2010年8月26日 星期四

20100826羅馬書2章1-5節

<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋馬唐納聖經注釋/網路>

2:1 你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。

  《新》1~16:本段中保羅詳細解釋神審判的原則。神審判是(1)根據真理(2:2);(2)根據行為(2:6-11);及(3)根據個人所得的亮光(2:12-15)。這些原則為保羅以下討論猶太人的罪(2:17-19)鋪下基礎。

  《新》你這論斷人的:這警告對猶太人特別適切,猶太人傾向於輕視外邦人,因外邦人對神在舊約的啟示一無所知,且過著不道德的生活。

  《新》無可推諉:保羅有關論斷的教訓與耶穌的相同(見太7:1註釋),耶穌所責備的不是「判斷」,而是「假冒為善的論斷」。

  《啟》你:指猶太人。

  《啟》別人:當係指外邦人。

  《啟》論斷:是在道德上批評別人。

  《啟》論斷所以不應該,是讓自己站在比別人高的審判者的地位來看人。保羅責備猶太人,是因為他們論斷人,自己卻照樣行(2:3)。這種假冒為善式的論斷也受到主耶穌的嚴厲指責(太7:1-3)。

  《SDA》論斷:在這裏指評斷定別人的罪

  《SDA》人:別人

  《SDA》無論你是誰:保羅先用一句適用所有人的話,再轉入討論猶太人沒有得到上帝之義的問題。他也曾用類似廣義的話來開始討論外邦人的罪惡(1:18)。也許這證明了使徒論述問題的技巧。如果保羅第一句話就提到猶太人,馬上會引起他們的反感。所以他用廣義的語句逐步接近主題,在提供了證據之後,他再特別講到猶太人。

  《SDA》也無可推諉:猶太人對定外邦人的罪是很積極的,但因多世紀以來,他們享有比外邦人更大的亮光,他們犯下同樣的罪行是不可原諒的。

  《SDA》定自己的罪:katakrino暗示著反過來定罪,保羅的論點與先知拿單對大衛所講的話是一樣的(撒下12:5-7)。保羅對猶太人說,他們既然對同胞進行了評斷,也就是對自己進行了判決。他們犯了自己所宣判的罪行。

  這第二類人鄙視不信的人,認爲自己比其人有文化、有教養、較高尚。這類人論斷異教世界的人,指他們的行爲下流污穢。然而,這類人其實也是同樣有罪,只是手法高明一點而已。墮落的人,其自省的能力低審度別人過失的能力。他們往往認爲,別人的生活是可憎厭的,但他們其實也過著同樣光景的生活,卻以自己的體面遮蓋而已。他既懂得論斷別人的罪,就證明他懂得分辨是非。如果他曉得別人玷污自己的妻子是錯的,就應該曉得自己淫人妻子也是錯的。因此,如果他判斷別人的罪,自己卻犯同樣的罪,就毫無藉囗逃罪了。

  有教養的人所犯的罪,與世俗人的罪,大致上沒有分別。雖然道德主義者可以辯稱,聖經列出的各種罪,他沒有通通犯上;不過,他不可忘記下列的事實:

  1.他有能力犯上這一切的罪。

  2.在一條誡命上跌倒的,就是犯了條(雅二10)。

  3.他在行爲上或許從未犯某罪,但卻會在思想上犯了。這是聖經所禁止的。例如耶穌指出,凡看見婦女而動淫念的,就等淫了(太五28)。

2:2 我們知道這樣行的人, 神必照真理審判他。

  《新》我們知道:這是保羅常用的表達方式,認為讀者會同意下文所說的(見3:19;7:14;8:22、28;林前8:1、4;林後5:1;提前1:8)。

  《SDA》我們知道:保羅假定有關上帝審判的真理爲人公認,並以此作爲他論點的基礎。

  《SDA》照真理:強調在上帝審判中衡量的標不是按外貌判斷(見約7:24),祂對人的審判是根據對人動機和行爲真正性質的了解,是絕無偏心的(羅2:11)。即使是最秘密的罪也在祂的察之下(傳12:14)。

  《SDA》審判:krima,有或好或壞的決定之意,這裏指定罪。

  自嗚得意的道德主義者要來認識神審判的教訓。保羅在2至16節陳述這教訓。首先,他指出神必照真理審判。神並不是根據片面、不確或間接的證據施行審判。他根據整體的真理施行審判,此無他。

2:3 你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫 神的審判嗎?

  《新》耶穌也斥責過這種心態(太7:3;參路18:9)。

  《啟》猶太人中確有許多人認為他們可以不受神的審判。本節似針對此種看法而寫。

  《SDA》你以爲:你以爲你擁有更多的真理知識,與虔誠的祖先和選民的身份有關,就能逃脫審判嗎?這種個人能免除審判的幻想是自我欺騙的常見形式,它與上帝對所有罪人實施公正審判的真理形成對照。在猶太人中間似乎有一種普遍的看法,認爲他們只要遵守他們宗教的儀文禮節,上帝就不會嚴格地審判他們,祂抛棄拜偶的外邦人一樣。他們認爲自己的國會保障他們在審判時得到優惠。施洗約翰曾斥責這種錯誤的觀念:你們要結出果子來,與悔改的心相稱,不要自己心說,有亞伯拉罕爲我們的祖宗(太3:8-9;參約8:33;加2:15)。不論在什麽地方,或是什麽人犯下的,罪就是罪,決不可因擁有宗教特權而減輕其嚴重性。上帝的子民沒有犯罪的特許證,好上帝不會那麽嚴格地察自稱事奉祂之人罪過。相反,聖經經常教訓我們,人間最嚴重的罪行是那些自命爲上帝子民的人犯下的(見賽1:11-17;65:2-5;太21:31-32)。

  《SDA》能逃脫嗎:該句的主語在希臘文中是強調式的。

  第二,凡判斷別人犯罪、但自己又犯同樣罪的人,斷不能逃避神的審判。他們懂得論斷別人,這不能使他們從罪中得開脫。事實上,這樣反而加重他們的罪責。除非我們悔改並得蒙赦免,否則就斷不能逃避神的審判。

2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?

  《新》神施恩慈的目的是要給人悔改的機會(彼後3:9)。猶太人卻錯解了神的寬容,以為祂是不願審判。

  《啟》神所以恩慈、寬容、忍耐,是要給人悔改的機會(彼後3:9);人卻認為神沒有刑罰人的意思和決心,以致變本加厲,倒行逆施。

  《SDA》還是你藐視:上帝的慈愛和忍耐只能在那些因罪而硬了心的人心中産生一種輕蔑的安全感。因爲斷定罪名,不立刻施刑,所以世人滿心作惡(傳8:11;參詩10:11;13)。猶太人習慣爭辯說,既然上帝還在賜福給他們,祂就不把他們看作罪人(見路13:1-5;約9:2)。我們今天是多麽容易落入同樣的欺騙之中啊!由上帝繼續寬容地賜給我們時間和機會,讓我們爲祂的回來作備,我們竟盲目地濫用祂的憐憫和忍耐,繼續傲慢地犯罪作惡。我們沒有看到祂忍耐的目的何在。

  《SDA》豐富:保羅最喜歡用這個詞來形容上帝的恩慈和品性(見羅11:33;弗1:7、18;2:7;3:8,16;腓4:19;西1:27等)。

  《SDA》恩慈:溫柔仁慈

  《SDA》寬容:停頓。在古希臘語中,該詞用來指休戰。它暗示一種暫時性,條件發生變化以後就會過去的。所以它用來描述與罪的過去(3:25)聯在一起的上帝的寬容。上帝本著祂的寬容抑止了祂的憤怒,好與罪人訂了休戰協定。但這不意味著祂的怒氣最後不會發作。相反,它暗示上帝怒氣一定會發作,除非罪人利用這段休戰時期悔改。

  《SDA》忍耐:雖然上帝憎恨罪惡,祂卻本著自己的忍耐不在人犯罪的時候馬上予以懲罰。祂日一日地寬容人,賜給他們機會悔改得救(彼後3:9)。人藐視上帝的忍耐,認爲祂不會懲罰罪惡,他們可以放心繼續作惡。

  《SDA》不曉得:意爲故意不了解(參何2:8)。

  《SDA》領你:原文可以解釋爲一種可能達不到目的的努力。故領你意爲目的在領你,或設法領你

  《SDA》悔改:metanoia在新約中其他地方一樣,該詞意爲思想、動機和生活的完全變化,不止是爲罪傷心(見詩32:1注)。

  跟著,我們得悉神的審判有時是延遲了。這延遲其實表明他的恩慈、寬容、忍耐。他的恩慈,是他對罪人的態度,不是對他們的罪的態度。他的寬容,表示他暫時忍耐,沒有因人的罪惡和悖逆而施以懲罰。他的忍耐,表明他雖然不斷受人的頂撞,卻有奇妙的自我抑制。

  神透過對人的供應、保護和看顧,來表明他的恩慈,目的是要引領人悔改。他不願有一人淪,乃願人人都悔改(彼後三9)。

  悔改的意思,是對自己的罪完全改觀,並且離棄罪走相反方向的人生路。這是心志上的改變,在態度觀念上也有改變,並帶來行動上的改變。這是指人在面對自己與自己的罪時,站在神的那邊。不但是頭腦上認同自己有罪;而且牽涉良知方面,誠如約翰紐頓所說:我的良知感受到罪責,並承認我是有罪的。

2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致 神震怒,顯他公義審判的日子來到。

  《新》神震怒的日子:這是指最終的審判,與1:18-32所論的審判有別。

  《啟》公義審判的日子:指末日神審判人的日子。

  《SDA》任著:意爲根據因爲

  《SDA》剛硬:頑固,猶太人處在上帝的恩慈和忍耐所無法奏效的思想狀況。

  《SDA》不悔改的心:即不肯悔改的心。思想的傾向沒有改變,管有上帝的引導,他們的心故意地越來越剛硬碰硬。

  《SDA》爲自己積蓄忿怒:請與上帝豐富的恩慈(4節)和天國的寶庫(太6:20)相對照。一個拒絕上帝慈愛的人是與一個從未認識上帝恩典的人不一樣的,所賜的每一個福氣和特權都帶來相應的責任。不斷地抵制上帝的愛,會逐漸爲算賬的日子積蓄憤怒(見申32:34-35)。如羅1:18(見該處注釋)一樣,忿怒就是上帝對罪的不悅,其結果是人被處死刑。

  神審判的第四方面,指到神審判的輕重,這是根據罪惡的累積情況。保羅描寫那些硬著心不肯悔改的罪人,是爲自己積蓄審判,就好在積蓄金銀財産。然而,當神最終在白色大寶座前施行審判,彰顯震怒之日,這將會是怎樣的財産呢(啓二11~15)!在那日,他的審判會顯爲絕對的公義,沒有任何的偏見或不公義。


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<聖經靈修版/網路>

提醒指點,用心良苦,論斷人?我不是這個意思啊……
2:1 當我們感到要以正義的姿態來指出別人的罪時,我們必須小心。我們要指出罪惡,但一定要以一個謙卑的態度。很多時候,我們把別人的罪看得很清楚,卻不知道那些罪同樣生長在我們的裏面。只要我們細心反省,就會發現我們所犯的罪,是社會上普遍流行的。比如愛說人話的人,也經常指責別人說他的話。

保羅所說的你同意嗎?他竟說人不能靠自己得救,你知道我一向表現不錯啊……
2:1-15 保羅的信到達羅馬教會的弟兄姊妹手中後,他們毫無疑問地會同意保羅對拜偶像者、同性戀者及犯罪的人的指責;但是對他所說你們和他們一樣,不能逃罪,他們一定會感到震驚。保羅強調沒有人有足夠的善行,可以拯救自己。若想不受懲罰,跟基督永遠同住,就惟有仰賴神的恩典。這個真理對任何人都同樣有效。不管是罪大惡極的,還是誠實正直的,保羅在此無意討論什麽罪重,什麽罪輕;只強調我們犯任何罪都只有信靠耶穌才能使罪得赦和得享永生,在基督以外,再沒有任何赦罪的方法。

這次錯了神原諒,下次受不住試探我……神你不會怪我的,我也不過分呀……
2:4 人很容易把神對我們的容忍,誤解爲接納我們的敗壞生活。自我評價原本就不容易做到;但向神坦然承認我們的行爲,讓指出我們的缺點,更是困難。身爲基督徒,我們必須久地祈求神,讓神指出我們的罪,求醫治。可惜我們通常只會驚訝神對別人的寬容,卻極少想到神對自己的容忍。

誰人都要見神面!神你不是在嚇唬我吧,我的模樣,何敢……
2:5-11 雖然我們很少因所犯的罪立刻受到懲罰,但是神最終的審判卻是確實的。我們不曉得什麽時候審判會臨到,但是知道在那一刻人人都要面對創造主,沒有人可以逃得掉。(有關審判的經文,請參約12:48;啓20:11-15。)

2010年8月26日靈修小品

靈命日糧

越老越好?

「所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。」(哥林多後書4章16節)

  我們知道自己在變老,特別是當我們開始說:「你能相信那些職業棒球選手有多年輕嗎?」另一個很確定的變老跡象,是當我們不再問:「你好嗎?」而是說「哇!你看起來好極了!」好像我們對此有多麼驚訝似的。

  老化是不可避免的。不幸的是,這個社會教導我們要害怕變老,鼓勵我們盡力去掩飾這個事實。然而,變老其實可以是一件美好的事。跟隨耶穌的人可以在年歲增長中,更顯著地變好。如同保羅所說的:「外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。」(哥林多後書4章16節)

  一如生理上會有顯明我們在變老的跡象,也會有些跡象會顯示我們越變越好。成熟的基督徒會變得更懂得饒恕、更能去愛與關懷,而不是變得更加反覆無常、偏狹小氣、不懂得愛。年華老去是一趟持續讓人變得更像耶穌的旅程,這意味著隨著時光的流失,我們的心態更能反映出基督迷人的特質和處事方式。

  所以當我們年歲變老時,讓我們抓住這個機會──在靈性上可以更像耶穌。我們的親友將會注意到,我們雖然越老,但看起來會越好!JS

年老種子萌於青壯,
如草如穀順性成長;
若以愛與真理灌溉,
必有黃金豐收可待。D.DeHaan

不要只是變老,而是要變成更好的基督徒。




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最大的奉獻

耶穌叫門徒來,說:「我實在告訴你們,這窮寡婦投入庫裡的,比眾人所投的更多。因為,他們都是自己有餘,拿出來投在裡頭;但這寡婦是自己不足,把她一切養生的都投上了。」(可十二42至43)

  天國的計算方法實在跟地上的很不一樣。耶穌見了這寡婦的奉獻後,竟叫門徒來看,並公開稱讚她獻的比「其他任何人更多」(根據New English Bible),理由是她獻上的,是她人生的所有,就是百分之百!

  我們無從知道這寡婦是否有其他親人可以照顧她,也許她根本未能獲得溫飽;但獻上給神,是她生命中的第一優先,因此在主耶穌眼中,也最為寶貴!

  認識一位年輕而能幹聰穎的弟兄,因奉獻自己為神工作,生活常常捉襟見肘,養妻活兒成了當下很大的掙扎。他為事奉神的緣故,犧牲了許多發展的機會、個人的空間。是的,神所看重的奉獻,在當下可能是極大的犧牲,但窮寡婦的奉獻讓我們得著極大激勵,因為主必親自記念!      ~徐道勵



經頭腦





數獨遊戲



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