2010年6月5日 星期六

20100605阿摩司書2章1-16節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

2:1 耶和華如此說:摩押三番四次地犯罪,我必不免去她的刑罰;因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。

  《新》將以東王的骸骨焚燒:因此使王的靈魂找不到歸宿。當時人普遍相信得安葬的人,靈魂才可得安息。

  《啟》1~3:近東風俗相信將人的骸骨焚燒,可令靈魂得不到安息。摩押人用此種不人道的方法侮辱以東人的王,可見其民的無人性。

  《啟》這裏記的摩押和以東兩個外邦間的鬥爭仇恨,但耶和華不只管治以色列,也管理萬邦,祂秉公行義,本同一道德原則來審判。

  《SDA》耶和華如此說:先知在第1-3節宣上帝對亞捫人的近親摩押人的懲罰(見創19:30-38)。他們同樣因羅得而與以色列有血緣關(見摩1:13注釋)。

  《SDA》摩押:摩押人對以色列人的敵意表現在他們雇請巴蘭詛咒上帝的子民(見民22-24;又見代下20:22)。

  《SDA》骸骨焚燒成灰:這種對以東王屍體的侮辱(參王下23:16;耶8:1-2),被猶太人視爲極大的羞恥,別處沒有記錄。由阿摩司主要關注的是針對上帝子民的罪行,這種暴行可能與以色列或猶大有關,可能發生在以東人與約蘭和約沙法結盟攻擊摩押王米沙的時候(見王下3:7、9)。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了猶太人的傳說,大意是這次戰爭之後,摩押人報以東人曾幫助以色列人,就挖出以東國王的屍體進行侮辱。

2:2 我卻要降火在摩押,燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。

  《新》加略:可能是一重要市鎮(見耶48:24)及摩押國神基抹(見王上11:7、33)的神龕之名。或是「城市」一字的複數名詞。

  《啟》加略:為摩押大城,有其偶像基抹的廟。

  《SDA》在鬨嚷呐喊吹角之中死亡:摩押人而活;藉著上帝的報應,他們將而死(見民24:17;耶48:45)。

2:3 我必剪除摩押中的審判者,將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。

  《SDA》這裏可能指國家的主要審判者國王(見彌5:1)。

2:4 耶和華如此說:猶大人三番四次地犯罪,我必不免去他們的刑罰;因為他們厭棄耶和華的訓誨,不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。

  《新》厭棄耶和華的訓誨:猶大所犯的罪與其他國家的罪,在本質上有所不同。列國觸犯的是人類普遍認同的律法,但猶大違背的是神所啟示的律法。這些罪也可加在下文所列控告以色列的罪狀中。

  《啟》4~5:宣佈了鄰邦的刑罰之後,現在向猶大國提出嚴厲警告。神不會一味寬容,對自己的百姓一樣追討其罪。猶大的罪是違背與神立的約,既不守律例,又離棄神去拜偶像,刑罰也是滅亡。

  《啟》列邦被罰主要因無人道,不重人權。猶大被罰乃因不遵守載於律法中的神的道德規範,比尊重人道、人權更進一步。

  《SDA》耶和華如此說:在宣了對外族的懲罰之後,阿摩司轉到了他的預言的正題,就是他同胞的罪孽和落在他們身上的懲罰。由以色列人拒絕了比外邦人更大的屬靈亮光,他們的罪就更加嚴重(見約9:40-41)。阿摩司先講到南方的猶大王國(第4-5節),再涉及他的主要對象,就是北方的以色列王國(第6-8節)。

  《SDA》訓誨:希伯來語torah,是誡命和教訓的總稱,包括道德和儀文二個方面(見申31:9;箴3:1注釋)。上述外邦國家受到譴責,是因爲與上帝的子民爲敵,違背良心的律法。猶大受到譴責和懲罰,是因爲她得罪上帝,違背成文的律法,以及所啓示的宗教。猶大既明白上帝的律法,在上帝面前的責任就比其他國家大得多。阿摩司斥責自己的同胞猶大,顯示了上帝的公正(見羅2:11-13)。

  《SDA》虛假的偶像:即虛妄的偶像和偶像崇拜。聖經作家們常稱偶像爲虛假虛無之物(見賽41:23-24;耶10:14-15;16:19-20;林前8:4;10:19)。

  《SDA》隨從:《舊約》常見的表述方式,指追隨某種道德和屬靈的行徑(見王上15:26;王下8:18;結23:31)。以色列的錯誤信念導致了錯誤的行爲;可悲的是,時間給了錯誤一種權威和支撐。一代人的錯誤行徑成下一代所承可的標

2:5 我卻要降火在猶大,燒滅耶路撒冷的宮殿。

  《新》降火燒滅宮殿:(編者註:「宮殿」新國際版譯作「城堡」)猶大所受的懲罰與鄰國遭受的相同:包括亞蘭(1:4)、迦薩(1:7)、泰爾(1:10)、以東(1:12)、亞捫(1:14)及摩押(2:2)。猶大與這些國家所恃的財富和保障都將消失殆盡。

  《SDA》降火:這個預言先應驗在公元前586年尼布甲尼撒率巴比倫人毀滅耶路撒冷(見王下25:8-9;耶17:27;何8:14)。公元70年,提多率羅馬軍隊攻耶路撒冷以後,再次燒毀了該城。

2:6 耶和華如此說:以色列人三番四次地犯罪,我必不免去他們的刑罰;因他們為銀子賣了義人,為一雙鞋賣了窮人。

  《新》以色列的罪行暴露了全國在道德上全面墮落的情況。

  《新》義人:大概指那些既沒有欠債,又沒有任何律法原因可被販賣的人(參利25:39-43)。

  《新》窮人:神命令要幫助這種人(申15:7-11),但以色列人卻因他們無力償還微不足道的債務賣了他們,這債務只不過是用一雙鞋子作為抵押而已(見8:6)。

  《啟》6~8:從這幾節所揭露,可知以色列國所犯的罪為道德的普遍墮落。

  《啟》義人:可指並不欠人債的人,沒有合法的權利賣他(參利25:39-43)。

  《SDA》耶和華如此說:作爲這一系列信息的高潮,先知現在斥責以色列的不義、殘暴、亂倫、奢侈和偶像崇拜。上帝對周圍外邦國家,以及猶大和耶路撒冷的斥責,現在傾降在罪惡的以色列身上。

  《SDA》上帝既已指責猶大(第4節),就預料以色列會指著猶大的缺點,爲自己的罪惡行爲辯護。值得注意的是,上帝沒有指責以色列藐視他們大都不了解的耶和華的訓誨(第4節),而是指責他們那些明知故犯的公開暴行。

  《SDA》一雙鞋:鞋是很便宜的。這說明他們爲了蠅頭小利就出賣窮人的利益(見結13:19)。貪婪顯然是以色列易犯的罪。

2:7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎,阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫,褻瀆我的聖名。

  《新》窮人謙卑人:以色列的律法(出23:6-8)明確宣告要照顧他們,保護他們免遭不公義之事;同時,古代近東各地的君王也有保護這些人的責任。

  《新》父子同一個女子行淫:這女子是否家中的婢女不可得知(在這情況之下,父子待她如家妓)。但不論如何,律法明文規定:男子與女子發生性關係後,有義務娶她為妻(出22:16;申22:28-29)。父子與同一女子或婦人發生性關係是律所嚴格禁止的(利18:7-8、15;20:11-12)。

  《SDA》他們見:貪婪導致對窮人的壓迫。這句話似乎描述這些壓迫者希望看見窮人被踐踏在地,悲慘到撒灰在自己頭上的地步(見書7:5-6;伯2:12)。七十士譯本把第7節的前半句與第6節的最後連起來,譯成他們爲了踏在地上的鞋出賣窮人。他們擊打窮人的頭。武加大拉丁文譯本譯爲他們打傷窮人的頭,在地上的塵埃中

  《SDA》謙卑人:他們是卑微、謙虛、溫良、虔誠的人,與那些驕傲自大,覺得在生活中不需要上帝的人截然不同(見賽11:4;番2:3;太5:5)。

  《SDA》褻瀆:直譯是爲了褻瀆的目的。這些冒犯上帝的行爲並非出無知,而是明知故犯,表現出悖逆挑釁的心理。

  《SDA》我的聖名:自稱上帝子民的人犯下了這些罪行,在外邦人中給祂帶來了羞辱(見利20:1-3;結36:16-23;羅2:24)。

2:8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服,臥在其上,又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。

  《新》在各壇旁又在他們神的廟中:這些以色列人違背了保護弱小者的律法後,竟還明目張膽在應當是神聖的地方,享用他們無理攫取的財物。

  《新》人所當的衣服:摩西律法禁止將別人典當的衣服隔夜不還(出22:26-27;申24:12-13),或拿寡婦的衣裳作當頭(申24:17)。

  《新》受罰:指因受損壞而得的賠償。此處似乎指過分的賠償,甚至捏造藉口而得來的賠償。

  《啟》律法規定窮人借貸典押了衣服,讓日應歸還(出22:25-26),但富人忘記的神的教訓,毫不體恤貧苦。

  《SDA》所當的衣服:是窮人白天遮身,晚上蔽體的外衣。如果以此作爲抵押,就必須在傍晚時歸還給(見出22:26-27;申24:10-13)。先知阿摩司在這裏譴責那些鐵石心腸,貪得無厭的人非法扣留這些衣服。

  《SDA》受罰之人的酒:來自強加給受壓迫者的罰款。七十士譯本爲他們喝勒索而得的酒

  《SDA》他們神的廟:可能指上帝的殿。以色列以牛犢作爲上帝的象來敬拜,北方以色列王國在耶羅波安的領導下與猶大分離時所設(見王上12:25-33)。

2:9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹,堅固如橡樹,我卻上滅他的果子,下絕他的根本。

  《新》我從除滅:以色列不僅知道神的律法,而且還特別受到神大能的幫助。

  《新》亞摩利人:此處泛指迦南地的居民(見創10:16;15:16;士6:10等註釋;又見申7:1及註釋)。

  《新》上滅他的果子,下絕他的根本:即徹底的毀滅。

  《啟》亞摩利人:在此處指所有迦南人,因犯了可憎的罪,神要把他們從巴勒斯坦地上除滅,將那地給以色列人居住(創15:16)。以色列人曾蒙神恩,居然忘記,已是大罪;再添上違背律法,不聽神的話,罪惡更甚,因此須重重責罰(看13-16節)。

  《SDA》我從以色列人面前除滅亞摩利人:上帝在這裏斥責以色列人忘恩負義,不感謝祂向他們所顯示的恩典和仁慈。希伯來語原文強調了字。以色列現在所犯的正是上帝從前懲罰亞摩利人和其他迦南人的罪惡。以色列躲得開他們的厄運嗎?

  《SDA》亞摩利人:泛指迦南地居民,被攻此地的古以色列人所驅逐(見創15:16;士1:34;書3:10注釋;參出33:2;34:11;申1:20、27)。

  《SDA》香柏樹:雪松。在古代東方以其高大而著稱(見賽2:13;結17:22;31:3)。

  《SDA》橡樹:希伯來語是'allonim,不是特指某一種樹,而是泛指大樹。

2:10 我也將你們從埃及地領上來,在曠野引導你們四十年,使你們得亞摩利人之地為業。

  《新》我也將你們領上來:見3:1。神昔日對以色列的極大恩典更使以色列的罪行顯得突出,此處舊事重提,成為耶和華對祂子民指控的一部分。

  《SDA》我也:原文再次強調字。(見第9節注釋)。這裏用以色列史中上帝大能的明確證據來強調第9節的警告。

  《SDA》從埃及地:這裏以上帝把祂子民從埃及救出來,引導他們經過曠野,作爲祂向他們賜恩和保護的突出例子。這幾段經文多次引用摩西五經,說明阿摩司和他的聽衆十分熟悉那些內容(見出20:2;申29:5)。

2:11 我從你們子弟中興起先知,又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪,不是這樣嗎?這是耶和華說的。

  《新》興起先知,又興起拿細耳人:先知是神忠實的代言人(申18:15-19);拿細耳人是特將自己奉獻給神的人(民6:1-21;士13:5)。神點他們出來作為神特別給祂子民的恩賜。這些人雖沒有祭司的職分,但神藉著他們的言語和榜樣來呼召百姓信靠祂。

  《啟》拿細耳人:是分別為聖的人,不可飲酒,他們嚴守許諾,為民間難得的好模範(民6:1-21);百姓卻藐視神的訓誨,迫他們犯戒喝酒。

  《啟》先知:是傳達神話語的人,神揀選他們作百姓忠心事奉神的榜樣,可是竟不要先知(不要說預言)。

  《SDA》先知:上帝通過他們彰顯祂的旨意(見民12:16),並與百姓溝通(見來1:1)。

  《SDA》拿細耳人:拿細耳人發誓不喝酒,不用刀剃頭,不沾染儀文上的不潔(見民6:2-7注釋)。

2:12 你們卻給拿細耳人酒喝,囑咐先知說:不要說預言。

  《新》你們卻:他們全然輕蔑神忠實的僕人,因此顯出他們冷漠地無視於神在他們中間的作為(參7:16)。

  《SDA》酒喝:背道的以色列沒有受益拿細耳人的聖潔生活,反而要他們違背誓約。

  《SDA》不要說預言:以色列沒有接受先知的見證,拒絕出靈感的信息,經常迫害奉差遣向百姓傳達上帝聖言的人(見耶20:9;林前9:16)。忘恩負義,頑固不化的以色列人,受不了那些活著譴責他們邪惡生活方式的人(見王上13:4;19:1-2;王下6:31;賽30:9-10;太23:37)。不容忍忠實見證的人,將難逃其責,而那些壓制見證的人,罪就更大了。人一旦塞耳不聽上帝的話語,就基本上關閉了聖靈接近他們心靈的通道。

2:13 看哪,在你們所住之地,我必壓你們,如同裝滿禾捆的車壓物一樣。

  《新》滿載貨物的車輛會碾碎一切落在輪子下的東西。

  《啟》13~16:神的刑罰甚重,如裝滿禾捆的車,其重無比,給車輾過,粉身碎骨。刑罰來時無一人能逃脫。

  《SDA》看哪:先知因百姓的罪而發出了懲罰的警告,並說明依靠人力是完全無用的。

  《SDA》壓:希伯來語是`uq。有些權威人士認爲是指蹣跚。其他人則認爲它與suq相同()。故可譯爲:我使(你)蹣跚,或我壓(或必壓我使(你)蹣跚,暗示上帝將讓以色列在懲罰的重擔下蹣跚,像馬車在重荷之下搖晃,幾近崩塌的狀況。

2:14 快跑的不能逃脫;有力的不能用力;剛勇的也不能自救。

  《新》14~16:沒有一個自以為能站穩腳跟,或能逃脫的人,可以自保其身。

  《SDA》快跑的:直譯爲避難所。快跑的人將找不到安全藏身的地方(見詩142:5)。

  《SDA》不能用力:沒有什麽武器能用來對抗上帝;沒有什麽力量能與祂的力量相比(見伯40:9;賽45:9)。

2:15 拿弓的不能站立;腿快的不能逃脫;騎馬的也不能自救。

2:16 到那日,勇士中最有膽量的,必赤身逃跑。這是耶和華說的。

  《新》那日:神降臨施行審判的日子,正如祂藉亞述人的入侵,使北國蕩然無存的日子。

  《SDA》赤身:戰士們將抛棄任何妨礙他們的逃跑的東西(見撒上19:24注釋;又見約21:7)。


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<聖經靈修版/網路>

摩押兇殘成性,終受審判;從其身上,我得著了……
2:1-3 摩押人是羅得與他大女兒亂倫所生的摩押的後裔(參創19:30-38)。摩押王巴勒曾雇用先知巴蘭咒詛以色列,以為可以使他們敗陣(參民22-24章),但巴蘭口中所說全是神賜福的話,結果巴勒事與願違。不過一些摩押女子引誘以色列人得手,使他們轉而敬拜巴力(參民25:1-3)。摩押人素以殘暴著稱(參王下3:26-27),考古發現,在一塊名為摩押石版上記載著說,摩押人喜歡乘人之危,趁火打劫。

猶大作為神的選民,仍背棄神拜偶像,終受罰;我們這些認識神的人,若也是如此……
2:4-6 所羅門死後,王國分裂。猶大和便雅憫兩個支派組成南國猶大,由所羅門的兒子羅波安統治;其他十個支派則跟隨背叛羅波安的耶羅波安,成為北國以色列。

  神因列國的惡行和殘暴而懲罰他們;同樣,神也要因以色列和猶大輕視祂的律法而施行審判。列邦是因無知而沒有遵守神的道,但神的選民猶大和以色列,雖清楚知道神的要求,仍然置之不理,且加入外邦的行列去敬拜偶像。所以,如果我們認識神的命令卻拒絕遵行,就如以色列一樣,所犯的罪惡比別人更大。

先知是神的代言人,能否因為國家民族及個人利益而閉口或改變信息?為何?
2:4-6 阿摩司宣告神向以色列周圍列邦施行審判的信息,必定贏得其聽眾歡呼讚賞;不過他在宣告神對以色列的控告之前,也斥責了自己的國家猶大。

以色列的罪,加起來竟有——我們社會、教會不會如此吧……
2:6-16 神譴責以色列五種罪行:(1)賣窮人作奴隸(參申15:7-11;摩8:6);(2)屈枉貧寒(參出23:6;申16:19);(3)亂倫苟合(參利20:11-12);(4)借貸時取不當的抵押品(參出22:26-27;申24:6,12-13);(5)敬拜假神(參出20:3-5)。

這些以色列人的信仰與生活分家,虛有其表;回看自己,我能出我的信仰嗎?
2:6-7 阿摩司是在針對上流社會講話,因為在以色列,根本就沒有中產階級,只有極富和赤貧的人。有錢人遵行宗教禮儀,供獻額外的金錢,又到各處邱壇獻上祭牲。可是,他們心裡貪婪不公,甚至向無依無靠者取利。當我們忠誠地參與教會活動,遵行各種宗教禮儀時,切忌忽視別人的需要。神期望我們活出信仰,就是向有需要的人施以援手。

先知不斷提醒,以色列人不斷忘記,啊,應是我們,是嗎?
2:9-11 先知不斷掀起百姓的回憶,要他們回應神所做的一切。當我們細閱這清單時,有沒有為以色列的善忘而感到愕然?但假如先知傳講的對象是我們,他又會對我們作何評價?神的信實提醒以色列人要順服祂;同樣,祂在我們身上所做的一切,也提醒我們要為祂而活。

連拿細耳人都犯罪!那時以色列的光景會是……
2:11 拿細耳人曾許下誓言要事奉神,誓言包括禁戒清酒濃酒和不剪頭髮。以色列人非但不尊重他們這種嚴肅及節制的生活,還迫使他們違背自己所許的誓言。如果連拿細耳人都腐化了,以色列中哪裡還會有甚麼善良?

那日,為何人都會麖喪?那是一個甚麼日子?
2:16 那日指亞述攻陷以色列、摧毀撒馬利亞、擄走百姓的日子(公元前722年)。在先知宣告這信息的數十年後,事情真的發生了。

有些人總說神何足懼,沒有神的人生也是如此的過;有時候,我心也在偷偷這樣想……
2:16 電影中的英雄常是無所懼怕的。今天,許多人都為自己塑造堅強不屈的形像。不過,對這種表面的勇敢,神並不為之動容。祂說當審判來臨之時,即使最勇敢的人也要膽怯。你認識一些認為沒有神也能度過此生的人嗎?切勿被他們滿有自信的言辭所影響。要知道神不怕任何人,而總有一天,全人類都要懼怕祂。

2010年6月5日靈修小品

靈命日糧

堅定的決心

「一切都是出於上帝,他藉著基督使我們與他和好。」(哥林多後書5章18節)

  在慕迪神學院服事時,其中最棒的殊榮之一,就是能聽到畢業生們為基督而影響世界的經歷。他們為傳福音所做出的犧牲、忍耐,以及火一般的熱情,都讓我深受啟迪。

  在19世紀後期,瑪麗.麥克勞德.白裘恩(Mary McLeod Bethune)在芝加哥就讀慕迪神學院,她接受了2年的訓練,打算去非洲宣教。但她畢業後,卻因為身為非裔美國婦女,而沒有任何的差會給她這個機會。她雖然無法實現去非洲的夢想,但並沒有放棄服事主耶穌的呼召。反倒勇敢地在佛羅里達州,為非裔美國女孩開辦了一間小學校,這所學校最後發展成為白裘恩庫克曼學院,她為改變婦女地位貢獻了極大的力量。

  瑪麗在面對夢想破滅的時刻,仍決心服事主耶穌,才能為後人作出如此貢獻。她知道上帝賦予她「和好的職分」(哥林多後書5章18節),而她也絕不會放棄。

  這不僅是一項給瑪麗.麥克勞德.白裘恩的任務,這件事也告訴了人們:透過主基督與上帝和好是我們每個人的呼召,現在就去尋找一種為主耶穌贏得世人的方式,就從你身邊做起吧!JS

無論主把我放在哪裡,
身邊有眾迷失的罪人,
求主賞我勇氣來宣告:
在主裏我是新造之人。Sper

上帝在祂的子民中尋找甘心服侍的特質。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

定晴仰望

我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。(來十二1至2)

  希伯來書的作者勸勉我們要「存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程」;而當中的秘訣就是「仰望……耶穌」。

  最近在操練「仰望耶穌」,就是常常定睛在祂身上,思想祂的大能和慈愛,學效祂的柔和與謙卑,相信祂的保守與同在。原來我們很多時候都把注意力放錯了地方我們遇到的難關與問題(重擔),自己的軟弱和罪;又或者在禱告時,滿腦子都是需要,而不是定睛在那位創造天地的神身上,意識到祂的偉大、全能和主權。若我們常操練定睛在主身上,也許我們就能很輕易地「放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪。」

  把注意力專注在甚麼,甚麼就會「膨脹」,放在你的問題上,問題就變得更大;放在你的軟弱上,你就會覺得自己更無能。甚至我們不能把注意力放在那些雲彩般的見證人身上,因為他們也只不過是作見證;我們乃要定睛在主身上,那我們要跑的路程就變得輕省,也無須擔憂和懼怕了。      ~邱佩鳳




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:敬拜,禱告,聖潔
竭力進入那安息

經文:希伯來書四1-11

  安息顯示了神所作的工是完全的工,不用增添和改變。安息的總結在於基督裡的豐富,人能夠真正的安息,就是在生命中經歷了完全的滿足與豐富。

  真正體驗安息的人,他的生命不再需要掙扎、漂流,也不再貧乏,因他的靈已進入了基督的一切豐盛──一種對神敬拜的深情油然而生。為何人不容易在靈裡享受敬拜,失去了在靈裡對神相交,合一的喜樂?因為我們的靈未能進入安息之中,而這進入的工夫,必須要靠聖靈的引導,放下一切自我的掙扎,完全讓聖靈工作,這時人的靈就能進入神裡面,與神合一,享受祂一切的豐盛與安息。

  信心就是進入安息的門徑。弟兄姊妹,停止你一切靠己的能力,憑信心讓聖靈引導你的靈,進入那安息吧。



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