2010年6月6日 星期日

20100606阿摩司書3章1-15節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>

3:1 以色列人哪,你們全家是我從埃及地領上來的,當聽耶和華攻擊你們的話:

  《新》3:1~5:17:這些默示明確地強調出神必審判以色列。

  《新》我:神在此處比在1:2-2:16更直接向他們說話。

  《新》當聽話:見4:1;5:1。耶和華要追究祂子民的罪孽。

  《啟》3至6章是神對北國以色列說的話,詳細列述所犯的罪(3章),提出神的警告(4章),為以色列人要受的災禍哀慟,呼籲悔改,並斥責安逸放縱的人(5-6章)。

  《啟》以色列人:和3:13的雅各家,不是單指北國,而是指以色列全民族。

  《SDA》你們全家:指以色列十二個支派,上帝把他們從埃及地領上來,向他們顯示了祂的大愛(見摩2:10)。但以下的譴責主要針對北方以色列王國。

  《SDA》當聽耶和華攻擊你們的話:這個說法出現在摩3、4、5章的開頭,引出三個明確的信息,指出以色列的罪,並宣告因這些罪,上帝的懲罰即將臨到。其中第一個信息把以色列帶到上帝神聖的法庭之前,強調祂和祂的子民之間現存的疏遠(見第3、10節)。關這個信息的主旨,見第3節。

3:2 在地上萬族中,我只認識你們;因此,我必追討你們的一切罪孽。

  《新》只認識你們:(編者註:新國際版譯作「只揀選你們」)以色列當時的繁榮和強盛,使百姓因享有神選民的特權而沾沾自喜;此刻他們震驚地被提醒:長久以來,他們忘了這特權附有相應的責任。

  《啟》以民從神得到特別優厚的恩惠,恩典越多,神的要求也分外嚴格,神的責備也就越嚴厲。以色列人因享受到繁榮與興盛,沾沾自喜,忘記了應承擔的責任。

  《SDA》追討:以色列享有至高的特權和豐富的亮光,上帝會特別懲罰他們的罪孽。我們越清楚自己與上帝的屬靈親情,拒絕上帝的性質就越嚴重,越要承受這種行爲的後果。不可濫用重大的特權,否則會遭受重大的懲罰(見路12:47-48)。上帝依然愛我們,所以祂嘗試另外一個方法。懲罰乃是奇異的事,要在道德和靈性上糾正我們(見賽28:21)。

  《SDA》你們的一切罪孽:北方以色列王國的主要罪孽是背道(見摩3:14;4:4;5:4-5)。但本章所揭露特別招惹上帝斥責和懲罰的罪孽,是道德的極端敗壞、貪婪和奢侈,結果是完全無視對鄰居的神聖責任,欺壓窮人。最後一項罪惡一再引起嚴厲的責備(見摩2:6-7;4:1;5:11-12;8:5-6)。阿摩司強烈譴責達官貴人疏忽和濫用他們的財富和影響。他們本來應該用這些福分來治療腐敗和貧窮。

3:3 二人若不同心,豈能同行呢?

  《新》3~6:阿摩司使用這些對比式的修辭問句,引出3:7-8來解釋他為何用如此可怕的語氣說話。每一幅畫都以日常生活中的事說明因果關係,到最後點出降災的是神(3:6)。

  《啟》以民因罪與神隔絕,不能與神同行。這是3至7節所列舉的七個因果相關的問題中的第一個。

  《SDA》二人若不:見摩2:4注釋。這是三個信息中的第一個信息的主旨(見摩3:1注釋)。

  《SDA》同心:直譯爲有一個約會。二人若不同心,就不能同行。同樣,如果以色列人堅持自己的罪孽,就不能維持與上帝的關(第2節)。七十士譯本的翻譯很有意思:二人若不相識,豈能同行?與上帝同行不是偶然之舉,而是因固定關而産生的持續習慣。這是同心合意的伴侶關。二人若要同行,就必須方向一致。

3:4 獅子若非抓食,豈能在林中咆哮呢?少壯獅子若無所得,豈能從洞中發聲呢?

  《啟》4~6:這幾節藉日常生活中人人熟悉的因果關係,來說明神所以降災禍,乃人的罪孽招來(6節);然後用以說明為甚麼先知要宣佈如此叫人懼怕的預言(7-8節)。

  《SDA》先知在向同胞宣懲罰之前,先用一些比喻來說明有果必有因,和有因必有果。獅子在備撲向獵物的時候吼得最厲害。同樣,當上帝通過先知發出聲音的時候,可以確定祂快要懲罰祂的子民了(參摩1:2;3:8)。

3:5 若沒有機檻,雀鳥豈能陷在網羅裏呢?網羅若無所得,豈能從地上翻起呢?

  《SDA》機檻:誘餌鳥夾子。可能是一張網,連著一個棍,一旦觸及,網就會落下,罩住鳥兒。

  《SDA》雀鳥豈能陷:若沒有圈套,就捕捉不到鳥兒。同樣,當罪人給自己安放罪惡的圈套時,他就躲不開懲罰的後果(見詩7:15-16;9:15;40:12;箴5:22)。

  《SDA》無所得:正如網羅不會在沒有掠物的時候落下或收起,同樣,先知也不會在罪人不該受罰的時候宣上帝的懲罰。

3:6 城中若吹角,百姓豈不驚恐呢?災禍若臨到一城,豈非耶和華所降的嗎?

  《SDA》角:希伯來語是shophar(公羊的角),主要用來發信號。角聲突然在一座城市中發出,會引起市民的恐慌。阿摩司的信息同樣也引起了恐慌(見結33:2-5)。

  《SDA》災禍:這裏指災難、痛苦和懲罰(見賽45:7;63:17注釋),把臨近以色列的毀滅和它首都撒利亞的失陷,說成是來自上帝的。迫近的敵人只是祂的工具而已(賽10:5)。聖經常把這類危機中的事件直接歸因上帝(見撒上18:10;王上22:19-23;伯1:6-12;賽45:7;見代下18:18注釋)。

3:7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知,就一無所行。

  《SDA》主耶和華若:所有迫近以色列的災禍都必來臨,但是上帝要先通過先知警告百姓(見約13:19;14:29)。祂先藉著祂的先知警告他們,然後才降下懲罰,這表明了祂的仁慈。祂預言災禍來臨,是希望不至到非得降下的地步。上帝在降災給埃及之前,先通過摩西警告法老。在羅馬人摧毀耶路撒冷之前,耶穌已經預言了這件事。我們現在也是如此。在基督臨毀滅世界之前,上帝已經通過祂聖經的預言向我們提供了充足的教訓。

  《SDA》管以色列囑咐先知說,不要說預言(摩2:12),上帝仍宣祂將繼續向祂所揀選的使者顯示祂的旨意。

  《SDA》他的僕人:他們不僅是祂的,而且是祂可以推心置腹的密友。這是上帝給予先知的極大榮譽

3:8 獅子吼叫,誰不懼怕呢?主耶和華發命,誰能不說預言呢?

  《新》獅子:與1:2前後呼應。

  《新》誰能不說預言呢:阿摩司說預言,因神已說話。

  《SDA》獅子的吼叫給人和牲口帶來恐懼,上帝的話也會在先知身上産生這樣的效果,使他不得不說(見耶1:7;20:9;徒4:19-20;林前9:16)。

3:9 要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裏傳揚說:你們要聚集在撒馬利亞的山上,就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。

  《新》神傳喚非利士人和埃及人中的權貴,來目擊神對那些撒馬利亞王宮中聚斂不義之財者的控訴(見3:15)。

  《新》宮殿:(編者註:新國際版譯作「城堡」)見1:4註釋。

  《新》何等大的擾亂:這必然的結果,是因他們不顧神的律法對公義的要求,以致整個社會架構充滿暴力及權力鬥爭。

  《SDA》傳揚:直譯是使聽。阿摩司召喚外邦人觀察以色列的罪孽,特別提到了住在非利士的(以亞實突爲代表)和埃及宮殿要塞中的人(見何7:11;12:1)。以色列當時正向他們求助。七十士譯本以亞述人代替亞實突

  《SDA》你們要聚集:因爲以色列的首都撒利亞,建造在山谷或低地中的一個山上,周圍又群山環繞,先知用象的語言呼籲觀衆聚集在周圍,觀察城裏的擾亂和壓迫。七十士譯本以許多奇事來代替大的擾亂,暗示發生在撒利亞的事情令外邦人十分驚奇。

  《SDA》欺壓的事:壓迫勒索

3:10 那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。這是耶和華說的。

  《新》積蓄在自己家中:參2:6-8。以色列富人的財富乃來自欺詐及搶奪。緊接的下文將宣告神對這些貪婪人的審判(參哈2:6-11)。

  《SDA》利亞人,乃至所有的以色列人,已經放棄了作爲社會根基的公正(見賽59:9、12-15;耶4:22)。罪惡所導致的道德和屬靈的盲目,讓罪人非但不行善行,而且不知道何爲善。參何4:6。

3:11 所以主耶和華如此說:敵人必來圍攻這地,使你的勢力衰微,搶掠你的家宅。

  《新》敵人:亞述。

  《新》搶掠你的家宅:(編者註:「家宅」新國際版譯作「城堡」)那些堆滿了撒馬利亞富人搶掠得來之財富的建築物。

  《啟》敵人:亞述。富人掠奪來的財物要落入他人手中。

  《SDA》可能指不止一次攻擊以色列,圍攻撒利亞的亞述國王撒縵以色(見王下17:3-6;18:9-12),也可能指他的繼位者撒珥根。他宣稱攻下了這座城,擄走了居民。

3:12 耶和華如此說:「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵,住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上,他們得救也不過如此。」

  《新》牧人怎樣搶回兩條羊腿:為了向主人證明羊被野獸吃了,並非被牧人偷去。

  《新》躺臥在床角上:指過悠閒奢華生活的人(參6:4)。

  《新》鋪繡花毯的榻上:當時,以色列的權勢已延伸至大馬士革,撒馬利亞的富商可能大馬士革內置買豪華房屋,並享受在該處的貿易特權(參王上20:34)。

  《新》得救:以色列不僅要遭受重創,並要被摧毀,而且只有少數受殘害的人得以倖存。

  《啟》牧人搶回一條羊的腿,甚至一隻耳朵,是要向主人證明羊隻確為野獸所噬。先知用此說明以色列人中的貴族、富人,將來得獲拯救的希望極微;但他說明餘數的道理。

  《啟》鋪繡花毯:亦作大馬士革。北國的北境大大擴張,其富人與敘利亞人通商,在大馬士革和撒馬利亞兩城享受豪華生活應不足奇。

  《SDA》牧人怎樣:上帝的懲罰十分充分。除了少數民,所有的以色列人都將入。牧羊人阿摩司(見摩1:1;7:14注釋)用這個比喻是很自然的。

  《SDA》搶回:直譯爲奪回拯救

3:13 主耶和華萬軍之神說:當聽這話,警戒雅各家。

  《新》當聽這話,警戒:對在3:9所傳喚的人而言。非利士和埃及的權貴,被召來聽神對撒馬利亞權貴的控訴,並見證神的指控是對的,祂的審判是合理的。甚至連這些外邦人都要同意神對以色列的審判。

  《SDA》主耶和華萬軍之神:這是舊約聖經中唯一一次出現的全稱(見耶7:3注釋)。

  《SDA》當聽這話:這些話可能是對已經應邀目睹以色列罪孽的外邦人說的(第9節),吩咐他們觀望以色列的懲罰。

3:14 我討以色列罪的日子,也要討伯特利祭壇的罪;壇角必被砍下,墜落於地。

  《新》伯特利祭壇:以色列犯罪之根在於耶羅波安一世在伯特利所建假的祭壇(王上12:26-33)。

  《新》壇角:甚至這為理當處死的人所設的最後避難所(參王上1:50-53)都無法庇護以色列人。

  《啟》伯特利:為北國的宗教中心,耶羅波安一世在那裏設金牛犢和祭壇,另創祭祀體制,以取代耶路撒冷的宗教地位(看王上12章)。砍下壇角,說明異邦神祇本身要遭毀滅,不能救人。

  《SDA》我討以色列罪:即懲罰(見詩8:4;59:5)。

  《SDA》伯特利祭壇:這樣的稱呼可能因爲耶羅波安一世先在那裏設立了背道的祭壇,再由其他人仿效(見王上12:26-33)。

  《SDA》壇角:指祭壇的四角(見出27:2;29:12;利16:18)。先知在這裏預言拜偶像的器具將與拜偶像的人一同毀滅。

3:15 我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅;高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。

  《新》過冬和過夏的房屋:參6:11;進一步顯明這些人的奢侈程度。但在神審判的日子,這些奢華之物對於擁有它的人都無益,從國外運來的珍貴裝飾物及象牙雕刻(參6:4;王上22:39)也是一樣無用。在撒馬利亞及其他城市宮殿的廢墟,已有不少這些雕刻品被掘出。

  《啟》這些富貴人家居住的高大房屋和豪華裝飾,在神刑罰來時,不能救他們。

  《SDA》象牙的房屋:考古學證明,當時許多富人的房屋鑲嵌著象牙(見王上22:39注釋)。

  《SDA》高大的房屋:許多房屋


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<聖經靈修版/網路>

蒙揀選的,心只落在驕傲中,卻忘了……
3:2 神揀選了以色列人,使列邦都藉著他們認識神;因為神是如此應許以色列的祖先亞伯拉罕的(參創12:1-3)。以色列並沒有做出任何貢獻,使他們值得神去恩待,只因神願意,就賜給了他們這個特權(參申9:4-6)。可是,這特權卻引來了他們的驕傲和自滿,使其不再體察神的旨意,也不理會別人的苦況。

一連七個問句,預示了不同事情的發生,細心想想,這要告訴我們甚麼?
3:3-6 用一連七個排比的問句,阿摩司展示出兩件事之間的關係:一件事情出現後,另一件必尾隨而至。即是說,神給他的啟示是確鑿的,標誌著審判將要降臨。

一切都是從神而來……
3:6 這節經文指出,是神親自降災給以色列的。

先知的預言,提醒人要……
3:7 即使在烈怒當中,神也滿有憐憫:在懲罰降臨之前,神往往藉先知告誡祂的子民。昔日對以色列如是,今天對屬神的人也如此。神既然警告了我們,到刑罰真的來臨之時,我們就無可推諉。所以,神既已藉先知警告百姓,而他們仍然不肯悔改,當神降罰之時,他們便不可再向神埋怨,找理由搪塞。我們切勿輕視神的警戒,其實,這是神對我們的憐憫。

神的大能和審判,外邦人都要看到,我們還有理由質疑嗎?
3:9 亞實突是非利士的城市,也是大袞(外邦神祇)神廟所在地。阿摩司形容非利士和埃及均被傳召去見證以色列的大罪惡。可見,即使以色列最奸惡且敬拜偶像的鄰邦,也要目睹神如何審判以色列。

何為正直討神喜悅的事,還記得嗎?看來很多沒做!……
3:10 以色列再也不知道何謂正直的事。他們犯罪愈多,就愈會忘記神的要求。同樣,我們愈給罪惡留有餘地,它就愈抓緊我們;最後,我們便會忘記何謂正直。你是否正處於忘記的邊緣?

以色列人屢次犯罪,就算要悔改也……
3:11-12 此處敵人指亞述,它攻陷以色列後,所作所為一如阿摩司的預言:百姓散居外邦,以色列地為外邦人所佔據,以保太平。昔日,以色列的貴胄搶掠手無寸鐵的百姓;今日,他們也要手無寸鐵地被亞述搶掠。阿摩司更指出,即使以色列人肯悔改,也為時已晚:破壞將會徹底令一切蕩然無存。

追討祭壇的罪?這代表了甚麼?
3:14 神審判祭壇的罪,顯示祂否定了以色列整個宗教體系,因為它已受到嚴重玷污。壇角代表保護(參王上1:49-53),但虛假的壇角卻要被摧毀。如此,審判來臨之時,百姓就再也沒有聖所作為保護或避難之處(參4:4)。

2010年6月6日靈修小品

靈命日糧

小醫兵大英雄

「不要怕人的威嚇,也不要驚慌。」(彼得前書3章14節)

  士官杜斯(Desmond Doss)獲得了美國國家榮譽勳章──美國最高軍事榮銜。在拒絕拿槍對抗敵人的士兵中,他是第一個獲此殊榮的人。杜斯是一位敬虔的基督徒,他相信殺人是不對的行為。但是為了效忠國家的緣故,他自願當了一名醫務兵。在訓練營地,同袍們見他拒絕開槍就嘲笑他,甚至揶揄諷刺他讀經,以及跪在自己的床舖旁做睡前禱告的舉動。然而,在戰場上,事情卻完全不一樣。

  1945年5月,在第二次世界大戰的沖繩島戰役中,杜斯多次冒著生命危險,搶救了許多受傷的士兵。因這種無私的行動,他得到了以前批評他的那些人的敬重和感激,那些被他救出的人也對他懷著同樣的感激之情。

  在面對不公義的批評時,彼得對同工們說:「你們就是為義受苦,也是有福的。不要怕人的威嚇,也不要驚慌」(彼得前書3章14節)。彼得提醒鼓勵他們要打從心底敬畏上帝,並且隨時預備,對任何尋求盼望的人都要有謙卑恭敬的回應。(15節)

  願我們在回應這個受傷和敵基督的世界時,能展示出基督之愛。DCM

天父教導我們要去愛,
我們自己面對的敵人;
給予他們不配得的愛,
彰顯上帝恩典的大能。Bosch

以善還善猶如仁,以善還惡乃為聖。




-----------------------------------------------------------------------------------------------靈修靜思

不可崇拜的事

不可敬拜別神,因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者。(出卅四14)

  曾看過一句話說只要「好人」不做甚麼,魔鬼就已成功了一半。但有時當「好人」在做「好事」時,魔鬼也會很高興,因為這些「好事」也可能成為這些「好人」的偶像,成了他們的「神」。

  最近聽一位牧者講道,提醒我們不要崇拜「崇拜」(聚會),不要崇拜事奉,而是要崇拜神;這真是當頭棒喝!原來那惡者也很懂得知人善「誘」,知道向甚麼人施行甚麼技倆。你很愛主、很熱心嗎?牠大概不會用「黃、賭、毒」來引誘你,因為知道你沒有那個胃口;但牠會用最不明顯的方法來叫你跌倒,例如叫你愛事工多過愛神愛人,又或叫人為要帶領一個沒有瑕疵的敬拜,過分講求音響水準,反而忘記了敬拜真正的對象和主角是誰。這是很危險卻又不易被察覺的,必須求神光照。

  當神說祂是忌邪的神時,這個「邪」不一定以很「邪」、「惡」的姿態出現,神要我們盡心、盡性、盡意、盡力去愛祂,所以任何取代了神在我們心中該有的地位的,不論它以何種形式包裝,都是神所嫉妒的。      ~邱佩鳳




-----------------------------------------------------------------------------------------------生命的改造/知信行網上團契

靈的改造:敬拜,禱告,聖潔
從靈裡降服

經文:約翰福音二十26-29

  真正的敬拜,乃在於敬拜者是否能在靈裡看見神,因察見神無比的權能和榮耀,以致能從靈裡俯伏下拜,整個人降服在祂面前。若要進到這地步,就必須學習減低理性上的運用,而提昇靈的運用,方法就是使用信心。

  多馬是一個尋根究底的人,他常以理性為首去認知和接受事情。但過度的理性主義,掩蓋了他的靈去接受超理性的事情。當基督親現在他面前,給他探摸手與肋旁時,此刻他的靈才彷然覺醒,發現主的偉大權能並自己的渺小,這時他不再尋索甚麼理性答案,在他的靈裡只體會這位死而復活的主,是他個人的主,因此他立時敬拜呼喊:「我的主!我的神!」

  弟兄姊妹,你會否也帶著許多的不信來敬拜神,讓不信的心掩蓋了裡頭的靈,以致不能看見神,不能從靈裡降服在祂面前呢!?



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