2010年8月2日 星期一

20100802詩篇51篇1-19節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

51前言《摘自新國際版研讀本》:

  大衛卑微地求赦免與潔淨的禱告。這首憂傷罪人的祈禱詩,正是神百姓在50篇裏受祂對付後應有的適當反應比較51:16與50:8-15。這首詩與25篇有許多相通之處。在基督教傳統的使用上,此詩被列為七篇懺悔詩之一見6篇導言註釋。本詩的結構十分對稱:兩節前言與兩節結語,中間則有四個詩段,按希伯來經文排法分別是:五詩節51:3-6,三詩節51:7-9,三詩節51:10-12,五詩節51:13-17。全詩是用大衛一開始為自己的禱告51:1-2,以及最後為錫安的禱告51:18-19框出。君王的福祇與聖城的興衰,息息相關見28:8及3:8註釋

51:1  神啊,求你按你的慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯!

  《新》1~2:因憐憫賜下饒恕(見路18:13)。注意重疊使用的同義詞:憐恤、慈愛、豐盛的慈悲;塗抹、洗除、潔除;過犯、罪孽、罪(有關最後一組的三個同義詞,見32:5註釋)。

  《新》塗抹:見51:9。這個喻像儼如神已將大衛的行徑記錄在蒲草紙卷上(見9:5註釋),「塗抹」罪惡記錄就等於赦免其罪(耶18:23;見賽43:25)。有關神如地上君王那樣,在祂領域裏將事件記載下來的喻像,見56:8;87:6;130:3;139:16;尼13:14;但7:10;又見出32:32-33。

  《啟》過犯:是對律例的破壞。

  《SDA》求你憐恤我:大衛認識到自己對烏利亞和拔示巴犯下了大罪,十分痛心。他處在罪擔的重壓之下,祈求上帝的憐憫。在他的呼籲中,沒有提任何理由和口,沒有爲自己辯護,也沒有抱怨定他罪的公義律法。大衛真心謙卑,不怨別人,只怨自己。

  《SDA》慈愛:我們在沒有犯罪感時談論公義,在感到需要一位救主時,談論祂的慈愛。

  《SDA》豐盛:大衛完全可以信賴上帝豐盛的慈愛。

  《SDA》塗抹:從記錄人們行爲的冊子上塗抹(見出32:32-33;賽43:25;44:22;徒3:19)。

51:2 求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪!

  《新》洗除:如洗一件污袍。

  《新》潔除我:使我在你面前潔淨(見利11:32)。

  《啟》罪孽:指故意偏離正道。

  《啟》罪:是選擇錯誤,習以為常。

  《SDA》洗除淨盡:(見耶4:14;亞13:1)。原文指洗衣服(創49:11;出19:10:耶6:9;7:5等)。

51:3 因為,我知道我的過犯;我的罪常在我面前。

  《新》3~6:認罪(參箴28:13;約壹1:9)。

  《新》在我面前:在我心思意念裏。

51:4 我向你犯罪,惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正。

  《新》惟獨得罪了你:大衛承認他的罪明顯地得罪了神(見撒下12:13;參創20:6;39:9路15:18)。他觸犯了與神所立約中特定的條款(出20:13-14、17)。

  《新》你責備判斷我的時候:如神藉先知拿單所行的(撒下12:7-12)。有關在新約聖經中的應用,見羅3:4。

  《啟》詩人承認所犯為特別得罪神的罪;而先知拿單的責備公正(撒下12:7-12)。他不能說所犯的罪只是生命中的一次錯失,其實他本身就是罪人,從有生命的頃刻已有了罪(看創8:21;參伯14:4;25:4-6)。

  《SDA》我向你犯罪,惟獨得罪了你:大衛並不是說他沒有得罪烏利亞和拔巴,而是說所有的罪在本質上都是得罪上帝的。大衛在受到拿單的譴責以後說:我得罪主耶和華了(撒下12:13)。約瑟也承認,如果他屈從試探,就會得罪上帝。他說:我怎能作這大惡,得罪上帝呢(創39:9)。

  《SDA》顯爲公義:上帝責備人是完全公正的(見羅3:4)。

51:5 我是在罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。

  《新》他不能視此罪為一生中偶犯的過失,來為自己辯護;此罪源自他出生起(見58:3;創8:21;參約9:34;弗2:3)就一直有的本相(「內裏」,51:6)。伯14:4;15:14;25:4-6的話點然與此類似,但出自不同的動機。

  《SDA》大衛認識到人類秉承了犯罪的傾向(見伯14:4;詩58:3)。他不想爲自己的罪辯護,只是強調他更需要上帝的憐憫,因爲他生來就有犯罪的傾向。

51:6 你所喜愛的是內裏誠實;你在我隱密處,必使我得智慧。

  《新》一個大對比:他的所行所為完全與神所喜愛的和神在他隱密處所教導他的相反(編者註:「必使我得智慧」新國際版譯作「教導我智慧」)。但神所「喜愛」的和所要「教導」的,正是他的盼望,是他在51:7、10所求的。

  《新》誠實:道德上的正直。

  《新》隱密處:人心深處最隱密的地方。

  《新》智慧:凡自暴自棄沉溺罪中的就是愚頑人;把神的律法放在心上者便是有智慧(見37:30-31)。

  《SDA》隱密處:大衛渴望得到智慧,引導他走純潔的道路。

51:7 求你用牛膝草潔淨我,我就乾淨;求你洗滌我,我就比雪更白。

  《新》7~9:繼續祈求寬恕。

  《新》牛膝草:在行潔淨禮時使用,見出12:22註釋。

  《新》潔淨我:直譯作「除去我的罪」。

  《新》乾淨:此字之希伯來文與51:2的「潔除」屬同一字根。

  《新》比雪更白:如一件污袍,他需被洗滌(見51:2註釋);但神若洗滌了他,他純淨的程度,必無任何象徵的字眼可以形容(見賽1:18;但7:9;啟7:14;19:14)。

  《啟》牛膝草:為潔淨的象徵。祭司在儀式中用牛膝草蘸血灑向不潔的人,取得禮儀上的潔淨(利14章;民19:6)。

  《啟》詩人用此比喻說明人裏頭的罪只有神能洗淨,洗得比雪更白,成為新造的人(10節)。

  《SDA》牛膝草:摩西的律法規定,在潔淨的禮節中要使用牛膝草(見出12:22注釋;參利14:4;民19:18)。

51:8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

  《新》求你使我得聽歡喜快樂的聲音:讓我被歡樂四面環繞(見32:7及註釋;又見35:27);或讓我聽見先知性的赦免諭令而喜樂,因它帶來罪已得赦的確據(見撒下12:13)。

  《啟》骨頭:可以指整個人(35:10)。

  《SDA》得聽歡喜:大衛渴望聽見上帝饒恕他的甜美聲音(見詩32:1-2注釋)。這是他的最高願望。

51:9 求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。

  《新》求你掩面:不看「常在我面前」的罪(51:3)。

  《SDA》求你掩面:參詩13:1。大衛又一次流淚懇求寬恕。

51:10  神啊,求你為我造清潔的心,使我裏面重新有正直(或譯:堅定)的靈。

  《新》10~12:求純淨的禱告:求一顆清潔的心、正直的靈與樂意事奉的靈。只有當神不棄絕他,不從他收回祂的聖靈時,他才可能得到這些。如蒙恩允,他就可重享神救恩的喜樂,讓他愁苦的心再度歡樂起來。

  《新》造:如同創造新的事物,不是從現有之物(見51:5)演變而來;而且只有神能創造(見創1:1;賽65:17;耶31:22)。

  《啟》10~12:詩人祈求得到一顆全新的清潔的心,一個正直的靈,只要神不丟棄他,不收回給了他的聖靈;神的救恩之樂可以復得,憂傷的靈可以快樂。

  《SDA》正直的靈:堅定的心。大衛所求的是堅定的信念,以便能始終不地順從。詩人希望有全新的思想品德。大衛這樣祈禱的時候,他對寬恕有了真正的理解。這也應該是每一個人的祈求。

51:11 不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。

  《新》這兩個請求其實是一個(見139:7;結39:29)。大衛在禱告中回憶掃羅的被棄(見撒上16:1、14;撒下7:15);他求神不要收回祂的聖靈,神藉這靈裝備他並讓他有資格擔任君王的職分(見撒上16:13;參撒下23:1-2)。

  《SDA》不要丟棄我:真正的幸福只有從上帝那裏得到(見詩13:1;16:11;30:7;參創4:14)。

  《SDA》你的聖靈:大衛雖然知道自己的罪使聖靈憂傷,但是他祈求不要失去聖靈的引導(見賽63:10)。參弗4:30。

51:12 求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,

  《SDA》求你使我仍得:大衛希望重新得他在犯大罪以前所享受的快樂。

  《SDA》賜我樂意的靈:大衛祈求能樂意順從上帝並事奉祂。

51:13 我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。

  《新》13~17:立志讚美的誓言(見7:17註釋)。

  《新》他因神的赦免與潔淨而讚美時,也同時指教罪人(見34篇及32:8-10註釋)。

  《啟》13~17:詩人許願要讚美神,讚美祂的赦免、潔淨和教導,使罪人可以回頭,重新歸向神。

  《SDA》我就指教:大衛從祈禱轉爲應許。他承諾要告訴別人罪惡有多可憎,幫助他們轉離罪惡,得到上帝的憐憫和寬恕。

  《SDA》必歸順:人們從大衛的經驗上認識到,上帝所憐憫是放棄罪惡的人,不論他們陷得有多深。

51:14  神啊,你是拯救我的 神;求你救我脫離流人血的罪!我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

  《新》只要神願意赦免,他就立即讚美。

  《啟》流人血的罪:指大衛殺害烏利亞的大罪(撒下11:14-15)。

  《SDA》流人血的罪:顯然指謀害烏利亞(見撒下11:14-17)。大衛祈求判決不要落在自己身上。

  《SDA》你是拯救我的神:見詩18:46;25:5;27:9。大衛認爲只有上帝才能拯救他。

51:15 主啊,求你使我嘴唇張開,我的口便傳揚讚美你的話!

  《新》求你使我嘴唇張開:藉著應允我所祈求的赦免與潔淨。

  《SDA》罪人獲得了赦免,良心得到了安撫,他忍不住要開口發出滔滔不絕的美(見詩40:3)。

51:16 你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭,你也不喜悅。

  《SDA》見詩40:6-8注釋;參賽1:11-17。摩西的律法規定,殺人者償命(出21:12)。獻祭是補償不了的。

51:17  神所要的祭就是憂傷的靈; 神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。

  《新》憂傷的靈憂傷痛悔的心:神喜悅一顆謙卑的心過於祭物:困苦壓來時,他仰望神;犯罪後,他痛悔地祈求憐恤(見50:7-15等及註釋;又見34:17-18)。

  《啟》神所喜歡的是憂傷謙卑的靈,患難時仰望祂,犯了罪能懺悔;這比甚麼祭物都令神歡喜(看50:7-15)。

  《SDA》神所要的祭:也就是說,上帝所悅納的祭物。

  《SDA》憂傷的靈:赦罪的喜樂並不排除爲罪的憂傷和痛悔。

51:18 求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城牆。

  《新》18~19:為錫安禱告(見3:8註釋)。

  《啟》18~19:詩人為錫安(耶路撒冷)祈求。城牆為保護之用,王的前途與城的前途有若唇齒,休戚與共。詩人不是不要獻祭,而是要人明白獻祭的真意義,獻得合乎神意。

  《SDA》錫安:大衛祈求上帝不要因他的罪而遷怒他所心愛的錫安(見詩48:2注釋)。詩人常常把他的同胞包括在他的祈禱中(見詩25:22;28:9注釋)。

  《SDA》建造耶路撒冷的城牆:大衛祈禱聖城建設不要受到預(見撒下5:9;王上3:1;9:15-16)。這句話也寓指上帝的悅納和祝福。

51:19 那時,你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭;那時,人必將公牛獻在你壇上。

  《新》公義的祭:指討神喜悅的祭;在此指因神的憐恤而讚美時,隨同獻上的各種祭物(見50:14-15等及註釋)。

  《啟》公牛:為用在大祭中的牲畜。

  《SDA》公義的祭:與16節所討論的祭物不同,上帝所悅納的是公義的祭(見詩4:5),以純正的動機和正確的精神獻上。


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<聖經靈修版/網路>

犯罪以後,不敢見神面。我是何等的污穢!我們的神卻……
51:1-7 大衛為與拔示巴通姦,並掩蓋罪行而謀殺烏利亞深感傷心。大衛知道自己的罪行傷害了許多人。大衛承認這些罪,神就施憐憫赦免了他。在神眼中,沒有甚麼大罪是不能赦免的。你是否感到因為自己做了些甚麼可怕的事,而不敢接近神呢?神可以赦免你任何罪。不過,當神赦免我們的時候,祂不會每次都洗掉我們犯罪帶來的必然結果。大衛的一生和家庭就因為大衛的所作所為而與以前大不相同了(參撒下12:1-23)。

人常以為我犯罪只要不傷害人便可,其實我們最終得罪的可是神!誰人承擔得起?
51:4 儘管大衛只是同拔示巴犯了罪,但大衛說他是對神犯了罪。根據屬世的標準,人們認為,當某人偷盜、謀殺或誹謗的時候,他對受害者犯了罪;而兩個成年人之間的婚外情,只要沒人受傷害就是可以接受的。其實當中總有人受到傷害。以大衛的例子看,烏利亞被殺了,拔示巴的嬰兒死亡了。所有的罪都能傷害我們和其他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活準則,最終得罪的還是神。當你受了誘惑做錯事的時候,請記住你是在對神犯罪。這會幫助你行在正確的道路上。

乾淨、雪白,原是犯罪以後的渴望;你可有同樣的感受?
51:7 以色列人在出埃及時用牛膝草把羊羔的血塗在門楣上,這行動救他們脫離了死亡(參出12:22),顯示了以色列人的信心,並使他們擺脫了在埃及的奴隸境地。這節經文呼籲人們求神來清洗我們的罪,準備事奉神。

清潔心、正直靈,是誰陶造?你可願意被陶造?
51:10 我們生來就犯罪(51:5),所以我們有使自己開心而不讓神快樂的自然傾向。大衛就是這樣才霸佔了別人的妻子。我們在犯罪的時候也是一樣,但我們必須像大衛那樣地求神清潔我們內在的罪(51:7),求神清潔我們的心和靈魂使我們能容納神的思想和願望。正確的行為只能是發自清潔的心和靈魂。我們就求神在我們裡面造一顆純潔的心和靈魂吧。

當信心落在幽谷,當我靈停滯不前,誰可以助我?是你嗎,我的神?
51:12 你有過信心停滯不前的感覺嗎,就好像一切只是在擺樣子似的?罪有沒有在你和神之間釘上一個楔子,使神好像離我們很遠呢?大衛就有這樣的感覺。他同拔示巴犯罪受到了拿單先知的斥責,所以他在禱告中說﹕“求你使我仍得救恩之樂。神希望我們親近祂,並經歷到祂全備和完全的生命。但若我們還沒認罪,我們就無法同神有這種親密的關係。我們要向神認自己的罪,雖然我們可能仍要像大衛那樣面對罪在地上的後果,但神將使我們重新獲得與祂親近的快樂。

神已赦免了我的罪,是的——用我的生命見證神,我有嗎?
51:13 神赦免了我們的罪,並恢復了我們與神的關係,我們就想去接觸那些需要神的赦免和需要與神和好的人。你感覺神的赦免越多,就越盼望把它告訴別人。

哪些罪令我憂傷痛悔決心斷絕的?是真的憂傷痛悔?還是……
51:17 神要的是我們那顆破碎的靈和破碎後決心悔改的心。不管我們做的多好,如果內在的心態不對,我們都無法用外在的行動取悅神。我們為自己的罪傷心嗎?我們真的想停止犯罪嗎?我們謙卑,神就喜悅。

2010年8月2日靈修小品

靈命日糧

早已知道

「你們不可效法他們,因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。」(馬太福音6章8節)

  一位擔任商用飛行機師的朋友告訴我,他在一次航程中遇到棘手的機械問題,差一點兒造成嚴重後果。事件發生的當下,駕駛艙的警示燈亮起,他全程監控飛機發生的問題,終能平安抵達、安全降落。

  著陸之後,這名機師立即通報維修人員,維修技師的回答讓他很驚訝。技師說:「我們已知道出了故障,已經做好修理的準備。當你在駕駛艙看到警示的同時,我們也自動收到電子信號警示。」

  當他分享這件事時,我不禁想到耶穌說過的話,祂這樣談論我們的天父:「你們所需用的,你們的父早已知道了」(馬太福音6章8節)。祂說這些話的用意是要我們別像外邦人一樣,以為要「用許多重複話……他們以為話多了必蒙垂聽」(7節),因為耶穌深知上帝關切祂的兒女,早已知道他們的需要。

  雖然上帝深知我們的需求,祂仍希望我們能與祂分享我們的心意;祂隨時願意傾聽我們的禱告,用祂的恩慈來醫治我們的傷口。WEC

我們如有任何需要,
上帝心中早已知道;
為讓我們成為同伴,
上帝才召我們禱告。D.DeHaan

禱告是信心之聲,深信全知上帝必眷顧。




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不可急躁

掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲,百姓也離開掃羅散去了。掃羅說:「把燔祭和平安祭帶到我這裡來。」掃羅就獻上了燔祭。剛獻完燔祭,撒母耳就到了。(撒上十三8至10)

  撒母耳未到,掃羅急躁,就擅自「勉強」獻祭,直接違反神的法度,鑄成大錯。急躁最容易敗事敗德,急躁也是最容易造成後悔。信心之父亞伯拉罕雖有很多很好的屬靈德行和經歷,但美中不足的是,他對神關於子孫的應許急不可待。妻子久婚未孕,便娶了女僕夏甲,生了以實馬利,導致13年之久神不再和他直接說一句話,在他的生命史中留下一頁失敗的記錄。經上說:「凡等候祂的,都是有福的!」(賽三十18)

  可是人就那麼沒出息,肉體上都有不同程度的急躁病,遇事、遇決策時,特別是遇到苦難試煉時,急躁會弱化我們的信心。三言兩語,一兩次禱告就想知道神的旨意,一兩天沒看到神開路,就採用「人意」的方法去幫「神意」的忙,結果是越幫越忙,只能敗事。可見,急躁是我們尋求神旨意這條聖路上的「絆腳石」。願我們都能真心仰望神,在神面前操練耐心,學會等候神旨意的顯現。      ~錢志群



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