2010年6月29日 星期二

20100629腓利門書1章1-7節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

<大綱/摘自聖經啟導本>

  這是新約中最希奇的一卷書。一封寫給腓利門這個人的私人短信,講一個逃奴的事,卻在聖經中佔了一席地。

  信裏沒有講高深的教義或者神學,講的只是一個私拿主人東西的奴隸,逃到保羅那裏,認罪、悔改,做了基督徒,成了和他的名字阿尼西謀意為有益的人名實相符的人。

  保羅文筆之美和寫作技巧之成熟,固然可從這封短信看出。但此信的能收入聖經,是因為他對當日和後世人際關係中一個極嚴重的問題,提供了極基本的指導原則。他自己可能未見到其影響,但神使用他,去啟示連作者也未目睹的世代。這正是聖經奇妙的地方。

  這封短簡的教訓包括:人際關係中公平的原則;基督徒間應有的兄弟之誼;人間關係應在互愛互尊的新基礎上建立。16節阿尼西謀在基督裏不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟,可視為當日解放奴隸和人性尊嚴的大憲章;不是僅僅在人道的層面上講同情,而是在人人平等的基礎上講義務。基督福音真理從登山寶訓太5章愛的信息開始,到保羅在主裏不再是奴僕的莊嚴宣告,已使一個古舊的殘酷體制有了劇烈的改變;多少個世紀後,奴隸制度終成歷史陳跡。

  甚麼地方有基督信仰,甚麼地方人就能在愛中做真正的人。

1:1 為基督耶穌被囚的保羅,同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門,

  《新》1~2:這封致腓利門的私函,雖然是保羅與提摩太共同執筆,且是寫給歌羅西的全教會,但保羅卻只用「我」而非「我們」,用「你」而非「你們」(22、25節除外)。

  《新》腓利門:住在歌羅西或其附近的一位基督徒,是奴隸阿尼西謀的主人。

  《SDA》爲基督耶穌被囚的:保羅現在的身份是囚徒,與腓利門記憶中的熱忱的道家,不倦的行客,不懈怠的牧人截然不同。腓利門知道保羅目前的屈辱和艱辛是爲他們所共同奉的基督忠心見證的結果。雖然腓利門在基督裏有同樣的精神負擔,但他至少在身體上是自由的。保羅在這裏引發腓利門的同情心。腓利門究竟有多少個人的勇氣願做出爲基督耶穌被囚的犧牲呢?保羅以大膽勁的筆觸和獻身人格的氣概給他親愛的朋友寫信。

  《SDA》保羅:保羅在信函的開頭,一般都提到自己作爲使徒的神聖職務。但這是一封寫給老友的私人信函,原先並不打算當宣讀,所以就沒有必要強調自己的使徒權威。

  《SDA》兄弟:指包括保羅、提摩太、腓利門,以及如今阿尼西在內所有基督徒的偉大弟兄情誼。保羅用這種弟兄情誼,爲一位逃奴謀求得到溫柔的接納。這種精神最終將摧毀奴隸制本身。

  《SDA》提摩太:腓利門可能在提摩太陪伴保羅到以弗所時與他相識(見徒19:22)。腓利門和提摩太也許有了很深的情誼。提到提摩太的名字,說明他關注腓利門和阿尼西的微妙關,以及他贊同保羅所寫的全部內容。

  《SDA》我們所親愛的:腓利門無法拒絕如此深情和真誠的勸勉。這樣表達人間的真情是罕見的。保羅自己就是基督徒所要表現的許多堅強和溫柔品性的範例。

  《SDA》同工:腓利門可能曾與保羅和提摩太同工,向以弗所和周圍地區道(徒19:26)。保羅也可能只是指腓利門在發展歌羅西教會中的工作。保羅知道腓利門的領導作用是可靠和值得稱道的。

  《SDA》腓利門:除了《腓利門書》以外,我們對腓利門無從了解。他顯然住在歌羅西,因爲阿尼西是歌羅西人(見西4:9),和亞基布一樣(見西4:17)腓利門是保羅所勸化的(見門19),擁有一定的財富和社會地位(見2節)。所以他對阿尼西的處理,對他的家庭,他所服務的基督徒團體,以及他所在的異教社區,都會産生很大的影響。

  保羅介紹自己是一個被囚的人,不以使徒自稱。他本可以運用他的權柄,但他選擇用我們看爲不利、較低的地位。使徒保羅以天上的榮耀加添這較低地位的光彩。他是爲基督耶穌被囚的人。他從未曾爲作羅馬的囚犯而卑躬屈膝!他越過皇帝,只仰望那萬王之王。當他寫本書信時,提摩太是與他一起的。他喜歡與這位忠心的門徒在一起,縱然書信很明顯是保羅的作品。

  主要的收信人是腓利門,他名字的意思是親愛的。顯然這意思與他本人很相稱,因爲保羅形容他爲我們所親愛的同工。

1:2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會。

  《新》亞腓亞:可能是腓利門的妻子。

  《啟》你家的教會:指設在腓利門家裏的信徒聚會。腓利門為歌羅西城富有公民,由保羅帶領歸主後,把家屋供聚會之用。

  《SDA》妹子:即基督徒團體中的一位姐妹。保羅把亞腓亞與他自己和腓利門相提並論。提高婦女的地位是基督教對人類的重大貢獻之一。這是《新約》中強調女性尊嚴的許多例子之一。在大多數異教社會中,婦女處在從屬的地位。基督教把她們從這種狀況中解放出來,使她們在社會和屬靈上與她的丈夫平等。今日基督徒家庭,乃至許多非基督徒家庭高尚的夫妻關,都可以追溯到耶穌基督充滿靈感的教訓。

  《SDA》亞基布:這裏亞基布與腓利門和亞腓亞的密切聯,他很可能是他們的兒子。保羅說亞基布是與我們同當兵的,因爲他有出色的領導才能。也許他在正式的領導人以巴弗缺席時管理歌羅西教會的事務。

  《SDA》在你家的:有人認爲這是特指腓利門家裏的人和其他成員。但其他人則認爲保羅是指在他家聚會的教會。《新約》中有許多早期基督教會在家庭中聚會禮拜的例子。如馬利亞在耶路撒冷的家(徒12:12),百基拉和亞居拉在羅馬的家(羅16:3-5),他們在以弗所的家(林前16:19)以及寧法在老底嘉的家(西4:15)。在大城市裏,教會的禮拜可能同時在好幾個家庭中舉行。保羅知道全教會都關注阿尼西的回來。這封信無疑會讀給他們聽。因爲大家可能都需要其中的勉言,來幫助他們認識到自己作爲基督徒對待阿尼西的責任。腓利門的家寬敞到可以容納教會禮拜,說明他是一個有財富和社會地位的人。

  因爲亞腓亞是女性名字,所以很多學者都認爲她是腓利門的妻子。書信部分寫給她,令我們想起基督信仰是提高女性地位的;然後我們看見也提升奴隸的地位。學者憑崇高的想力,大多認定亞基布是腓利門的兒子。我們不能肯定,但我們知道他常活躍地參與基督徒的爭戰。保羅尊他爲同當兵的人,可想他是主耶穌一個獻身的門徒,帶著神聖情操的熱心。在歌羅西書,保羅特別提到他的名,叫人注意他:要對亞基布說:務要謹慎,盡你從主所受的職分。(西四17)

  如果腓利門、亞腓亞和亞基布給我們一幅新約基督徒家庭的圖畫,在你家的教會這句則叫我們想起新約教會的形象。這裏很清楚看到腓利門的家,是一群信徒聚集的地方,就在那裏,他們聚集一起敬拜、祈禱和查經;從那裏,他們走到世界去爲基督作見證。這世界一方面不歡迎他們的信息,一方面又不能忘記。信徒聚集在腓利門的家,基督徒在基督耶穌裏都成爲一體──富有的和貧窮的、男的和女的、主人和──所有都是神家裏有充分資格的成員。每當他們回到世上生活,他們的社會界限又重現了;但在主餐桌子前,他們全都是階級相同的聖潔祭司,腓利門不比阿尼西優勝。

1:3 願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們!

  保羅爲他所親愛的人的問候,似乎包含一切他能渴想的最好的東西。恩惠包括神傾下來給他的子民一切不應得的好處。平安就是屬靈的寧靜和均衡,能使那些學習他恩惠的人的生命安穩。兩種祝福都來自神我們的父和主耶穌基督。這是非常重要的,指主耶穌在賜予恩惠和平安的事上與父神同等。如果基督不是真正的和完全的神,給基督這樣的尊榮是一褻瀆的罪。

1:4 我禱告的時候提到你,常為你感謝我的 神;

  《啟》4~7:保羅書信中的感恩雖為當日書信體中慣用形式,但他常用感恩的話點出全書題旨。這幾節提出的愛心(5、9、16節)、禱告(4、22節)、善事(6、14節)、快樂暢快(7、20節),還有兄弟(7、20節)和為基督作的(6、16節),都在信的其餘部分再度出現。

  《SDA》我禱告:最高尚的祈禱,就是與朋友分享人生的喜樂與悲哀。保羅再次提醒腓利門自己對他非常尊敬和感激。他機智地爲腓利門仁慈地接納阿尼西鋪平道路。確知我們所尊敬的親愛朋友在爲我們祈禱,給我們帶來很大的鼓舞。況且這位朋友對我們的真誠和聖潔判斷又是完全的信任(見5-7節注釋)。這是保羅給予腓利門的保證。

  每當保羅爲腓利門祈禱,都爲這個尊貴的弟兄感謝神。我們有足夠理由相信他是神恩典上乘的禮物──是一種你喜歡和他做朋友和弟兄的人。一些評注家認爲保羅正在用外交手段開始本書信,目的是要軟化腓利門的心,再次接受阿尼西。這是強加給使徒保羅一種不好的動機,也使聖靈默示的經文蒙上陰影。如果保羅不是熱誠地認定了,他是不會這樣說的。

1:5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心(或譯:因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心)。

  《啟》聖徒:歌羅西教會的基督徒(看西1:2註)。

  《SDA》聽說:即聽以巴弗或阿尼西說。

  《SDA》聖徒:即聖潔的人,見羅1:7注釋。

  《SDA》愛心:見林前13:1注釋。腓利門的愛心不只是情感,他的愛心始終表現在他對上帝和同胞的行爲上。保羅確信腓利門在接納阿尼西的事上會表現出同樣的愛心和信心。

  《SDA》信心:愛心和信心是真正的基督徒對上帝和同胞所存的品質。

  腓利門的性格裏,有兩種性質令保羅甚表高興的,就是他的愛心和向主耶穌和聖徒的信心。他在基督裏的信心表示他有屬神生命之根,而他向聖徒所顯的愛,表示他也有果子。他的信心是滿有成果的。

  在以弗所書一章15及16節和歌羅西書一章3及4節,保羅對收信的聖徒也表達了類似的感謝。但是在那些經文,他將信心置愛心之前,這裏他將愛心置信心之前。爲什麽有這分別呢?麥卡倫回答說:這裏的次序是事情分析的次序,從彰顯出來的結果向下尋找原因;而以上類似經文的次序是生産的次序,從根部向上尋找花果。

  這裏保羅也有另一個有趣的安排,他將聖徒有愛心加插在向主耶穌……有信心裏,是我們可以這樣說:向主耶穌(和聖徒有愛心)有信心。信心的對象是主耶穌,而愛心的對象是聖徒。但保羅將愛心的子句,包在信心的子句裏,就好預先提示腓利門,他將要以愛他的人阿尼西,來特別顯明他信心的真實,所以這裏刻意強調──聖徒。

1:6 願你與人所同有的信心顯出功效,使人知道你們各樣善事都是為基督做的。

  《SDA》與人所同有:除了爲腓利門的幫助和鼓勵感謝上帝之外,保羅還祈願腓利門充分利用一切機會表現基督徒的愛心和信心。

  《SDA》你們:在你們中間,包括歌羅西和其他教會中爲奴的。

  《SDA》各樣善事:腓利門的好善樂施是所周知的。保羅祈願腓利門不放過一個表現基督徒愛心和信心(5節)的機會。真正的基督徒會利用一切機會向所有的人表現愛心和信心的美德。保羅出真誠愛心的機智,不但勉勵腓利門,而且勉勵所有讀這封信的歌羅西教友。阿尼西和歌羅西教會中所有爲奴的都要表現愛心和信心

  前兩節表示保羅爲腓利門感恩,本節顯示保羅爲他祈禱的內容。你與人所同有的信心是指腓利門向人所顯的實際恩慈。我們不僅可以藉傳基督的道與人分享我們的信心,也可以藉飽饑餓的、將衣服給貧窮的、安慰失喪的、解救困苦的──當然,也包括饒恕逃亡的人,來分享我們的信心。保羅當時祈求腓利門的生命變得仁慈,這樣可使很多人認識,他一切好行爲都是來自基督耶穌的。在一個有神的愛彰顯的生命裏,能力和影響力是巨大的,書中讀到的是關愛的事情,但真正切需要的,是看見道成肉身,以人類生命顯現的基督!

1:7 兄弟啊,我為你的愛心,大有快樂,大得安慰,因眾聖徒的心從你得了暢快。

  《新》心:相當於希臘文的「腸」用來象徵同情、愛心等情感的器官(見12、20節)。

  《啟》腓利門大概是個很慷慨的人,在教會中賙濟助人;信徒的生活大得改進,內心同感暢快。保羅因此稱載他希望他也能對阿尼西謀慷慨,使保羅的心同樣得到暢快。

  《SDA》兄弟啊:表達感情。但真誠的話語是價值無限的。腓利門從來沒有讓保羅失望過。在阿尼西的事上,保羅相信腓利門會繼續不辜負他的信任。

  《SDA》有:保羅在此說明了他感謝(4節)的原因。當保羅聽到有關腓利門信心的消息時,覺得自己在歌羅西,特別是在腓利門身上的辛勞(19節)得到了豐富的報賞。

  《SDA》快樂安慰:囚禁中的保羅可能因想到腓利門過去的款待而高興。愉快的回憶使他快樂安慰

  《SDA》 直譯爲腹部。古代人認爲腹部器是感情的所在地。

  腓利門滿溢的慈悲心腸和自我犧牲的愛,從歌羅西傳到羅馬,使那信基督的囚犯大有快樂(或感謝,新英王欽定本注腳)。這曾是保羅的榮幸,因他帶領了腓利門信主,現在聽到這人在主的信心上做得很好,真是一大快慰事。知道聖徒的心從這親愛的兄弟那裏得了暢快,是何等令人放心的事,尤其是他以愛心這樣行呢!沒有人單爲自己活,也沒有人單爲自己死,我們的行動必然影響別人。我們不能量度我們的影響力的範圍,我們做好事和做壞事的潛能是無限的。


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<聖經靈修版/網路>

提摩太在保羅的眼中定是很重要的,若不是,為何連給他人的信也著意提到他?
1:1 提摩太是保羅忠心的助手。保羅(參徒9章人物介紹)曾寫過兩封信給他,(即提前,提後)。在保羅寫給教會的六封信中(林後、腓、西、帖前、帖後、門),提摩太均列為寫信人之一。

寫信給腓利門,但收信人竟有這麼多,這些人是誰?
1:1-2 腓利門是希臘人,是一位住在歌羅西的地主,在保羅傳福音時信主,並在自己家裡開創了歌羅西教會。阿尼西謀是他家中的一個奴隸,亞腓亞可能是他的妻子,亞基布也許是他的兒子,或是歌羅西教會的長老。保羅將亞基布列為收信人,大概是為了讓他與腓利門一齊讀這封信,鼓勵腓利門聽從保羅的勸告。

在你家的教會,當時的教會是這樣的……
1:2 初期教會一般都沒有自己的建築物,因為有間歇性的迫害,加上建堂費用龐大,信徒很難負擔得起,因此只在信徒家中聚會。

忠心的腓利門,信心、愛心受稱揚;若果能像他……
1:4-7 保羅讚揚腓利門的信心和愛心,他不但敞開自己的心,也為教會打開家門。我們也當這樣做,開放自己的家,敞開自己的心,以基督的愛,滋潤別人的心靈。

2010年6月29日靈修小品

靈命日糧

保羅的心

「只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓立比書1章20節)

  根據基督徒的傳統說法,大約公元67年左右,使徒保羅被砍頭處死,埋在羅馬。2009年時,科學家利用放射性碳測試法對一批骨頭進行年代測定,一般相信那些骨頭便是使徒保羅的遺骸。測定結果確定了骨頭的年代為公元第一或第二世紀,但無法確定骨頭確實為保羅之遺骸。然而,無論保羅真正的遺體位在何處,他的心思意念都藉由新約聖經他所寫的信件留傳了下來。

  保羅被囚禁在羅馬時,將自己的人生目標寫在信中,告訴住在腓立比的基督徒。他說:「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。」(腓立比書1章20-21節)

  我們今天在看保羅的書信時,裡面的字字句句都向我們發出挑戰:我們對耶穌的心,是否向保羅對耶穌一樣火熱?我們是否立志在日常生活中榮耀耶穌?

  當我們離世後,認識我們的人仍會記得我們對主的心意。願我們能夠效法保羅,留下一個以耶穌基督為中心的榜樣給後人,帶給他們希望和鼓勵。DCM

願我每天服事主,
永遠遵行祢旨意;
永遠倚靠榮耀主,
求主保我忠誠心。Hess

在他人眼裏,我們的人生就是基督的推薦信。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

要效法世界

他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來,放在新車上;亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。(撒下六3)

  學壞易,學好難,有時一個景象、一件事,只要深印腦海,就能叫人走錯尤其當我們不看重神的話。就好比大衛運送約櫃這事,摩西律法上分明記載,約櫃須由祭司肩抬。從曠野起行到約但河水分開,從繞耶利哥七次到以利的不肖子與腓利士人作戰,以色列人都是抬約櫃。只有一次,約櫃由牛車運送,那是腓利士人歸還擄走的約櫃。想不到這件事,這個景象,竟如此深入人心,成了大衛此次運送約櫃參考的典範!看來這時的以色列人大都荒廢律法,對於約櫃必須由祭司肩抬及不能觸摸的命令,竟懵然不知。

  是不是不知者不罪呢?是不是只要出於好意,即使做錯,神也必網開一面呢?不,烏撒就是因此送命。反觀我們被世界包圍,受世界的學問、經驗洗腦。世人的做法和影像深印我們的心,難怪很多人用世界的方法做聖工。我們真要好好讀神的話,讓神的道潔淨我們,使我們按著神的意思事奉,而不是跟隨世人的腳蹤。      ~馮文莊




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的信念/知信行網上團契

神是我的產業
耶和華扶持義人

一個義人所有的雖少,強過許多惡人的富餘。因為惡人的膀臂必被折斷;但耶和華是扶持義人。耶和華知道完全人的日子;他們產業要存到永遠。他們在急難的時候不致羞愧,在饑荒的日子必得飽足。(詩篇卅七16-19)

  如果我們因著缺少物質的產業而心生埋怨,那麼我們仍未能完全相信神是我們的產業。

  相信神是我們的產業,我們便自然感到滿足,沒有甚麼能比神更好。擁有神,就是在物質上比人缺乏,實質上我們仍是富足的,因為我們擁有的是無盡的產業。

  擁有無盡的產業而不感到滿足,是一件難以想像的事情,是否人的慾望比無盡的產業更無盡?這個說法在邏輯上已經不能成立。可能的解釋是,我們不感到滿足,是因為我們仍未確認自己已擁有無盡的產業。

  相信神而不以神為無盡的產業,是不少信徒的寫照。我們所追求的仍是那些有限的產業,所以不能避免地被相對的貧富觀念影響,埋怨自己的產業少而妒忌別人的產業多。

  我們不要被世俗的貧富觀念纏累,「一個義人所有的雖少,強過許多惡人的富餘」,富並不比貧強,正是貧富觀念的突破,我們當關心的是究竟在神眼中,我們是義人或惡人,請緊記著:耶和華是扶持義人的,義人的產業是存到永遠的。



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