2009年3月31日 星期二

2009年3月31日每日讀經進度

進度:提多書31-15

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

3:1 你要提醒眾人,叫他們順服作官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。

  提多也要提醒在革哩底教會的信徒,有關他們對政府的責任。基督徒的態度是,所有政府都是神所任命的(羅一三1),政府可能是非基督信仰的,甚至是敵基督的,但有一個政府總比完全無政府好。無政府就無秩序,人民是不能在無政府狀態下長久生活的,就算統治者個人不認識神,他在崗位上仍是「主所立的」,所以應受別人尊敬。基督徒要順服作官的和掌權的。但如果政府超出神任命的範圍,下令信徒違背神,那麼信徒就應該拒絕,因為有使徒行傳五章29節的原則:「順從神,不順從人,是應當的。」如果他因此被懲罰,就應順服地忍受,像是為主忍受的。基督徒決不可參與反政府叛亂,尋求以武力推翻政府。

3:2 不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。

  基督徒不要譭謗。聖經其他地方尤其禁止說統治者的壞話(出二二28;徒二三5)──這個命令所有基督徒要記著,尤其在激烈的政治運動中,或在被壓迫和被逼迫的環境中。然而這禁制是用來廣泛地保護每個人,免受嘲笑、中傷、侮辱和言語上的欺凌所害。如果基督徒遵從這簡單的觀念不要譭謗,憂愁和煩惱之苦海是可以避免的!

  我們要和平,並且避免爭吵。有兩個人才能起爭執。有一個人來要與艾朗賽博士為一件他所傳講又不重要的事爭執時,艾博士這樣回答:「好了!親愛的弟兄,當我們到天家時,我們當中有一位準是錯的,或許這人就是我。」這種精神可結束所有爭拗。

  我們不要爭競。我們若不想像主耶穌,就很難想及這種德性。主耶穌脾氣和善又有恩慈,愛好和平,善於與人修好。還有我們要向眾人大顯溫柔和禮貌,溫柔和禮貌都是基督徒應學習的美德。這主要是指謙卑地想及其他人,將別人放在首位,對他們說恩慈的話和作恩慈的服事。禮貌是服侍別人為先,服侍自己為後,在有機會時猝然出面幫助,並且對於別人的恩惠很快表示讚賞。他總沒有粗魯、低級和殘酷的行徑。

3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾,和宴樂,常存惡毒(或譯:陰毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。

  在這段強調倫理道德的經文裏,使徒保羅再次加插有關我們救恩的道理,強調救恩的目的是一個充滿善行的生命。所要表達的意念是這樣:(1)我們得救前的光景,3節;(2)我們救恩的性質,47節;(3)救恩的實際結果,8節。我們悔改歸主之前的生相,神描繪得不折不扣。我們宣稱知道一切答案,其實我們從前也是無知的,不瞭解屬靈的真理,而我們的選擇和行為都是愚拙的。我們從前悖逆神,同樣也悖逆父母和其他權威。我們從前受魔鬼迷惑,又受我們自己歪曲的判斷所迷惑,經常行錯路,走進街角的死胡同裏。我們從前服事各樣不潔的壞習慣,奴役於邪惡的思想生活裏,行各種易犯的罪。生命是一局對別人行惡毒和嫉妒的遊戲。我們是不可愛的和自私的,我們也是可憐的,但我們卻令別人比自己更可憐。我們是可恨的,又是彼此相恨的:鄰舍相爭、同事彼此鬥爭、業務競爭者互相傾軋、家人不和,都是生命中很悲哀的筆記!

3:4 但到了 神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,

  聖經的反語()之一終止了這幅人類墮落的慘澹圖畫。我們應對這反語何等感謝!這顯示了神偉大的介入,使人從自我毀滅中得救。有些人稱這就是神在人通往地獄路上的攔路石。

  但到了神我們救主的恩慈,和他向人所施的慈愛顯明的時候……。這發生在一千九百多年前,主耶穌向世界顯明自己的時候。在另一方面,神的善良和慈愛在我們得救的時候,顯明給我們看了。這些屬性的彰顯,表露在他差他的愛子來到世間為反叛的罪人死之上。這個用詞向人所施的慈愛是從希臘字phi-lanthropy來。這字將愛、恩慈和憐憫的意念結合起來。神我們救主之名稱是指父神──我們救主的意思是因為他差他的兒子,來到世間為我們的罪成為我們的救主。主耶穌也稱為神我們救主(13),因為他承受了所要求的刑罰,使我們可以得寬恕和赦免。

3:5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。

  他救了我們,從罪的一切孽債和懲罰中出來──包括過去、現在和將來的罪。當救主死的時候,今天的人的罪仍是將來的,他的死將罪全都遮蓋了。但是福音最簡單和最清楚的真理之一,總是最令人難以接受的,就是救恩不是基於好行為。人不能因他過基督徒的生活而成為基督徒,不是好人才能進天堂。聖經一致的見證是:人不能賺取救恩,或因功勞獲得救恩(弗二9;羅三20,四45,九16,一一6;加二16,三11)。人不能以好行為救自己,在神的眼中,人的一切義行都像污穢的衣服(賽六四6)。人不能因過基督徒的生活而成為一個基督徒,人自己根本沒能力過基督徒的生活。天堂不是好人去的,是那些藉神的恩典得救的罪人去的!

  好行為不可賺取救恩,只是得救之後所生的結果。那裏有真正的救恩,那裏就有好行為。所以我們讀到,神救我們不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫。救恩是憐憫的行動──憐憫在,公義就不在。公義要求應受處罰的受處罰;憐憫提供一條公義的道路,使刑罰可以避開。

  神藉著重生的洗拯救了我們。悔改歸主是真正地做個新造的人(林後五17)。這裏新造的人以洗澡的比喻表達出來。這與主耶穌所用的比喻相同,他教導門徒重生只須一洗,然而,脫離不潔卻須很多次的清洗(約一三10)。悔改的洗與浸禮無關,不是以水為身體清洗,而是以神的話將道德意念清洗(約一五3)。浸禮並不是這清洗的象徵,乃是描繪與基督同埋葬,進入他的死(羅六4)

  我們的新生命也可以稱為是聖靈的更新。神的靈帶來偉大的改變──不是將新衣裳穿在舊人身上,而是將新人穿上新衣裳!聖靈就是重生的媒介,而神的話就是那工具。

3:6 聖靈就是 神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,

  神將聖靈厚厚澆灌在我們身上。每個信徒自重生的一刻起就有聖靈內住在生命中。聖靈足以帶來榮耀的更新,他是藉著耶穌基督我們救主賜下的。就像法老王宮裏一切的豐盛,藉約瑟賜給雅各的眾子,同樣神的祝福,包括聖靈說不盡的祝福,都藉主耶穌賜給我們了。耶穌就是我們的「約瑟」。

  可稱頌三一神的三個位格都在我們的救恩裏提到了:父神(4);聖靈(5)和子神(6)

3:7 好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣(或譯:可以憑著盼望承受永生)。

  我們重生的即時結果是:我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。透過在基督耶穌裏的救贖,神以奇異恩典的作為算我們為義,我們也成為神為愛他的人所預備的一切東西的後嗣。一切永恆裏的事能叫我們與基督同在和使我們更像他的,都是我們的盼望。

3:8 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明,使那些已信 神的人留心做正經事業(或譯:留心行善)。這都是美事,並且與人有益。

  當保羅說「這話是可信的」,我們是否認為這是指之前的部分,還是指本節的其餘部分呢?他的論點似乎是這樣:既然藉著如此偉大的救恩得救,我們過的生活就應與我們蒙召的恩相稱。

  提多在革哩底的事奉要著重這些事情(17節已討論過),好叫信徒能留心作正經事業。雖然正經事業可以指值得尊敬的職業,但較廣泛的意思──一般的正經事業──很可能是正確的。一些教訓能令一個人的行為,與他自稱為基督徒的說話一致的,都是好的和有益的;所有教訓該有個人的和實際的應用。

3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談,以及紛爭,並因律法而起的爭競,因為這都是虛妄無益的。

  當然,基督徒在事奉中要逃避很多的陷阱。在保羅的時代,很多紛爭是有關潔淨的食物和不潔淨的食物,安息日的條例和奉行一些聖日的;又有對於家譜的爭論,不是關於先知的家譜,就是關於人類的家譜。另外,還有在律法之上附加的,繁複又紛亂的條例之爭吵。保羅非常討厭這一切,認為是虛妄無益的。

  在我們時代的主的僕人,要用心記著保羅的勸告,避免以下的思想的改變:


    1.專注規律,不專注屬靈的真實。例如自古以來辯論用發酵的酒還是用葡萄汁,用發過酵的餅還是無酵餅,用大家的杯還是用個人的杯──以為這些就是聖經中重要的問題!


    2.爭辯不重要的字句。


    3.偏重一個真理,甚至一方面的真理,而排除其他所有真理。


    4.把聖經內容靈意(寓意)化,直至變得不合理。


    5.神學理論的挑剔,對任何人都無益處。


    6.從字辭方面漫遊,進到政治小道或進到基督徒的大行動上,反對這樣,又反對那樣。


  當世界正走向滅亡時,花珍貴的時間在這些事上是悲哀的!

3:10 分門結黨的人,警戒過一兩次,就要棄絕他。

  那些專注在這些小事上的人是分門結黨的異端者。他通常執一音符,便舉世奉響,很快他便聚攏一群有共同興趣的人。他們對事情都有反面看法,其餘的人就被他們排擠出去。他不會放棄教條上的拿手好戲,更喜歡將會眾劃分黨派。教會總不可容忍這等無意義的事。如果一次或兩次的警告,他都不停止行動,他就應被逐出當地教會了。基督徒也應避免與他有社交上的接觸,希望這種排斥可令他悔改,對神的話有更平衡的看法。

3:11 因為知道這等人已經背道,犯了罪,自己明知不是,還是去做。

  為怕一些人認為這等人對教會並沒有很嚴重的威脅,使徒保羅嚴厲地品評他為已經背道,犯了罪,自己明知不是,還是去作的人。他的行為是離經背道的,而不是基督信仰的另一個版本。他組成小組或黨派犯罪。他自己明知不是,還是去作,因為他在負責任的基督徒警告之後,仍固執地偏行自己的惡。

3:12 我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候,你要趕緊往尼哥坡里去見我,因為我已經定意在那裏過冬。

  使徒保羅向提多提出一些短的指引,以結束本書信。他計畫打發亞提馬,或是推基古到革哩底來幫助他。我們已知道有關推基古的事(徒二○4;弗六21;西四7),但亞提馬的事就不知道了。看來從提摩太後書四章12節,我們知道推基古被差往以弗所去,不是往革哩底去,所以亞提馬很可能代替他往革哩底。當他到達時,提多要往尼哥波立,因為保羅已經決定在那裏過冬。在那時期,最少有七個城市名叫尼哥波立,但多數的評註家都相信提多選擇的是在以彼流的一城市,在希臘西面的。

3:13 你要趕緊給律師西納和亞波羅送行,叫他們沒有缺乏。

  提多將有探訪者──律師西納和亞波羅。或者他們就是將保羅的信帶給提多的人。那時候有兩種律師──律法師,解釋宗教法律的人;辯護士,處理民事法訴訟的人。我們要決定西納是屬於那一類別,筆者認為應屬於前者,因為很可能他被召來是要幫助提多平息在摩西律法上(9)冗長的爭吵。如果他是個民事律師,他必是個誠實的人!另外的亞波羅,我們在新約使徒行十八章2428節和哥林多前書讀過關於他的事。或者所指是同一個人。當保羅告訴提多要趕緊給這兩人送行時,包括勸告他要在他們留在革哩底的日子殷勤地接待他們,並且為他們前行的路程預備一切所需的。

3:14 並且我們的人要學習正經事業(或譯:要學習行善),預備所需用的,免得不結果子。

  提多要教訓其他基督徒(我們的人)顯出殷勤接待來,要照顧病中和軟弱的人,並且對有需要的人樂意施贈。工作不只是為了滿足他們自己的需要和欲望,他們也要有清晰的基督徒異象,叫他們賺錢也為了與一些少得權利的人分享(參看弗四28)。這樣可救他們從自私自利的不幸中,和浪費不結果子的生命悲劇中得著自由。

3:15 同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在!

  結束的問安不應被看為平凡和不重要。在一些國家,基督徒的數目小,他們或被藐視,或被逼迫。這些仁慈的說話可傳達很多的愛、友情和鼓勵。同使徒保羅在一處的人問候提多,而提多要代為將這些問安轉達給好些人,他們因有信心而愛保羅和他的同伴。最後,保羅以支配他生命的主題──主的恩惠──來結束這封書信。

  願恩惠常與你們眾人同在。阿們。

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<聖經靈修版/網路>

作官的不好也要順服?
3:1-2
 基督徒首先要效忠耶穌,同時也要順服政府。基督徒並非超越法律,守法只是一個開始,我們還要盡個人所能作一個好公民,參與服務社會。(有關基督徒對政府的態度,請參徒5:29;羅13:1-7。)

從前我是……今日還是一樣?還是……
3:3 很多人以為自由就是“想做就去做”,為所欲為,追求享樂和墮入各種私慾邪情,結果這只會叫人成為私慾享樂的奴隸,被身體所控制,再沒有自由(參彼後2:19)。基督使我們不再受私慾和罪的轄制,得著自由,你已經獲得釋放嗎?

從前的我,污穢不堪;祂的介入,生命得釋,祂是誰?祂究竟做了甚麼?
3:3-8 保羅總括基督為我們所做的救贖工作:我們由充滿罪惡的生命,轉換成由聖靈引領的生活。我們所有的罪都被洗淨,洗淨不單指用於洗禮的水,更指依靠基督的寶血。我們承認基督為主和基督的救贖工作,得著永生和各樣的福分,有聖靈在我們心裡不斷更新我們,這都不是我們賺回來的或是配得的,這全都是神的恩典。

無知空談,辯論紛爭,世上日有,怎樣遠避?
3:9 保羅警告提多如同警告提摩太一樣,叫他不要牽涉在愚昧無益的爭辯中(參提後2:14)。這不是說我們要拒絕研究、討論或分析難解的經文的不同詮釋,他只反對那些意氣用事的無聊爭論,並非那些通向智慧的誠實討論。一旦觸發了愚昧的爭論,最佳的應對方法就是轉移到有用的話題上去,或者乾脆抽身引退。

棄絕他們?保羅的愛心去了哪兒?他這樣做是為了甚麼?若換了是我……
3:9-11 那些導致分裂教會跟破壞合一的人一定要受到警告,警告本身應當用溫和的方法,規勸他們改正分裂的傾向,恢復良好的肢體關係。如果有人不願意接受告誡,就要把他們拒之於教會以外。就像保羅所說,他們是明知故犯的。(有關如何處理教會紛爭的問題,請參太18:15-18;帖後3:14-15。)

保羅對伙伴的關切在這裡可見一斑……
3:12 尼哥波立是希臘西岸的一個城市,亞提馬或推基古來接替提多在克里特島的工作,讓提多往尼哥波立見保羅,推基古是保羅可靠的伙伴(參徒20:4;弗6:21;西4:7)。提多要儘快離開克里特島,因為冬天在海上航行是十分危險的事。

亞波羅,就是嘛……
3:13 亞波羅是出名的傳道人,他是北非亞歷山太人,在以弗所成為基督徒後,受過亞居拉和百基拉的培訓(參徒18:24-28;林前1:12)。

保羅經驗的整合,對當時的教會有大影響,不知道今天又如何?
3:15 保羅給提摩太和提多的信,是他最後的作品,標誌著他生命和事奉的終結。對我們今天來說,這些書信實在是豐富的寶藏,成為教會領導模式的重要參考資料,讓長老、牧者、其他基督徒領袖在訓練新一代領袖時有所依據,去效法保羅積極地培訓提摩太和提多接替他使命的這一榜樣。仔細研究這幾封書信中的原則,我們可以得到領導教會及解決困難的具體指引。



2009年3月31日靈修小品

靈命日糧


上帝在乎


「(耶穌)就驚恐起來,極其難過,對他們說:『我心裏甚是憂傷,幾乎要死。』」(馬可福音1433-34節)

  這是令人驚恐的一年,三位朋友接連著過世。頭兩個朋友的過世,仍無法讓我對第三位朋友的過世有心理準備,我除了哀哭以外什麼都無法做。

  當我看見耶穌面對痛苦的反應和我類似時,心中有股莫名的安慰。當他的朋友拉撒路過世時,他也哭泣,這使我感到安慰(約翰福音1132-36節)。這也讓我知道,當我那些也被上帝所愛的朋友們過世時,他會有什麼樣的感覺。

  在耶穌被釘十字架的前一個晚上,他在客西馬尼園禱告,他沒有說:「喔,主啊,我感謝你選擇我來代表你受苦。」不,他經歷了悲傷、害怕、離棄,甚至絕望。希伯來書告訴我們,耶穌「大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主」(57節)。但是他並沒有因此而逃離死亡。

  耶穌是否問了我們縈繞於心的問題:上帝在乎嗎?要不在詩篇怎麼會出現:「我的上帝!我的上帝!為甚麼離棄我?」(詩篇221節,馬可福音1534節)

  耶穌忍受痛苦,因為他知道無論情況如何,都可以信靠這位慈愛的天父。「上帝在乎嗎?」這個問題的答案是毋庸置疑的,是的,他在乎!PY


寂寞痛苦之中,
縱然荊棘遍野,
烏雲遮蓋天空,
存信心轉向你。O.J.Smith


當知道上帝掌管萬有,我們就可以放心交託。



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靈修靜思


知法守法


就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。(太五18

  人有法律,神有律法。神的律法大於一切。舊約時代神頒布的十誡,主耶穌將它的總綱概括為一個字——「愛」,就是愛神、愛人。聖經的全部要義就在其中。舊約時代,人們藉動物獻祭,靠自己克制,卻總是遠離真神,膜拜偶像。主耶穌降世受死,將自己作為無瑕無疵的祭獻給父神,祂在十字架上說完在世最後兩個字「成了」,恩典之門便從此打開,人所不及的事,主替代了。主成為中保和橋樑,讓愛的律法成全了。律法的內容沒有變,律法的方式卻改變了。從這層意義上說,法利賽人式「先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了」(來七18)。

  因此,如果離開主耶穌,而守著形式主義的條條框框,再怎麼奉獻、再怎麼守安息日,都是做水中撈月的無用功夫,不是真正遵守律法。律法如同鏡子,我們可以從中照出自己長相、裝束上的缺陷;但鏡子卻不能改變我們,只有求主來為我們整容化妝。律法讓我們知罪,主替我們贖罪。但我們不能丟棄鏡子,不能丟棄律法,只有對照神的旨意,才能在聖靈的幫助下,過居凡入勝的屬靈生活。      ~錢志群


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