撒羅尼迦的信徒一樣,「離棄偶像,歸向上帝,要服事那又真又活的上帝。」(帖撒羅尼迦前書1章9節)WEC

我心存有至愛偶像,
僭據祢寶座上,
懇求救主助我拆毀,
使我獨敬拜主。Cowper

所有會取代上帝位置的就是偶像。








靈修靜思

恆久忍耐

愛是恆久忍耐......。(林前十三4)

   聖經明確地告訴我們:愛是恆久忍耐。而這個「忍耐」不是指我們的性格,也不是指我們對事情的耐心;乃是指對人的「恆久忍耐」。聖經告訴我們,對那些曾經得罪我們的人,對不起我們,在我們身上做錯了事的人,我們必須對他們「恆久忍耐」。

   曾有一位懂得多國語言的人,急需一份工作維生,他寄了許多履歷表,希望能擔任文員或翻譯的工作;但接到的回覆都是不需要這種人才。其中有一間公司還寫了一封信給他:我們公司並不需要文書人員,就是我們有需要,也不會雇用你。因為雖然你懂多國語言,但從你的自傳中發現,你的文筆很差,且充滿錯誤。這人看後不禁火冒三丈,心想不用我就是了,為何還要這樣羞辱我?於是打算回信反駁對方。爾後,他認真地想了一想,對方可能說得對,或許自己在文法及用詞上犯了錯卻不知道,何不忍耐一下;於是他改變初衷,寫了一張謝卡給這間公司:「謝謝你們糾正我的錯誤,我會再加倍努力的。過了幾天,他再次收到這公司的信函,通知他可以上班了。

   今天,別人給我們的難堪及羞辱,我是如何去面對的?別忘了:「愛是恆久忍耐」。         ~姜武城



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