31:1 這事既都完畢，在那裏的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。
《新》1～21：除了第一節與王下18:4平行以外，本章乃歷代志作者獨有的資料，作者最大的興趣在於利未人及聖殿。對歷代志讀者這些被擄歸回的百姓而言，希西家確保利未人在物質需要上得到支持（31:4），這一點大概是很有意義的。
《新》以色列眾人…以色列眾人：直譯應作「全以色列…全體以色列」。歷代志作者再一次顯明，他關注「全以色列」在希西家治下的一個整體。
《啟》本章除了此節見《王下》18:4外，其餘均為新資料。希西家既恢復了聖殿的事奉，不能不照顧到祭司和利未人的生活，這是前王久已忽略了的事。4-19節都是講供應的規例和民間供奉的豐富。
《SDA》這事既都完畢：指逾越節和隨後的除酵節結束以後。
《SDA》以色列衆人：指全體在場的崇拜者，包括來自以色列和猶大的人。
《SDA》以法蓮：這次所摧毀的是“猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地”的偶像。KJV版的“遍地”只涵蓋“猶大、便雅憫”。“以法蓮、瑪拿西”可能沒有那麽徹底的摧毀。問題是：背道的以色列爲什麽會允許對偶像採取如此激進的手段。在不多年以前，這樣做是根本不可能的。但以色列現已衰落。
31:2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿﹝原文是營﹞門內事奉，稱謝頌讚耶和華。
《新》與8:14相符。歷代志作者繼續以「所羅門第二」模式描述希西家（見29:7、18等註釋）。
《啟》希西家派定殿中事奉的班次，恢復所羅門王時代聖殿的體制（8:14）。
《SDA》希西家恢復大衛所設立的輪值侍奉制度（見代上23:6；24:1；又見代下8:14）。
31:3 王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的；
《新》王又從…定出分來：王肯將自己的產業捐出一部分，導使百姓也慷慨回應，一如大衛作王時的情形（代上29:3-9）。
《啟》希西家要百姓遵守律法所定的什一奉獻，以身作則，從自己的產業中拿出應獻的那一分，供燔祭之用。
《SDA》指國王按照摩西的命令（民28-29章），爲聖殿的日常的燔祭提供資助（見代上23:31）。在聖殿受到普遍忽視的時候，這種侍奉的制度中止了。現在國王予以恢復。爲了鼓勵百姓，他率先把保證足額的供獻作爲自己的責任。
31:4 又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。
《SDA》祭司、利未人所應得的：他吩咐百姓按摩西的指示，把十分之一和初熟的果實（第5節）交給祭司和利未人（民18:12-30）。
《SDA》使他們專心遵守：希伯來語是chazaq，意爲“堅強”。本文似乎指“嚴格履行”。祭司和利未人有了充足的供應，就不必再從事世務了（見尼13:10-14）。
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<聖經靈修版／網路>
若要靈性復興，先要對付偶像；我生命中仍有不少偶像？是——
31:1 拜偶像為甚麼罪大惡極？因為以色列人雖然可以親近獨一的真神，他們卻一直敬拜毫無生命氣息的、用木頭石頭所造的偶像。他們對敬拜真神的事置之不理，不拜造物之主，卻拜受造之物。神不在心中居首位的時候，我們也會犯同樣拜偶像之罪。我們想到財富、宴樂、物質產業、聲望多過想到神時，實際上就是拜這些為神了。猶大人因為敬拜偶像，最後被擄到外邦（36:14-17）。我們雖然不至於被敵人俘擄而流落異地，但是若看重屬世的東西過於屬靈的事，必然受神的管教。