2010年6月30日 星期三

20100630腓利門書1章8-25節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

1:8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事,

  《啟》8~10吩咐求:保羅不憑他使徒的身分要求腓利門接納逃奴阿尼西謀,只用央求語氣,說明此要求是出於愛。阿尼西謀稱為保羅捆鎖中所生的兒子,可能保羅在獄中帶領了他歸主,並且為他施洗。

  《SDA》靠著:即根據腓利門真誠的愛心和信心出色的表現,保羅相信他會欣然接受在有關阿尼西問題上的勸導。因爲腓利門明白和實行明智的基督徒之愛,保羅就只能在這個層面上勸他。這種假設是對腓利門真誠的稱許,表達了對他基督徒智慧的賞。不是所有自稱基督徒的人都願意接受別人的指導,即使是出那些經驗和造詣都比他們高的人。

  《SDA》吩咐你:保羅身爲使徒和腓利門信仰上的父親(19節),有權指示腓利門接納阿尼西爲基督徒弟兄。保羅無疑也知道腓利門會接受德高望重的使徒給予他的任何指示。但保羅取更好的辦法(見第9節注釋)。公開承認一個人不但遵紀守法,而且個人生活受更高指示的引導,就是服從耶穌基督和基督徒的原則,這是對他最大的稱了。

  《SDA》合宜的事:就是真正基督徒的本分。

  現在保羅來到書信的主要部分,快要爲阿尼西求情。但他會怎樣入題呢?作爲一個使徒,他可以合理地對腓利門說:我的弟兄,作爲一位信徒,現在就是你的責任去原諒和收納這逃走的人的時候了,正如我向你說過要行的事那樣。保羅大可以命令他這樣做,而腓利門毫無疑問地也會照做。但若然是這樣,那只是一個空洞的誇勝而已。

1:9 然而像我這有年紀的保羅,現在又是為基督耶穌被囚的,寧可憑著愛心求你,

  《SDA》我這有年紀的保羅:無法確定保羅寫信時的確年齡。司提反被石頭打死時,保羅還是個少年人(neania,見徒7:58注釋)。現在已經過約28年。保羅寫信時無疑已達六十歲左右了。使徒因辛勞的生活而疲憊不堪,但他不至忽視個人的友誼。一些人把有年紀的譯爲使者,要與弗6:20中帶鎖鏈的使者一致。但不論從語言學,還是就文本而言,譯爲使者都是沒有說服力的。

  《SDA》憑著愛心:作爲一個有才華的領袖,保羅並沒有發號施令。在提出需要和目標的時候,使徒不斷以真正的基督徒所願意回應的更高動機呼籲大家。保羅的同工在這種正確高尚的動機激勵之下,全力以赴地實現使徒的願望。腓利門不只是執行吩咐,而且得到一個服務的機會。

  《SDA》求你:這封信處處體現保羅對腓利門和阿尼西的愛。使徒沒有居高臨下,而是以平等的身份請求腓利門解決阿尼西作爲一個悔改的基督徒奴隸的身份問題。保羅相信腓利門會接受這個仁慈的方法,解決他們共同的問題。

  如果使徒保羅不能贏取腓利門的心,那麽阿尼西只能得到冷冰冰的接納;只有用愛推動的順從,才能使那人在家中得著地位。或者寫這信時,保羅想起救主的話:你們若愛我,就必遵守我的命令。(約一四15)而爲了愛心的緣故,他寧願選擇請求,而不選擇命令。腓利門的愛心會否被廣爲傳揚,到達爲主耶穌坐牢的年老使者那裏呢?他會否被兩個因素──保羅的年紀,現在又是被囚的──所感動呢?我們不能確知道使徒保羅那時的年紀,估計大約是五十三至六十三歲。今天看來不是很老,但很可能他較易衰老,因爲他在事奉基督的事上早已耗盡自己了。現他又是爲基督耶穌被囚的人,提到這點,他不找別人同情,而是希望腓利門在做決定時,考慮這些因素。

1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀(就是有益處的意思)求你。

  《SDA》我在捆鎖中所生的兒子:沒有說明保羅是怎樣認識阿尼西的。也沒有暗示阿尼西爲什麽和怎樣接觸保羅。神奇的天意把他們帶到了一起善用一切機會的保羅和勇敢回應的阿尼西

  《SDA》阿尼西謀(就是有益處的意思):在希臘原文中,阿尼西的名字放在這句的最後,說明保羅在提出阿尼西問題時的匠心所在。保羅先把腓利門帶到自己的心房,引導他與自己對阿尼西有相同的看法。保羅如果沒有先說明自己與阿尼西的親密關,腓利門可能只想到阿尼西以前的過錯、悖逆,也許還有貪心(11節)。

  在本節的原文,阿尼西的名字最後出現:我求你,關我的兒子,在捆鎖中所生的──阿尼西腓利門看到他被棄的人的名字時,他怒氣完全消失了。想一下他的驚喜,當他知道這個無賴已經悔改,並且更令人驚奇的是,他是藉著被囚的保羅信了基督的!

  基督徒生命裏有一種令人驚喜的事,就是看見神以偉大奇妙的方式,在彙聚一起的景況裏顯露自己,這是不能用機緣巧合來解釋的。首先保羅帶領腓利門信了主,保羅後來入獄,並且解往羅馬受審。腓利門的人逃走了,也跑到羅馬去,不知怎樣他遇上了保羅,也悔改了。主人和人都透過同一個傳道人重生了,但在分隔很遠的不同地點,和在很不同的情況。你說,這是否巧合呢?

1:11 他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。

  《新》沒有益處有益處:以阿尼西謀名字的意義作雙關語。

  《SDA》沒有益處:無法肯定這裏是指阿尼西爲腓利門工作時的懶惰甚至盜竊,還是指因阿尼西逃跑而不能爲主人服務。兩種理解都對。

  《SDA》但如今:就是自從阿尼西見到保羅悔改以後。保羅表示,如果阿尼西沒有逃跑,他可能現在還不是基督徒。他的話是對腓利門的含蓄批評。作爲一個基督徒,腓利門理應做保羅爲阿尼西所做的工作。阿尼西從他地上的主人手下逃跑,在羅馬找到了使徒保羅,然後找到了他真正的主人。

  《SDA》保羅就是這樣應付腓利門可能的異議。阿尼西曾經對腓利門無益。但現在他回到主人那裏時是一個改變了的新人。接納他對腓利門和阿尼西雙方都有好處,因爲腓利門以前的奴隸現在向他提供的是完全不同的服務。

  《SDA》與你我:保羅現在把阿尼西的命運和前途同他自己連在一起。腓利門爲阿尼西所做的,也就是爲保羅做的。

  阿尼西的名字是益處的意思。但當他逃走時,腓利門很可能受試探叫他做無用的流氓。保羅實際上是說:不錯,他從前在你關心的範圍內你無益,但現在與你我都有用了。重回腓利門身邊的那人,比以前逃走了的更好。本書曾經說過,新約時代基督徒奴在市場上比其叫價更高。今天這情況也是對的,基督徒雇員在工作上比非信徒雇員應更有價值。

1:12 我現在打發他親自回你那裏去;他是我心上的人。

  《SDA》我現在打發他:阿尼西隨信前往。沒有證據表明是保羅強迫或催促阿尼西回去的。再則,保羅也無權把阿尼西派到腓利門那裏,更無法保證阿尼西能否到達歌羅西。但保羅完全信任阿尼西的真誠。他們都知道阿尼西作爲基督徒的責任是要回到腓利門那裏,即使阿尼西的離去會使保羅失去他的忠心服務。保羅要讓他離開自己去服侍腓利門。

  《SDA》我心上:保羅牽著回去的奴隸。腓利門接納阿尼西,不單是歡迎一位悔改的奴隸,而且使保羅博大的心懷得到滿足。

  新約對奴隸制度的態度都聚焦在本書信裏。我們注意到保羅沒有譴責奴隸制度,也不禁止。在實際行動上,他差阿尼西回到他的主人那裏。然而,與奴隸制度有關的虐待則徹頭徹尾地在新約受到譴責和禁止。麥卡倫寫道:

  新約聖經不以政治或社會的方式直接預事情,但卻列出可影響深遠的原則,讓這些原則滲入一般人的思想裏。

  暴力革命不是聖經用的改革社會邪惡的方式。人類非人道的原因來自他自己的墮落。福音就是要擊破這根本的原因,在基督耶穌裏提供一個新的創造局面。

  可以想,一個有良善主人的人,總比一個自稱獨立的人更有益處。對有耶穌作主人的信徒來說,這道理也是對的。那些主的人能享受最真實的自由。保羅打發阿尼西回腓利門身邊,並沒有對奴作了些不公平的事。主人和人雙方都是信徒,腓利門有責任以基督徒的恩慈對待人,而阿尼西卻要以基督徒的忠心來服侍主人。使徒保羅對阿尼西的深情表達在字裏行間:打發我心上的人。保羅的感覺就失去了自己的一部分。

  我們要知道,這裏提出了重要的物歸原主的原則。現在,阿尼西得救了,他是否要回到他以前的主人那裏呢?答案肯定是要的。救恩將刑罰和罪的權勢消除,但並不抹去所負的債。新造的基督徒要償還所有未歸還的債項,並且盡人所能行的,將所有過錯改正過來。阿尼西有責任回到他主人那裏服侍他,並且歸還所有偷去的金錢。

1:13 我本來有意將他留下,在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。

  《啟》出於愛的行為不會勉強,而是甘心。

  《SDA》我本來有意:保羅原想把有益處的阿尼西留在羅馬服侍他。對因多年超負荷辛勞而年老體衰的保羅來說,忠實朋友的照料,其價值是不能用金錢來衡量的,也是無法用其他方法來替代的。保羅雖然失去了阿尼西的陪伴,卻因成功地調解兩個朋友而心滿意足。他沒有讓自己的個人需要擾關到屬靈勝利的更重要的事情,並剝奪了腓利門對阿尼西的合法所有權。

  《SDA》爲福音所受的捆鎖中:參第1和10節。保羅再次溫柔地提醒:雖然他們侍奉的是同一位主,他卻正在羅馬的地牢裏受苦,而腓利門則享受著保羅的克己服務所帶來的福氣。腓利門深切的同情心會使他很快意識到自己對這位所尊敬的朋友應負的責任。

  《SDA》替你:使徒機智地暗示,腓利門會把親自爲保羅服務,作爲人生最大的榮譽之一;若有可能,腓利門會像阿尼西那樣照料保羅。這樣,他就會爲阿尼西所作令人滿意的服務而高興,並感激阿尼西代他所做的工作。

  使徒保羅原本的個人意願是將阿尼西留下在羅馬,有很多事情這位悔改的人能幫助保羅做的,尤其是保羅爲福音的緣故被下在監裏。這也是腓利門的一個機會來伺候保羅──一位助手;但假如沒有知會腓利門和得到他的應允,這會有一些缺陷。

1:14 但不知道你的意思,我就不願意這樣行,叫你的善行不是出於勉強,乃是出於甘心。

  《SDA》你的意思:雖然保羅完全相信腓利門會同意,但他不願意自作主張。他尊重每一個人自由選擇的權利。使徒知道,真正的友誼是以感情的自由表達爲基礎的,所以他彬彬有禮地堅持讓腓利門就阿尼西的問題做出進一步的決定。

  《SDA》我就不願意:在保羅看來,對腓利門的尊重要比阿尼西的服務所帶來的幫助更加重要。使徒在阿尼西的問題上所表達的個人意願,不是爲了引發腓利門的同情心,使他歸還阿尼西。保羅不會做這樣的事。他這樣說,是爲了強調阿尼西品格和服務的崇高價值。

  《SDA》你的善行:就是腓利門服從使徒的決定,讓阿尼西作爲自己個人的助手。

  《SDA》出於勉強:把阿尼西留在羅馬,似乎會令保羅高興,腓利門也不會反對,但使徒不願意讓腓利門的允諾出勉強。

  保羅不會從那人的主人那裏強要恩慈,將阿尼西留在羅馬。他不知道腓利門的意思,就不願意爲阿尼西的事下決定,如果勉強,不用自由的和有愛心的意願,那麽恩慈便被奪去了光彩美麗的一面了。

1:15 他暫時離開你,或者是叫你永遠得著他,

  《啟》阿尼西謀逃跑之後相信了福音,如今重返。腓利門不只得回一個奴僕,而且是一位有永生關係的主內弟兄。

  《SDA》暫時:阿尼西離開腓利門的時間,與他今後同阿尼西長期相伴比起來,只是暫時的。

  《SDA》離開:即分開。這也似乎暗示是上帝許可阿尼西逃離腓利門。保羅淡化阿尼西的逃跑,把它擺在他與上帝和腓利門新關的更大視野中考慮。

  《SDA》或者:保羅沒有明說,卻暗示了阿尼西逃跑是出天意的。

  《SDA》永遠:但有局限性(見太25:41注釋)。在有生之年,阿尼西將是腓利門的忠實人和基督徒同道。

  如果能看穿現時的逆境,知道神所作的一切都是爲了愛他的人的好處(羅八28),這人的屬靈生命就成熟了。當阿尼西逃走了,或許腓利門深覺痛苦,並且感到財政上有損失,他會否再想見這人呢?現在保羅在烏雲密處上彩虹,在歌羅西的家裏只暫時失去的阿尼西,現在他們可永遠得著他。對痛失死去的信主親友的基督徒來說,這是一個安慰,分離只是非常短暫的,重逢卻是永的。

1:16 不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不拘是按肉體說,是按主說。

  《SDA》乃是高過奴僕:保羅請腓利門接納阿尼西爲基督徒弟兄。他們的生命都是屬主耶穌基督的。阿尼西給予腓利門的,不是異教奴隸的服務,而是保羅所接納的那種忠誠。

  《SDA》是親愛的兄弟:保羅在短時期內就與阿尼西建立起友誼。阿尼西伴隨腓利門的時間將更長,更會與他建立深厚的友情。阿尼西逃跑時是一個背信的奴隸,回來時則是有益(11節)基督徒弟兄,上帝恩典的見證。在保羅看來,阿尼西的經驗說明了上帝變惡爲善的大能。雖然有人爲錯誤和失敗的障礙,上帝的美意必將實現在承認祂的人身上。

  《SDA》按肉體說:就是做充分報答腓利門信任的忠實人。阿尼西離開羅馬以前,保羅享受他按肉體說的服務,今後腓利門將獨享這種好處。

  《SDA》按主說:不管阿尼西與腓利門以前的關如何,現在都應被視爲親愛的基督徒兄弟,與腓利門同爲天國的候選人,共享基督徒盼望的喜樂。

  腓利門不但得回阿尼西,得著的他在性質上遠比以前好。他們的關不再是傳統的主了,阿尼西現在是高過奴,他是主內的親愛的兄弟了。從今以後,畏懼的行動變成愛的行動。保羅已經享愛與這位親愛的兄弟交往的好處,但現在他再不能留他在羅馬。使徒保羅的損失就成了腓利門的利益,不拘是按肉體說,還是按主說。保羅現在認識的阿尼西是一個兄弟,以前奴的身分更加強保羅的信念──按肉體說,他以身體作完全奉獻的事奉;按主說,他以信徒的身分在主內相交。

1:17 你若以我為同伴,就收納他,如同收納我一樣。

  《新》17~19:路德說:「正如基督為我們向父神代求,保羅也為阿尼西謀向腓利門代求。」

  《啟》17~18:從保羅待阿尼西謀的恩慈,可以看出神向罪人施行的慈愛。保羅說:收納他如同收納我(17節),又說:他若虧負你都歸在我的帳上(18節)。依羅馬法律,收容逃奴的人須賠償原主人的損失;故說若有虧欠可歸在保羅的帳上,可能包括阿尼西謀當日所偷去的財物。

  《SDA》若:原文暗示保羅完全相信他與腓利門之間親密的基督徒情誼。所以這句話可譯爲你既以我爲同伴

  《SDA》收納他,如同收納我一樣:經過一番周到的鋪墊,保羅才提出明確的要求,作爲這封信的主題。雖然在提出要求以前,保羅做了機智和善意的備,他仍要引發腓利門真誠的動機和個人的情誼。從腓利門的合法權利來看,他可以取保羅的建議以外的行動。但保羅超越了純粹的公義,把問題擺到愛的高度上來。由腓利門絕對尊重保羅的決定,感激使徒的愛,他將會按保羅的評估接納阿尼西

  無論在膽量上或在溫慈上,使徒保羅的請求都叫人驚愕。他請求腓利門收納阿尼西,如同他收納使徒保羅本人一樣。他說:你若以我爲同伴,就收納他,如同收納我一樣。這些字叫我們想起救主的話:人接待你們,就是接待我,接待我,就是接待那差我來的。(太一40)還有:這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。(太二五40)這也提醒我們,神已在他兒子的身分裏接納了我們,叫我們與基督一樣,與神更親更近。

  如果腓利門以保羅爲同伴,就與他交往的一位,那麽保羅便求他在這個基礎上也接納阿尼西。這不是說,阿尼西將成爲他家中的永久客人,沒有任何工作的義務。事實上,他仍會是家中的一位人,但是屬基督的,是真道上的弟兄。

1:18 他若虧負你,或欠你甚麼,都歸在我的帳上;

  《SDA》他若虧負你:原文強調保羅認爲阿尼西虧負腓利門的事實。但這個條件分句是要腓利門考慮一下,在目前的狀況中,阿尼西是否真的虧負他什麽。阿尼西離開時偷了腓利門的東西。作爲基督徒,他當然要償還。有人認爲這裏的虧負指的是阿尼西可以用經濟來估算的勞務。因爲腓利門要用另一個人來代替阿尼西

  《SDA》保羅並沒有暗示腓利門要因對他的虧負而豁免阿尼西的債務。這樣做不符合保羅所遵循的崇高的道德原則。

  《SDA》都歸在我的帳上:保羅不希望有什麽東西會妨礙阿尼西回去時得到毫無保留的接納。保羅把逃奴的債務劃到自己身上,就像父親還了兒子的債一樣(11節)這種遮蓋悔改罪人失敗的遠見和愛心,反映了基督爲承認自己虧負上帝之人所行大事的光彩。所以當悔改的奴隸回來以後,腓利門所看到的,不再是阿尼西母和他的債務,而是保羅和他償付的承諾。還有什麽話比保羅所寫的更加動情和感人呢?

  使徒保羅沒有明說阿尼西曾偷了腓利門的東西,但本節所提示的確有一些可能。明顯地偷竊是奴隸的一大罪行,保羅願意爲腓利門承受的損失負上責任。他知道凡物都應歸原主的,阿尼西的悔改不能消除他欠別人的債項,所以保羅告訴腓利門,他欠你什麽的,都歸在保羅的上。

  我們讀這經文時,不能不想起我們是罪人的時候欠下的巨大罪債,並且這一切都歸到十字架上的主耶穌的帳上了。他成爲我們的代罪者,當他死時,他完全償還了罪債。我們也想起,基督的職事是爲我們作中保。當信徒的控訴者撒,爲我們所行的過犯提出控告時,我們可稱頌的主實際上是說:歸在我的帳上。和好的道理在本書信裏表明。阿尼西因爲做錯事而疏遠了腓利門,藉著保羅的傳道(我們很有理由相信這點)他們的距離和敵意消失了;人再次與主人和好。同樣,我們因爲自己的罪與神疏遠,但藉著基督的死和活,彼此相敵的原因消除了,信徒可再次與神和好。

1:19 我必償還,這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說,連你自己也是虧欠於我。

  《啟》連你自己也是虧欠於我:腓利門可能是保羅或他的同工在歌羅西帶領歸主的。

  《SDA》我必償還:保羅的這個承諾排除了腓利門接納阿尼西的最後障礙。

  《SDA》親筆寫的:很可能整封信都是保羅親筆寫的。

  《SDA》虧欠於我:保羅仁慈地提醒腓利門虧欠他雙重的債務。腓利門欠保羅是因爲阿尼西現在不拘是按肉體說,是按主說,都是十分有益人。腓利門欠保羅還因爲他藉著保羅的服務而得到基督教福音的平安和喜樂。使徒不願意有什麽東西妨礙主二人的和好。這兩個人都是保羅勸化的。這種債不是用金錢可以償還的。腓利門應該認識到自己欠保羅更多。

  通常保羅囗授他的書信給某人,只在結尾數行間自己親筆寫。我們未能肯定他是否親筆寫這整封信,但至少在本節起,他拿起筆來,用他熟識的草書,親自寫上他必承擔阿尼西的一切債務,不管腓利門欠保羅有多少,他也是這樣做,保羅領他信主,在今生裏,他的屬靈生命是欠使徒保羅的,但保羅不強逼他償還這些債。

1:20 兄弟啊,望你使我在主裏因你得快樂(或譯:益處),並望你使我的心在基督裏得暢快。

  《新》我的:兩個代名詞都是為了加強語氣,顯然有意與7節成暗比。

  《新》快樂:(編者註:新國際版譯作「益處」,與和合本小字同)這個詞的希臘文又藉阿尼西謀名字作文章,一語雙關。

  《SDA》啊(nai):這是一個表示肯定的小品詞(參太15:27;羅3:29;啓14:13)。預料腓利門會答應17節的要求。

  《SDA》得快樂(oninemi):有益處阿尼西這個名字的詞根(見10節注釋)。這種微妙的狀況對各方面都有好處。阿尼西在歌羅西得到寬宏的接納,對保羅、腓利門和阿尼西都有無可估量的益處。保羅所要的不是物質的利益,而是樂看到他所勸化的兩個人在基督裏緊密相連。保羅的動機不是出自私,而是一種愛的願望,要看到基督教的高尚原則表現在他所勸化的人中間。

  《SDA》我的心暢快:見7、12節注釋。傳道人最大的喜樂就是看到他所勸化的人表現基督教的原則。

  《SDA》在基督裏:即按照主所悅的方式。

  稱呼腓利門爲兄弟,年老的保羅只望在主裏得快樂,在基督裏得暢快。他請求讓阿尼西能得著恩慈的接納,能被饒恕,回他在家中服事的本位──現在不單是奴,也是神家中的兄弟。

1:21 我寫信給你,深信你必順服,知道你所要行的必過於我所說的。

  《SDA》順服:不是直接服從保羅的命令,因爲他在信中並沒有發號施令(見第9節注釋)。保羅相信腓利門會服從基督徒本分的崇高呼喚。腓利門再次面臨實行基督赦罪之愛的機會。根據他以往的表現(見5-7節注釋),保羅對腓利門的回應是沒有疑問的。

  《SDA》過於我所說的:有人認爲保羅是建議讓阿尼西自由。保羅無疑有這樣的願望。他相信腓利門會毫無保留地歡迎阿尼西。歡迎的程度則取決他的大度。

  《SDA》《新約》沒有直接抨擊奴隸制,但其中所表達的原則將最後摧毀這種制度。鑒羅馬帝國的社會結構,保羅的理想很難實現,但他到處宣揚基督教自由的原則,引導人認識到奴隸制的不人道。他就是這樣實行上帝解決奴隸問題的計劃,通過逐步的啓發,而不是直接批評(見林前7:20-24;弗6:5注釋)。

  使徒保羅深信腓利門所做的必過他所求的。腓利門自己已經得著基督的饒恕,得以自由,他肯定地也會這樣寬待阿尼西的。我們在以弗所書四章32節有一個生動的例子說明:並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了你們一樣。

1:22 此外你還要給我預備住處;因為我盼望藉著你們的禱告,必蒙恩到你們那裏去。

  《新》此外:古代一封書信中通常只提一件事,但若附加一件也並非罕見。通常第二件事是與作者計畫和受信人再見面的方式及時間有關,如同此處。

  《啟》蒙恩到你們那裏去:保羅預期自己很快獲釋。

  《SDA》還要:即在腓利門熱烈歡迎阿尼西之時。

  《SDA》住處:保羅坦率地表示自己完全信任腓利門會正確處理阿尼西的問題。只有相互信任的好朋友,才會像保羅那樣如此坦誠地談到住處問題。腓利門肯定不會辜負保羅的信任。保羅顯然推斷自己很快就會得到釋放。

  《SDA》盼望:或作信靠

  《SDA》藉著你們的禱告:即在腓利門家中的教會(第二節),可能還有各地教會的信徒爲保羅的釋放而獻上的禱告。

  《SDA》必蒙恩:保羅深深意識到自己的使徒身份,和他訪問各教會的重要性。但他謙虛地承認,惟有他們的代求才能使他獲釋。

  但保羅怎知道腓利門會怎樣對待阿尼西呢?他希望探訪歌羅西,並在腓利門家中作客。他預料神聽了基督徒的禱告,使他從掌權者手中得釋放。此外,他還請求腓利門爲他預備住處,或者這是交給阿尼西的第一個任務:爲我們的兄弟保羅,預備一間客房。我們不知道保羅有否往歌羅西去,可以假設的是那住處已經預備給他了。還有那家庭所有成員都盼望能見到保羅,他們的心已被愛交織牽在一起了。

1:23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。

  《SDA》與我同坐監的:見羅16:7注釋。他因宣傳基督教而像保羅一樣被囚(見門1、9、13)。

  《SDA》以巴弗:可能是歌羅西、老底嘉、希拉波立教會的創建者和領導人。

  以巴弗:可能就是建立歌羅西教會的那個人(西一7、8;四12-13),現在他與保羅在羅馬一同坐監。他也加入向腓利門問安。

1:24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。

  《SDA》馬可:可能是馬利亞的兒子約翰馬可(見徒12:12),《馬可福音》的作者,是陪伴保羅第一次傳道行程的年青人(見徒13:13;15:37;西4:10;提後4:11)。

  《SDA》底馬:雖然曾在保羅囚禁時陪伴他(西4:14)後來卻離開他而背道(見提後4:10注釋)。

  《SDA》路加:醫生。在保羅前往馬其頓的時首次與他做伴(見徒16:10注釋)。他顯然在腓立比逗留了七年,直到保羅回來(見徒20:5-6注釋)。他似乎繼續陪伴保羅直至他受難(見徒21:15;27:2;提後4:11)。

  這時與保羅在一起的有馬可、亞達古、底馬和路加。這些名字在歌羅西書四章10及14節也有提到。耶數又稱爲猶士都,在歌羅西書第四章有提到,但這裏爲了某些原因遺漏了。馬可是第二本福音書的作者,他在一次早期的失敗後,再證明他是主的一個忠心人(提後四11;比較徒一三13;一五36~39);亞達古是來自帖撒羅尼迦的信徒,多次的行程中與保羅一起,包括來到羅馬的行程。在歌羅西書四章10節,保羅稱他爲與我一同坐監的;底馬稍後離棄了保羅,因他貪愛這現今的世界(提後四10);路加這親愛的醫生證明他徹頭徹尾都是一個忠心友伴和幫助者(提後四11)。

1:25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們!

  本書信以保羅很有特色的祝福結束,他願我們主耶穌基督的恩常在腓利門的心裏。若能每時每刻都感受到救主白白施恩的話,那人在生命所受的祝福是最大的。在人生路上,漸漸地明白和羨慕救主的位格,而作他的工是我們心裏喜悅快慰的事。

  保羅放下他的筆,將書信交給推基古,叫他送往腓利門那裏。他不知道書信的信息對以後世紀的基督徒之影響有多深。本書信是愛和謙遜之作,寫的時候用得著,現在也用得著。阿們。


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<聖經靈修版/網路>

保羅說得委婉,是自私怕傷害自己與腓利門的關係嗎?是——若我是保羅,我會……
1:8-9 保羅既是使徒又是長者,本來可以運用權柄,要求腓利門仁慈地對待那個逃跑的奴隸,但是他並沒有這樣做,而是讓腓利門作出甘心樂意的決定。他希望腓利門不是勉強服從,而是由衷地善待阿尼西謀。當你認為你的做法是對的,並且有權力要求別人執行時,你是選擇行使你的權柄,還是讓別人自願行動呢?這裡保羅為我們樹立了處理基督徒之間紛爭的榜樣。

阿尼西謀何許人,保羅竟這樣為他求腓利門呢?
1:10 主人有權處決逃走的奴隸,所以阿尼西謀對回到主人那裡感到恐懼。保羅寫信給腓利門,讓他明白他與阿尼西謀之間的新關係。阿尼西謀如今不單是他的財產,更是他的弟兄。……所生的兒子表示阿尼西謀已成了基督徒。

接納、饒恕、同行?要能饒恕,關鍵在乎……在生命中,有哪些人是我未能饒恕的?
1:10-20 保羅在獄中帶領阿尼西謀歸主,他請求腓利門饒恕這個曾經逃走、現在已成了基督徒的奴隸,甚至接納他為弟兄。我們身為基督徒就應當饒恕別人,正如神饒恕了我們一樣(參太6:12;弗4:31-32)。真正的饒恕是指我們期望別人如何對待自己,我們也如何去對待需要饒恕的人。你是否說你己饒恕了某人,但那人仍未得到你仁慈的對待呢?

保羅用了有益處,我們卻不會說他功利,是因為……
1:11-15 阿尼西謀的意思是有益處,保羅用了雙關語,說阿尼西謀以前對腓利門沒有多大的益處,但現在對於腓利門和保羅都大有益處。保羅雖然想把阿尼西謀留在身邊,最後還是打發他回去。他請求腓利門不但要寬恕他這逃走的奴隸,更要接納他為基督裡的弟兄。

縱然基督徒在當時沒有甚麼權力去改變現實的制度,但是保羅也在努力去做點甚麼……
1:15-16 當時的羅馬帝國非常盛行奴隸制度,基督徒並沒有政治權力去改變這個制度。保羅沒有譴責,也沒有寬容奴隸制度,卻改變其中的人際關係。福音是藉著改變社會制度裡的人,來開始改變整個制度的。(參林前7:20-24;弗6:5-9;西3:22-4:1)。

人在看人的時候,會不自覺地評價人,要能在心中坦然、平等地看每個人,這……
1:16
阿尼西謀成為基督徒後,與腓利門的關係發生了根本的改變,他們不再只是主僕,也是弟兄了,他們都是神家裡的成員——在基督裡都是平等的。基督徒在神家裡的平等地位,高於信徒之間所有的差異。你是否輕視某些信徒呢?要牢記,在基督面前他們與你平等(參加3:28)。你如何對待弟兄姊妹,反映出你如何對待基督。

人為人所做的竟可以是這樣的,看保羅所行的;我為人所做的,也可以是這樣嗎?
1:17-19 保羅真心愛護阿尼西謀,甚至願意償還阿尼西謀所虧負或欠腓利門的任何東西,或承擔他因過錯而要負的責任。保羅對這位新信徒所付出的,肯定深深地鼓勵了他,並加強了他的信心。有沒有初信者需要你如此犧牲自我去幫助他呢?有機會為別人的生命而付出,我們應該感到高興。讓我們藉著研讀聖經、祈禱、勸勉、幫助來支持他們吧!

保羅這樣說,是對腓利門帶有一點期望吧……
1:19 腓利門虧欠於保羅,是指保羅帶領他歸向基督。保羅就是腓利門的屬靈父親,他希望腓利門有感激之情而願意將恩情報答在阿尼西謀身上,饒恕並接納他。

1:22 保羅寫完這封信後,很快就獲釋,但聖經沒有提及他回歌羅西去沒有。

聽說這個以巴弗曾在歌羅西做了很多事……
1:23 歌羅西人都認識以巴弗,因為他曾在那裡建立教會(參西1:7),他在愈來愈嚴重的迫害和假教義攻擊的情況下,竭力幫助教會團結一致,是教會的英雄。他向保羅報告歌羅西教會的困難,激發保羅寫信給他們。他向他們問安為他們祈禱,反映出他對他們的摯愛(參西4:12-13)。他可能因傳福音而與保羅一同坐牢。

這些與保羅同工的人的生平事蹟,你也略知一、二吧……
1:24 馬可曾參與保羅和巴拿巴第一次佈道旅行(參徒12:25),寫了馬可福音。路加曾參與保羅第三次佈道旅行,寫了路加福音和使徒行傳。底馬曾與保羅同工,後來離棄了他(參西4:10,14;提後4:10)。

人際問題,紛繁複雜,想靠努力,力竭心瘁,這時你會放棄還是……
1:25 保羅勸腓利門與他的奴隸和好,接納他為弟兄,為神家裡的成員。和好的意思是指關係的重建。人與人之間有許多障礙,包括種族、社會地位、性別、性格差異等等,但基督可以消除這些障礙,使我們與神、與他人和好。耶穌基督改變了腓利門與阿尼西謀的關係,由主僕變成了弟兄。基督也能夠讓我們認為最絕望的關係變為真摰的友誼。

2010年6月30日靈修小品

靈命日糧

拯救

「他救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國裏。」(歌羅西書1章13節)

  一名南非人家中遭竊,當主人突然出現時,七名竊賊驚慌逃走,另兩名則被屋主推落入後院的泳池裡。屋主發現其中一名落水的竊賊不會游泳,竟跳下去救他。根據《好望角時報》的報導,那名竊賊被救起之後,竟然打手機叫他的同夥回來;接著,他又拿刀威脅剛剛救他的屋主。屋主回憶道:「我們就站在泳池旁,所以我一看到他拿刀出來,就又把他推入水中。但是看到他手腳亂抓、就要淹死的樣子,我又救他起來。」

  使徒保羅寫信給歌羅西城的基督徒時,也提到了一種拯救:上帝拯救歌羅西城的基督徒脫離了黑暗的權勢。這種拯救在耶穌被釘死的那一刻發生,在歌羅西基督徒悔改向主的那一刻再次發生。保羅用比喻告訴我們(歌羅西書1章12-13節),信徒已得拯救,脫離了撒但的權勢,成為基督國度裡的自由子民。藉由耶穌的死,我們已成光明國度裡的自由人。

  我們得了如此的奇異恩典,就要有適當的回應,如經上說:「就當感恩,照上帝所喜悅的,用虔誠、敬畏的心侍奉上帝。」(希伯來書12章28節)MW

上帝的愛,無微不至;
贏得勝利,勝過死亡;
為救我們,脫離罪惡,
祢差獨子,為我而死。M.Gustafson

耶穌藉由十架,拯救並贖回悖逆的子民。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

更重懲罰

到了拿艮的禾場,因為牛失前蹄(或譯:驚跳),烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒,因這錯誤擊殺他,他就死在神的約櫃旁。(撒下六6至7)

  神是聖潔可畏的。你想事奉神嗎?一定要追求聖潔;不然恐怕你受的懲罰比人更重。烏撒被神擊殺,是因運送約櫃,然後手扶約櫃。亞倫兩個兒子拿答、亞比戶,因在耶和華面前獻上凡火,被神燒滅(參利十1至2)。亞拿尼亞和撒非喇仆倒斷氣,是因賣了田產,將價銀私留幾分(參徒五1至10)。越接近神,我們就當越追求聖潔。否則,事奉會為我們招徠災禍。神這樣對摩西說:「你下去囑咐百姓,不可闖過來到我面前觀看,恐怕他們有多人死亡;又叫親近我的祭司自潔,恐怕我忽然出來擊殺他們。」(出十九21至22)

  一次,我聽到某牧師的醜聞:他未婚,吻了一下他所心儀的未婚女士的臉,被女子指控非禮,搞得他身敗名裂。他所受的懲罰是不是太重?是不是不公平?但事情就這樣發生了。當你越親近神,就當越注意聖潔,免得大禍臨頭。聖經說:「當存畏懼的心事奉耶和華,又當存戰兢而快樂……恐怕祂發怒,你們便在道中滅亡。」(詩篇二11至12)      ~ 馮文莊



2010年6月29日 星期二

20100629腓利門書1章1-7節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

<大綱/摘自聖經啟導本>

  這是新約中最希奇的一卷書。一封寫給腓利門這個人的私人短信,講一個逃奴的事,卻在聖經中佔了一席地。

  信裏沒有講高深的教義或者神學,講的只是一個私拿主人東西的奴隸,逃到保羅那裏,認罪、悔改,做了基督徒,成了和他的名字阿尼西謀意為有益的人名實相符的人。

  保羅文筆之美和寫作技巧之成熟,固然可從這封短信看出。但此信的能收入聖經,是因為他對當日和後世人際關係中一個極嚴重的問題,提供了極基本的指導原則。他自己可能未見到其影響,但神使用他,去啟示連作者也未目睹的世代。這正是聖經奇妙的地方。

  這封短簡的教訓包括:人際關係中公平的原則;基督徒間應有的兄弟之誼;人間關係應在互愛互尊的新基礎上建立。16節阿尼西謀在基督裏不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟,可視為當日解放奴隸和人性尊嚴的大憲章;不是僅僅在人道的層面上講同情,而是在人人平等的基礎上講義務。基督福音真理從登山寶訓太5章愛的信息開始,到保羅在主裏不再是奴僕的莊嚴宣告,已使一個古舊的殘酷體制有了劇烈的改變;多少個世紀後,奴隸制度終成歷史陳跡。

  甚麼地方有基督信仰,甚麼地方人就能在愛中做真正的人。

1:1 為基督耶穌被囚的保羅,同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門,

  《新》1~2:這封致腓利門的私函,雖然是保羅與提摩太共同執筆,且是寫給歌羅西的全教會,但保羅卻只用「我」而非「我們」,用「你」而非「你們」(22、25節除外)。

  《新》腓利門:住在歌羅西或其附近的一位基督徒,是奴隸阿尼西謀的主人。

  《SDA》爲基督耶穌被囚的:保羅現在的身份是囚徒,與腓利門記憶中的熱忱的道家,不倦的行客,不懈怠的牧人截然不同。腓利門知道保羅目前的屈辱和艱辛是爲他們所共同奉的基督忠心見證的結果。雖然腓利門在基督裏有同樣的精神負擔,但他至少在身體上是自由的。保羅在這裏引發腓利門的同情心。腓利門究竟有多少個人的勇氣願做出爲基督耶穌被囚的犧牲呢?保羅以大膽勁的筆觸和獻身人格的氣概給他親愛的朋友寫信。

  《SDA》保羅:保羅在信函的開頭,一般都提到自己作爲使徒的神聖職務。但這是一封寫給老友的私人信函,原先並不打算當宣讀,所以就沒有必要強調自己的使徒權威。

  《SDA》兄弟:指包括保羅、提摩太、腓利門,以及如今阿尼西在內所有基督徒的偉大弟兄情誼。保羅用這種弟兄情誼,爲一位逃奴謀求得到溫柔的接納。這種精神最終將摧毀奴隸制本身。

  《SDA》提摩太:腓利門可能在提摩太陪伴保羅到以弗所時與他相識(見徒19:22)。腓利門和提摩太也許有了很深的情誼。提到提摩太的名字,說明他關注腓利門和阿尼西的微妙關,以及他贊同保羅所寫的全部內容。

  《SDA》我們所親愛的:腓利門無法拒絕如此深情和真誠的勸勉。這樣表達人間的真情是罕見的。保羅自己就是基督徒所要表現的許多堅強和溫柔品性的範例。

  《SDA》同工:腓利門可能曾與保羅和提摩太同工,向以弗所和周圍地區道(徒19:26)。保羅也可能只是指腓利門在發展歌羅西教會中的工作。保羅知道腓利門的領導作用是可靠和值得稱道的。

  《SDA》腓利門:除了《腓利門書》以外,我們對腓利門無從了解。他顯然住在歌羅西,因爲阿尼西是歌羅西人(見西4:9),和亞基布一樣(見西4:17)腓利門是保羅所勸化的(見門19),擁有一定的財富和社會地位(見2節)。所以他對阿尼西的處理,對他的家庭,他所服務的基督徒團體,以及他所在的異教社區,都會産生很大的影響。

  保羅介紹自己是一個被囚的人,不以使徒自稱。他本可以運用他的權柄,但他選擇用我們看爲不利、較低的地位。使徒保羅以天上的榮耀加添這較低地位的光彩。他是爲基督耶穌被囚的人。他從未曾爲作羅馬的囚犯而卑躬屈膝!他越過皇帝,只仰望那萬王之王。當他寫本書信時,提摩太是與他一起的。他喜歡與這位忠心的門徒在一起,縱然書信很明顯是保羅的作品。

  主要的收信人是腓利門,他名字的意思是親愛的。顯然這意思與他本人很相稱,因爲保羅形容他爲我們所親愛的同工。

1:2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會。

  《新》亞腓亞:可能是腓利門的妻子。

  《啟》你家的教會:指設在腓利門家裏的信徒聚會。腓利門為歌羅西城富有公民,由保羅帶領歸主後,把家屋供聚會之用。

  《SDA》妹子:即基督徒團體中的一位姐妹。保羅把亞腓亞與他自己和腓利門相提並論。提高婦女的地位是基督教對人類的重大貢獻之一。這是《新約》中強調女性尊嚴的許多例子之一。在大多數異教社會中,婦女處在從屬的地位。基督教把她們從這種狀況中解放出來,使她們在社會和屬靈上與她的丈夫平等。今日基督徒家庭,乃至許多非基督徒家庭高尚的夫妻關,都可以追溯到耶穌基督充滿靈感的教訓。

  《SDA》亞基布:這裏亞基布與腓利門和亞腓亞的密切聯,他很可能是他們的兒子。保羅說亞基布是與我們同當兵的,因爲他有出色的領導才能。也許他在正式的領導人以巴弗缺席時管理歌羅西教會的事務。

  《SDA》在你家的:有人認爲這是特指腓利門家裏的人和其他成員。但其他人則認爲保羅是指在他家聚會的教會。《新約》中有許多早期基督教會在家庭中聚會禮拜的例子。如馬利亞在耶路撒冷的家(徒12:12),百基拉和亞居拉在羅馬的家(羅16:3-5),他們在以弗所的家(林前16:19)以及寧法在老底嘉的家(西4:15)。在大城市裏,教會的禮拜可能同時在好幾個家庭中舉行。保羅知道全教會都關注阿尼西的回來。這封信無疑會讀給他們聽。因爲大家可能都需要其中的勉言,來幫助他們認識到自己作爲基督徒對待阿尼西的責任。腓利門的家寬敞到可以容納教會禮拜,說明他是一個有財富和社會地位的人。

  因爲亞腓亞是女性名字,所以很多學者都認爲她是腓利門的妻子。書信部分寫給她,令我們想起基督信仰是提高女性地位的;然後我們看見也提升奴隸的地位。學者憑崇高的想力,大多認定亞基布是腓利門的兒子。我們不能肯定,但我們知道他常活躍地參與基督徒的爭戰。保羅尊他爲同當兵的人,可想他是主耶穌一個獻身的門徒,帶著神聖情操的熱心。在歌羅西書,保羅特別提到他的名,叫人注意他:要對亞基布說:務要謹慎,盡你從主所受的職分。(西四17)

  如果腓利門、亞腓亞和亞基布給我們一幅新約基督徒家庭的圖畫,在你家的教會這句則叫我們想起新約教會的形象。這裏很清楚看到腓利門的家,是一群信徒聚集的地方,就在那裏,他們聚集一起敬拜、祈禱和查經;從那裏,他們走到世界去爲基督作見證。這世界一方面不歡迎他們的信息,一方面又不能忘記。信徒聚集在腓利門的家,基督徒在基督耶穌裏都成爲一體──富有的和貧窮的、男的和女的、主人和──所有都是神家裏有充分資格的成員。每當他們回到世上生活,他們的社會界限又重現了;但在主餐桌子前,他們全都是階級相同的聖潔祭司,腓利門不比阿尼西優勝。

1:3 願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們!

  保羅爲他所親愛的人的問候,似乎包含一切他能渴想的最好的東西。恩惠包括神傾下來給他的子民一切不應得的好處。平安就是屬靈的寧靜和均衡,能使那些學習他恩惠的人的生命安穩。兩種祝福都來自神我們的父和主耶穌基督。這是非常重要的,指主耶穌在賜予恩惠和平安的事上與父神同等。如果基督不是真正的和完全的神,給基督這樣的尊榮是一褻瀆的罪。

1:4 我禱告的時候提到你,常為你感謝我的 神;

  《啟》4~7:保羅書信中的感恩雖為當日書信體中慣用形式,但他常用感恩的話點出全書題旨。這幾節提出的愛心(5、9、16節)、禱告(4、22節)、善事(6、14節)、快樂暢快(7、20節),還有兄弟(7、20節)和為基督作的(6、16節),都在信的其餘部分再度出現。

  《SDA》我禱告:最高尚的祈禱,就是與朋友分享人生的喜樂與悲哀。保羅再次提醒腓利門自己對他非常尊敬和感激。他機智地爲腓利門仁慈地接納阿尼西鋪平道路。確知我們所尊敬的親愛朋友在爲我們祈禱,給我們帶來很大的鼓舞。況且這位朋友對我們的真誠和聖潔判斷又是完全的信任(見5-7節注釋)。這是保羅給予腓利門的保證。

  每當保羅爲腓利門祈禱,都爲這個尊貴的弟兄感謝神。我們有足夠理由相信他是神恩典上乘的禮物──是一種你喜歡和他做朋友和弟兄的人。一些評注家認爲保羅正在用外交手段開始本書信,目的是要軟化腓利門的心,再次接受阿尼西。這是強加給使徒保羅一種不好的動機,也使聖靈默示的經文蒙上陰影。如果保羅不是熱誠地認定了,他是不會這樣說的。

1:5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心(或譯:因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心)。

  《啟》聖徒:歌羅西教會的基督徒(看西1:2註)。

  《SDA》聽說:即聽以巴弗或阿尼西說。

  《SDA》聖徒:即聖潔的人,見羅1:7注釋。

  《SDA》愛心:見林前13:1注釋。腓利門的愛心不只是情感,他的愛心始終表現在他對上帝和同胞的行爲上。保羅確信腓利門在接納阿尼西的事上會表現出同樣的愛心和信心。

  《SDA》信心:愛心和信心是真正的基督徒對上帝和同胞所存的品質。

  腓利門的性格裏,有兩種性質令保羅甚表高興的,就是他的愛心和向主耶穌和聖徒的信心。他在基督裏的信心表示他有屬神生命之根,而他向聖徒所顯的愛,表示他也有果子。他的信心是滿有成果的。

  在以弗所書一章15及16節和歌羅西書一章3及4節,保羅對收信的聖徒也表達了類似的感謝。但是在那些經文,他將信心置愛心之前,這裏他將愛心置信心之前。爲什麽有這分別呢?麥卡倫回答說:這裏的次序是事情分析的次序,從彰顯出來的結果向下尋找原因;而以上類似經文的次序是生産的次序,從根部向上尋找花果。

  這裏保羅也有另一個有趣的安排,他將聖徒有愛心加插在向主耶穌……有信心裏,是我們可以這樣說:向主耶穌(和聖徒有愛心)有信心。信心的對象是主耶穌,而愛心的對象是聖徒。但保羅將愛心的子句,包在信心的子句裏,就好預先提示腓利門,他將要以愛他的人阿尼西,來特別顯明他信心的真實,所以這裏刻意強調──聖徒。

1:6 願你與人所同有的信心顯出功效,使人知道你們各樣善事都是為基督做的。

  《SDA》與人所同有:除了爲腓利門的幫助和鼓勵感謝上帝之外,保羅還祈願腓利門充分利用一切機會表現基督徒的愛心和信心。

  《SDA》你們:在你們中間,包括歌羅西和其他教會中爲奴的。

  《SDA》各樣善事:腓利門的好善樂施是所周知的。保羅祈願腓利門不放過一個表現基督徒愛心和信心(5節)的機會。真正的基督徒會利用一切機會向所有的人表現愛心和信心的美德。保羅出真誠愛心的機智,不但勉勵腓利門,而且勉勵所有讀這封信的歌羅西教友。阿尼西和歌羅西教會中所有爲奴的都要表現愛心和信心

  前兩節表示保羅爲腓利門感恩,本節顯示保羅爲他祈禱的內容。你與人所同有的信心是指腓利門向人所顯的實際恩慈。我們不僅可以藉傳基督的道與人分享我們的信心,也可以藉飽饑餓的、將衣服給貧窮的、安慰失喪的、解救困苦的──當然,也包括饒恕逃亡的人,來分享我們的信心。保羅當時祈求腓利門的生命變得仁慈,這樣可使很多人認識,他一切好行爲都是來自基督耶穌的。在一個有神的愛彰顯的生命裏,能力和影響力是巨大的,書中讀到的是關愛的事情,但真正切需要的,是看見道成肉身,以人類生命顯現的基督!

1:7 兄弟啊,我為你的愛心,大有快樂,大得安慰,因眾聖徒的心從你得了暢快。

  《新》心:相當於希臘文的「腸」用來象徵同情、愛心等情感的器官(見12、20節)。

  《啟》腓利門大概是個很慷慨的人,在教會中賙濟助人;信徒的生活大得改進,內心同感暢快。保羅因此稱載他希望他也能對阿尼西謀慷慨,使保羅的心同樣得到暢快。

  《SDA》兄弟啊:表達感情。但真誠的話語是價值無限的。腓利門從來沒有讓保羅失望過。在阿尼西的事上,保羅相信腓利門會繼續不辜負他的信任。

  《SDA》有:保羅在此說明了他感謝(4節)的原因。當保羅聽到有關腓利門信心的消息時,覺得自己在歌羅西,特別是在腓利門身上的辛勞(19節)得到了豐富的報賞。

  《SDA》快樂安慰:囚禁中的保羅可能因想到腓利門過去的款待而高興。愉快的回憶使他快樂安慰

  《SDA》 直譯爲腹部。古代人認爲腹部器是感情的所在地。

  腓利門滿溢的慈悲心腸和自我犧牲的愛,從歌羅西傳到羅馬,使那信基督的囚犯大有快樂(或感謝,新英王欽定本注腳)。這曾是保羅的榮幸,因他帶領了腓利門信主,現在聽到這人在主的信心上做得很好,真是一大快慰事。知道聖徒的心從這親愛的兄弟那裏得了暢快,是何等令人放心的事,尤其是他以愛心這樣行呢!沒有人單爲自己活,也沒有人單爲自己死,我們的行動必然影響別人。我們不能量度我們的影響力的範圍,我們做好事和做壞事的潛能是無限的。


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<聖經靈修版/網路>

提摩太在保羅的眼中定是很重要的,若不是,為何連給他人的信也著意提到他?
1:1 提摩太是保羅忠心的助手。保羅(參徒9章人物介紹)曾寫過兩封信給他,(即提前,提後)。在保羅寫給教會的六封信中(林後、腓、西、帖前、帖後、門),提摩太均列為寫信人之一。

寫信給腓利門,但收信人竟有這麼多,這些人是誰?
1:1-2 腓利門是希臘人,是一位住在歌羅西的地主,在保羅傳福音時信主,並在自己家裡開創了歌羅西教會。阿尼西謀是他家中的一個奴隸,亞腓亞可能是他的妻子,亞基布也許是他的兒子,或是歌羅西教會的長老。保羅將亞基布列為收信人,大概是為了讓他與腓利門一齊讀這封信,鼓勵腓利門聽從保羅的勸告。

在你家的教會,當時的教會是這樣的……
1:2 初期教會一般都沒有自己的建築物,因為有間歇性的迫害,加上建堂費用龐大,信徒很難負擔得起,因此只在信徒家中聚會。

忠心的腓利門,信心、愛心受稱揚;若果能像他……
1:4-7 保羅讚揚腓利門的信心和愛心,他不但敞開自己的心,也為教會打開家門。我們也當這樣做,開放自己的家,敞開自己的心,以基督的愛,滋潤別人的心靈。

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