2010年12月1日 星期三

20101201士師記9章22-57節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納舊約聖經注釋/網路>

9:22 亞比米勒管理以色列人三年。

  《新》以色列:那些接受亞比米勒統治的以色列人,主要住在示劍附近一帶。

  22~33:這事確實發生了。三年後,神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間。神不是邪惡的源頭,但他確容許邪惡,甚至用它來配合他對付惡人的計劃(比較撒上一六14;王上二二19-23)。示劍人……搶奪那些途經示劍貫道的商旅,因而奪去亞比米勒原本收的稅款(25節)。以別的兒子迦勒利用慶祝的節日,提出叛變亞比米勒說:亞比米勒是誰?示劍又是誰?使我們服事他呢?西布勒是亞比米勒在示劍的傀儡總督,秘密告知亞比米勒這個陰謀,並建議他早上便帶兵闖城。

9:23  神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間,示劍人就以詭詐待亞比米勒。

  《新》惡魔:(編者註:新國際版譯作「邪靈」)或許是指一種不信任和苦毒的靈。希伯來文的「靈」字常被用來描寫一種態度或性情。

  《新》以詭詐待:這位以詭詐立國的人,也為詭詐所害。

  《啟》惡魔:亦可譯作邪靈。希伯來人用來表示人的一種態度或傾向,這裏的邪靈當為雙方互不信任,互相攻訐之靈。亞比米勒以詭詐待人,昔日種下惡種,現在自食其果。

9:24 這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒,又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。

9:25 示劍人在山頂上設埋伏,等候亞比米勒。凡從他們那裏經過的人,他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。

  《啟》示劍城為南北商旅必經之地,但山路險巇,匪徒可以藏身其間,打劫來往旅客。亞比米勒很可能向商旅徵收過境稅,以保護其安全為交換。這原本是示劍人的收益,於是設埋伏、劫旅客,作為報復。

9:26 以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍,示劍人都信靠他。

  《新》信靠他:這些從前跟隨亞比米勒的善變群眾,如今受迦勒的惑言所誘。

9:27 示劍人出城到田間去,摘下葡萄,踹酒,設擺筵宴,進他們神的廟中吃喝,咒詛亞比米勒。

  《新》設擺筵宴:葡萄收成的季節,往往是一年中最歡樂的一個時期(見賽16:9-10;耶25:30),但在異教廟宇裏所舉行的筵宴及慶典,往往淪為縱飲荒淫的集會。

  《啟》神的廟:巴力比利土廟(4節)。

9:28 以別的兒子迦勒說:「亞比米勒是誰?示劍是誰?使我們服事他呢?他不是耶路巴力的兒子嗎?他的幫手不是西布勒嗎?你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢?

  《新》哈抹:建立示劍城的希未人,也是該城的統治者(創33:19;34:2;書24:32)。

  《啟》哈抹:為古時示劍城中的王族世家(創33:18-19;34:25-29)。

9:29 惟願這民歸我的手下,我就除掉亞比米勒。」迦勒又對亞比米勒說:「增添你的軍兵出來吧。」

9:30 邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話,就發怒,

9:31 悄悄地打發人去見亞比米勒,說:「以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍,煽惑城中的民攻擊你。

9:32 現在你和跟隨你的人今夜起來,在田間埋伏。

  《新》埋伏:這種派伏兵突擊的戰略,曾成功地攻下便雅憫人的基比亞城(20:37)和艾城(書8:2)。

9:33 到早晨太陽一出,你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候,你便向他們見機而做。」

9:34 於是,亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來,分作四隊,埋伏等候示劍人。

  《新》四隊:較小的隊伍可減低被發現的可能性。再說,由幾方面襲擊也是良好的戰略。

  34~40:當迦勒早上…………城們,他彷彿看到有人從山頂上下來。最初西布勒假裝說,他看到的只是影子,以爲亞比米勒拖延時間、最後,迦勒確實看到有人,並有第二隊人從另一方向而來。然後西布勒向他挑戰,叫他走出去與他曾藐視的統治者作戰。迦勒夥同他的反叛者與敵人交戰。結果許多人仆倒,他很快便走回城內。

9:35 以別的兒子迦勒出去,站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。

9:36 迦勒看見那些人,就對西布勒說:「看哪,有人從山頂上下來了。」西布勒說:「你看見山的影子,以為是人。」

9:37 迦勒又說:「看哪,有人從高處下來,又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。」

  《新》高處:(編者註:新國際版譯作「地的中間」)見結38:12註釋。

  《新》米惡尼尼橡樹:(編者註:新國際版譯作「占卜者的樹」)大概是一棵與巴力比利土的廟宇有關的聖樹(見創12:6註釋)。

  《啟》從高處下來:亦作住世界中間(參結38:12),可指示劍東面的小山,也可能指示劍東面那個東、西、南、北道路的交叉點。

  《啟》米惡尼尼橡樹:亦作神諭樹,可能即示劍附近的摩利橡樹(創12:6)。

9:38 西布勒對他說:「你曾說,亞比米勒是誰,叫我們服事他?你所誇的口在哪裏呢?這不是你所藐視的民嗎?你現在出去,與他們交戰吧!」

9:39 於是迦勒率領示劍人出去,與亞比米勒交戰。

9:40 亞比米勒追趕迦勒;迦勒在他面前逃跑,有許多受傷仆倒的,直到城門。

9:41 亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄,不准他們住在示劍。

  《啟》亞魯瑪:位置難確定,當在示劍附近。

  41~44:亞比米勒在鄰近的亞魯瑪紮營,西布勒把迦勒和他弟兄逐離示劍。次日,從示劍來的人走到田間做工,或者想從戰死的人身上奪取戰利品。當亞比米勒聽聞此事,他把兵分作三隊,埋伏在田間。兩隊向前直闖,另一隊在後防守。以斷示劍人退回城內的去路。那次伏擊成功了。

9:42 次日,民出到田間,有人告訴亞比米勒;

9:43 他就把他的人分作三隊,埋伏在田間,看見示劍人從城裏出來,就起來擊殺他們。

9:44 亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去,站在城門口;那兩隊直闖到田間,擊殺了眾人。

9:45 亞比米勒整天攻打城,將城奪取,殺了其中的居民,將城拆毀,撒上了鹽。

  《新》撒上了鹽:判其為永遠荒廢,沒有出產之地(見申29:23;詩107:33-34;耶17:6;番2:9)。

  《啟》撒鹽:是一種儀式,象徵此城永遠荒廢(參伯39:6;詩107:34);因鹽有保存的作用。此城後來由叛國自立的耶羅波安王重建(王上12:25)。參9:5註。

  作戰完畢後一日,那城失守,居民全被擊殺,城被拆毀,並撒上鹽。(撒鹽在地面上,使其不能長出植物。對亞比米勒說,這是一個象的行動,表達他定意令這地永遠成爲充滿鹽的荒蕪之地。)

9:46 示劍樓的人聽見了,就躲入巴力比利土廟的衛所。

  《新》衛所:大概就是9:6的米羅。

  《啟》巴力比利土廟的衛所:很可能就是6節所說的米羅,看該節註釋。

  46~49:隔鄰便是示劍樓,這裏有供奉巴力比利土廟。廟內百姓都躲進當中樓裏。亞比米勒和他的兵從附近的撒們山的山林砍下樹枝,在廟內衛所放了大火。男女約有一千人葬身火海。

9:47 有人告訴亞比米勒說:「示劍樓的人都聚在一處。」

9:48 亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子,砍下一根樹枝,扛在肩上,對跟隨他的人說:「你們看我所行的,也當趕緊照樣行。」

9:49 眾人就各砍一枝,跟隨亞比米勒,把樹枝堆在衛所的四圍,放火燒了衛所,以致示劍樓的人都死了,男女約有一千。

  《新》放火:正應驗了約坦的咒詛(9:20)。

9:50 亞比米勒到提備斯,向提備斯安營,就攻取了那城。

  《啟》亞比米勒攻取提備斯,終於葬身其地。聖經未說明攻取此城的原因,可能示劍已毀,希望取得具有同樣商業與戰略價值的提備斯城來代替。

  50~57:亞比米勒攻打提備斯時,遇上挫敗。他進攻城樓時,人都覓道而逃。一個婦人把一塊上磨石抛在亞比米勒的頭上。他受了重傷,要求他其中一個兵殺死他,免得有人說他是被一個婦人殺了。這樣刺藤被吞滅了,正如約坦所預言的。

  公正自有方法懲罰罪行。亞比米勒在磐石上殺死他的弟兄(5節),同樣一塊石頭擊在他那驕傲的頭上。以暴力過活的人,將在暴力下死去。

9:51 城中有一座堅固的樓;城裏的眾人,無論男女,都逃進樓去,關上門,上了樓頂。

  《啟》樓:為附建於城牆上的方形堡,也可以是這裏所說的獨立建築,是迦南人設防城中的特有堡壘。

9:52 亞比米勒到了樓前攻打,挨近樓門,要用火焚燒。

9:53 有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上,打破了他的腦骨。

  《新》婦人:男人使用弓、箭和矛,女人則向接近城樓的人擲下大石塊,幫助守衛高樓。

  《新》上磨石:見3:16註釋。磨子上面那塊能轉動的磨石,呈圓形,中間有洞。磨穀是婦女的工作(見出11:5),一般視為卑賤的工作,為男人所不屑(見16:21)。亞比米勒被這婦人用家常器具殺死了(又見4:21)。

  《啟》上磨石:為圓形石磨的上面一塊,較輕,可以取出,直徑約三分之一公尺,厚40至50厘米。上磨石旁有一木柄,用來推磨。

9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人,對他說:「拔出你的刀來,殺了我吧!免得人議論我說,他為一個婦人所殺。」於是少年人把他刺透,他就死了。

  《新》拿他兵器的少年人:軍事領袖通常有一少年人為他攜帶矛和盾(見撒上14:6;31:4)。

  《新》為一個婦人所殺:一個士兵若死於婦人手下,會被人視為奇恥大辱。亞比米勒羞恥的陣亡方式,很久以後仍留在人的腦海中(撒下11:21)。

  《啟》拿他兵器的少年人:古時作戰,將軍有隨從代拿矛和盾。

9:55 以色列人見亞比米勒死了,便各回自己的地方去了。

9:56 這樣, 神報應亞比米勒向他父親所行的惡,就是殺了弟兄七十個人的惡。

  《新》神報應:神掌管一切。祂是以色列真正的君王,祂以迅速和羞辱的結局,終止了亞比米勒的惡行。

9:57 示劍人的一切惡, 神也都報應在他們頭上;耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。


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<聖經靈修版/網路>

亞比米勒作王三年後受到懲罰,你認為三年是長是短?
9:22-24 亞比米勒與神心目中的士師相反,不過在三年以後,神才攻擊他,應驗了約坦所比喻的。這三年時間對約坦來說,似乎是漫漫長夜,不見黎明。亞比米勒為甚麼不因他的惡行早點受罰呢?

  在我們覺得罪惡似乎得勝的時候,我們不明白原因(參伯10:3;21:1-18;耶12:1;哈1:2-4,12-17)。神應許要審判罪,不過那是按祂的時間,不是按我們的時間。實際上,神沒有立刻處罰我們,對我們是好事。因為我們都犯了罪,應當受祂的刑罰,但神因祂的憐憫,常免除我們立刻受罰,給我們時間悔改,離棄罪並歸向祂。信靠神的公平,我們必須先認罪悔改,並等候惡人受罰,這也許要一段時間,但是當神的時間一到,所有的邪惡都要被除滅。

惡魔就是鬼吧——
9:23 這種惡魔(或作邪靈)並不僅僅是一種爭競的態度,乃是污鬼;牠不是撒但本身,乃是受撒但所影響的犯罪天使。神使用這個惡魔,降在亞比米勒與示劍人中間,刑罰他們。撒母耳記上16章14節記載,神以同樣方式處罰掃羅。

將城拆毀,撒上鹽,這是幹甚麼……
9:45 將攻取的城拆毀、撒上鹽,是一種儀式,象徵該城永遠荒涼。示劍城有一百五十年之久沒有重建。

亞比米勒的死頗為獨特……
9:53 古代戰爭中有時請婦女和男子一同站在城牆上,將檑木石頭等重物向下面的兵士拋擲。磨石是理想的重物,它是一塊圓盤形的石頭,直徑大約有46公分,中間有個洞,人將穀物放在兩塊磨石之間,上磨石轉動,將穀粒磨成麵粉。

  亞比米勒死得特別羞辱,他是被婦人砸死,而不是在爭戰中被兵士所殺;是被農具打死,而不是死於兵器之下。他被磨石擊中受了重傷以後,請求拿兵器的人在他嚥氣前用刀把他殺死。

基甸的家庭悲劇中有哪些教訓?
9:56-57 亞比米勒的父親基甸,在戰場上雖然得勝,在個人的生活上卻失敗。聖經沒有譴責他娶妾侍(8:31),但清楚說明家庭問題因此而產生。

  亞比米勒殺死他父親六十九個兒子,使民族分裂,自己也被殺。我們從基甸一生看見前車之鑒,不管我們為神的國度做了多少大事,罪總會產生巨大的惡果。

9:56-57 約坦對亞比米勒的咒詛見9章16至20節。

2010年12月1日靈修小品

靈命日糧

尋找支柱?

「我們四面受敵,卻不被困住。」(哥林多後書4章8節)

  你是否曾聽過無神論者的論調?他們說基督徒的信仰只不過是一種心靈上的支柱,人們相信耶穌的唯一理由是因為他們內心軟弱,需要宗教作為慰藉。

  顯然,這些無神論者未曾聽過這個故事:有一位在遠東國家的醫生,他因宣稱信主而被逮捕入獄,在獄中接受兩年半的「再教育」。出獄後,卻因致力於教會服事而再度被捕。

  這些無神論者或許也不知道使徒保羅的遭遇。保羅在信主後,歷經下監牢、受鞭打、受辱、海難等(哥林多後書11章16-29節)。

  這些基督徒並非在尋求精神支柱,絕非如此。在他們內心深處有著一種不可欠缺的東西,那就是他們與上帝之間的個人關係──因相信耶穌為我們被釘十架而產生的關係。他們因此成為大君王的兒女,為了宣揚基督而願意獻上所有,他們絕非是尋求支柱的跛瘸之輩。

  所以信仰只是支柱嗎?當然不是!相信基督不是為了求平安度日,而是在任何景況下,都要信靠基督;就是要天天背起十字架(路加福音9章23節),為救主而活。JDB

主說:要成為門徒,
就背起你的十字架;
謙卑跟隨與我同行,
心甘情願背負十架。Everest

因耶穌為我背十架,我願背十架追隨祂。




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

行為的改造:奉獻
信行相配

我為主被囚的勸你們,既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。(以弗所書四1)

  基督教最備受攻擊與批評的,就是信徒於理論與實踐上的不相符。不少信徒可以在頭腦上通明一篇真理信息,甚至為神的教訓而流淚難過,但當具體要面臨實踐那些已知的真理時,他們就推搪卻步了。無疑地,信徒的言行不合、信行不一對基督教信仰造成極嚴重的破壞,導致人們對基督教產生厭惡與誤解。

  聖經從沒有宣告一種只強調思想、心靈與感情,而不用行動的信仰。基督教所宣稱的是行事為人要與基督的福音相符、與蒙召的恩相稱的信仰。神是救贖我們的全人,因此,生命內在的更新、靈性的提昇並思想的轉化,必定能帶動行為有美好的改變,使信仰能實行在日常生活的每一個層面中。

  當認定基督教是以實行神旨意為依歸的信仰,讓我們立志脫去舊人和舊人的行為,穿上新人,活出與蒙召的恩相配的生命。



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