2012年10月5日 星期五

20121005何西阿書8章1-14節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

8:1 你用口吹角吧!敵人如鷹來攻打耶和華的家;因為這民違背我的約,干犯我的律法。

   《新》你:指先知。

   《新》吹角:警告(見5:8;珥2:1;摩3:6)。

   《新》鷹:或兀鷹,指亞述。

   《新》耶和華的家:以色列全地,不單是聖殿(見9:15及註釋;參出15:17)。

   《新》約:指當初立約的種種要求。

   《啟》本章譴責北國背約棄善,造像崇邪,忘記了造他的主,因此必遭刑罰。

   《啟》鷹:比喻攻打以色列國的亞述。

   《啟》耶和華的家:北國全地。全國為罪所腐蝕,有若腐肉,將為盤旋空中的兀鷹所攫食。

   《馬》1~3:亞述好比一隻鷹或兀鷹,在以色列的上空徘徊,準備襲擊。百姓違背了律法,所以悲慘的下場快到。他們雖然聲稱認識耶和華,但卻背棄了祂。

8:2 他們必呼叫我說:我的 神啊,我們以色列認識你了。

   《新》認識你:但如8:3-6所記,他們接受外邦異教思想和習俗,以致對耶和華的敬拜已完全變質(見摩2:4、7-8;3:14;5:26)。

   《啟》2~4:百姓雖也有敬拜神的,但這種敬拜已為外邦信仰所浸淫,完全走了樣。耶和華已非生活中心,自立君王,製造偶像,王位成了梟雄搶奪對象(王下15:8-30)。

8:3 以色列丟棄良善(或譯:福分);仇敵必追逼他。

8:4 他們立君王卻不由我;他們立首領,我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像,以致被剪除。

   《新》立君王卻不由我:耶羅波安二世以後,在十三年之內,以色列換了五個王(王下15:8-30),其中三個以暴力奪位(見7:7),非神所立。

   《馬》4~6:以色列和猶大的分裂並無神的准許。他們拜偶像,令神怒火中燒。神問道:“他們到幾時方能無罪呢?”或以現代的用語說:“他們何時才學曉?”

8:5 撒馬利亞啊,耶和華已經丟棄你的牛犢;我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢?

   《新》牛犢:耶羅波安一世(主前九三○至九○九年)曾在伯特利及但設金牛犢,並宣告說:「這就是領你們…的神」(見王上12:28-33及12:28註釋)。

   《啟》牛犢:耶羅波安第一在但和伯特利所立的像(王上12:28),代替往耶路撒冷聖殿的敬拜,要百姓在這裏拜巴力。

8:6 這牛犢出於以色列,是匠人所造的,並不是神。撒馬利亞的牛犢必被打碎。

   《新》匠人所造:有關先知對偶像崇拜的諷刺,見賽40:20;41:22-24;44:9-20;又見詩115:4-8。亞倫(出32:8)和耶羅波安一世都曾說:「這就是領你們…的神」,但何西阿說:「並不是神」。

   《啟》耶羅波安造好金牛犢,告訴百姓:“這就是領你們出埃及地的神”(王上12:28),先知指出人手所造的“並不是神”,必被消滅(難賽44:9-20)。

8:7 他們所種的是風,所收的是暴風;所種的不成禾稼,就是發苗也不結實;即便結實,外邦人必吞吃。

   《新》種…收:論行惡之後果常用的一句箴言(見10:13;伯4:8;詩126:5-6;箴11:18;22:8;林後9:6;加6:7)。以色列種拜偶像之風,結果收亞述的暴風。

   《新》禾稼…結實:先知此處用的是兩個諧音字。

   《新》外邦人:指亞述。

   《啟》上半節是一句俗話,說明作惡必無好結果。北國拜偶像是種風,收的是亞述大軍席捲全國的暴風。

   《馬》7~10:五穀會失收,以色列會分散在列國中。因為以法蓮向亞述及其列邦中的盟國求助,所以神要懲罰他。經文用詩句來表達說:“他們有點點哀傷”(或“日漸衰微”,新英王欽定本編註)。

8:8 以色列被吞吃;現今在列國中,好像人不喜悅的器皿。

   《新》以色列本是神的選民(出19:5;摩3:2),但因她仿效列國行事,以致失去了在神眼中特殊的地位,被視為無用。

   《啟》8~9:一度近東強國,成為亞述的附庸(王下15:19),為列邦所卑視。北國如“野驢”,愚蠢倔強,遠離神,獨行已路。

8:9 他們投奔亞述,如同獨行的野驢;以法蓮賄買朋黨。

   《新》以法蓮賄買朋黨:「賣身」給亞述求保護。以色列王米拿現(王下15:19)及何細亞(王下17:3)均曾向亞述進貢。

   《啟》賄買朋黨:用金錢討好外邦替他們對付敵人。

8:10 他們雖在列邦中賄買人,現在我卻要聚集懲罰他們;他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。

   《新》雖然以色列向亞述進貢,還是換不到安全,因為神要藉亞述王審判她。以色列真正的「敵人」是耶和華自己(見2:8-9、13;7:12)。

   《啟》重擔:北國對亞述的進貢,挽救不了其滅亡的命運,因為亞述是神施刑罰的工具。

8:11 以法蓮增添祭壇取罪;因此,祭壇使他犯罪。

   《新》增添祭壇:為巴力。

   《馬》11~14:以色列拜偶像,而猶大卻以為多造堅固城便可保平安,結果帶來苦難和毀滅。

8:12 我為他寫了律法萬條,他卻以為與他毫無關涉。

8:13 至於獻給我的祭物,他們自食其肉,耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽,追討他們的罪惡;他們必歸回埃及。

   《新》食其肉:獻祭的人及祭司可吃一部分祭肉(見利7:11-18;申12:7;耶7:21及註釋)。

   《新》歸回埃及:以色列既然信靠埃及和亞述,她就要歸回「埃及」,也就是被擄到外邦,主要是被擄至亞述(見9:3)。但見7:16註釋。

   《啟》歸回埃及:埃及原為以色列為奴之地。

   《啟》埃及:在此指奴隸之境。

8:14 以色列忘記造他的主,建造宮殿;猶大多造堅固城,我卻要降火焚燒他的城邑,燒滅其中的宮殿。

   《新》以色列忘記:這是導致他們一切問題的原因(參士2:10)。

   《新》建造宮殿…造堅固城:以色列不信靠造她的主,而依靠自己的成就。

   《啟》以民本應倚靠造他們的主,卻把安全寄託在自己所造的事物上,本書多次提到“猶大”,說明寫作的地點或在猶大,要南國記起以色列的教訓。



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<聖經靈修版/網路>

背約棄善跟隨“偶像”,為何神的指引卻不聽從?你呢?
8:1-4 “敵人如鷹來攻打耶和華的家”意指亞述攻擊以色列,擄掠百姓(參王下15:28-29)。以色列人向神求助,卻為時已晚,因他們一直頑固地拒絕離棄偶像。我們也常常像以色列人一樣求神減輕苦難,卻不願意祂改變我們的品行,到了罪所帶來的痛苦後果已經不可避免時才向神懺悔。

以色列人隨從國王拜偶像;今世我們又會否也是如此?
8:5 撒馬利亞是北國的首都,有時也用來代表北國。耶羅波安一世在伯特利和但鑄造金牛犢,並鼓勵百姓崇拜這偶像(參王上12:25-33)。以色列民因此不拜創造主,而拜人造的牲畜偶像。

以色列人種的是風,收的是暴風;我所種所收的又是甚麼?
8:7 農作物有好收成是由於好種撒在好土裡,再加上適當的陽光、水分和肥料;一粒種子在好的條件下自然會多結果子。然而,以色列將屬靈的種子撒在風裡,到頭來是一場空,如同來去無蹤的風。以色列崇拜偶像、與外邦結盟,並未帶來任何保護,反而因尋求自保、背離神而為自己帶來滅亡。神的審判——亞述的入侵要如同猛烈的旋風般臨到以色列。如果我們靠尋求神以外的任何東西來得到平安,就會使自己處於更加危險的境地。沒有神,就沒有恆久的平安。

弄巧成拙——本是敬拜的祭壇,卻反成了……
8:11 因為祭壇被誤用來敬拜巴力,本是消罪的祭壇反增添了人的罪。

律法是為他人而設的,與我何干?是嗎?你會這樣想嗎?
8:12 雖然律法是為以色列人定的,以色列人卻認為事不關己。我們在聽道或讀聖經時很容易想到認識的一些人,覺得他們應該聽這道,並照聖經的教導去做。以色列人時常把神給他們的律法應用在別人而非自己的身上,這實際上是歪曲神的旨意,逃避自己生命中所須的改變。當我們想到別人應照我們所聽到和讀到的去做時,應先看看這是否同樣適用於自己。要把所學到的功課首先實踐於自己的生命中,因為我們在別人身上所看到的缺點往往正是我們自己的缺點。

在跟神建立關係的過程中,我的動機是否合神的心意?
8:13 百姓的獻祭已變得僅僅是儀式,所以神拒絕接受。我們也有許多宗教禮儀,比如參加教會聚會、靈修、紀念基督教節日和飯前禱告。在千變萬化的世界中,這些禮儀給我們安全感,使神的教誨能在我們心中深深扎根。然而,禮儀也可能被誤用,如果發現自己遵守宗教禮儀是出於以下原因就該警惕:(1)為取得團體的認同;(2)為避免與他人不同;(3)取代人的思想;(4)替代人際關係;(5)掩飾惡行;(6)賺取神的恩寵。我們不應摒棄禮儀,但必須要謹慎思考行這些儀典的原因。我們應以敬畏神的態度來行這些禮儀。

以色列人必返回埃及!甚麼?有這樣的一件事?
8:13 以色列人曾在埃及為奴(參出1:11)。這節經文並不是說他們必回歸埃及,而是要分散到亞述帝國各地重新淪落為奴。

常常,我們都說將神放在第一位,只是若用今天我們所珍重的東西來比較,看,神的地位……
8:14 以色列也像今日許多國家一樣,將信心放在軍事力量、強大的國防和穩定的經濟上,卻忽視人們內在的道德觀。人的敗壞使這些外在的力量來源失去了作用。今日許多國家都有這種傾向,要從日常生活中除去神。但如果一個國家忘記了神是創造者,他們面臨的考驗會證明這些力量對他們是毫無幫助的。




2012年10月5日靈修小品



靈命日糧/網路

失去影響力

自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。—哥林多前書10章12節

  在電子報《華爾街不打烊》中,刊登了一份不尋常的名單,稱為「百位失去影響力的世界名人」。榜上有名的人物包括了企業總裁、運動明星、政客與名流,而這些人都有個共同特徵:他們都曾經是權威人士。然而,有些人受外在環境所迫,有些人在生意上失策,有些人則是因道德敗壞,最後他們都失去了影響力。

  在哥林多前書10章,保羅從舊約歷史中舉出了一個悲慘的教訓。當時,摩西將以色列人從埃及為奴之地帶出來,邁向自由的應許之地。然而,這些人卻不斷悖逆拯救他們的上帝(1-5節)。他們拜偶像、行淫亂之事、不斷發怨言,而終致覆滅(6-10節)。保羅用這些人淪喪的例子來告誡我們,他警告:「自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒」(12節)。

  每個基督徒都可以安穩地站立在上帝的應許上,因為祂「必不叫你們受試探過於所能受的,在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住」(13節)。我們每一個人都能影響他人的信心,如果上帝已經賜下抵擋試探的力量,而我們卻因向試探屈服,而失去這影響力,那是多麼可悲啊!DCM

罪的試探四處埋伏,
求主引領我的腳步;
因為愛主能夠影響,
他人走上信仰之路。

逃離試探的最佳途徑乃是飛奔向主。



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靈修靜思/網路

不要辯論

不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。(羅十四1至2)

  早期羅馬市場上充斥著猶太人所禁忌的豬肉,以及祭過偶像的祭物。一些猶太人信主後,仍保持不吃肉的習慣,怕觸犯舊約規條。但是有人甚麼都敢吃,信百物都被主的寶血遮蓋潔淨了。誰對誰錯?保羅提醒人們不要因此而辯論,因為吃不吃肉不涉及得不得救的問題,是真理在生活中具體運用時的信心大和小,不是原則上的事情。不是說你吃了,就會在救恩裡完全;你不吃,在救恩裡就會少了甚麼。

  教會裡信徒們的靈性、個性、經歷各有差異,在很多事上的見解也不同。如果連一些小事都用顯微鏡、放大鏡去看別人,事事較真,那就會引起分歧,很難同心同工。既不利於肢體靈性的長進,更不利於教會的興旺。

  當然這並不是說在原則大事上不堅持,也不是說不涉及大原則的問題就可以輕率處之,或不關心靈命弱小的肢體。其實關心他人的最好辦法就是彼此代禱。而信心上大小的問題,是關乎人與神直接的關係,唯有神才有主權和大能讓這些信心弱的人站立得住。      ~錢志群



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